卷六
道德真經廣聖義卷之六。
道德眞經廣聖星我卷之六
羔六
唐廣成先生杜光庭述。
道可道章第一疏此章明妙本之由起，萬化之宗源。義曰：此者，斯也。章，明也。分判科段，使義理彰明。說文曰：樂歌竟爲一章。章字從音，從十，謂一至十，數之終。謂書言章。蓋因風雅，凡有件段，皆謂之章焉。明者，皎淨之義，顯出之謂也。妙本者，道也，居經之首，明道之由。由，從也。起，興也。萬者，數之大也。化者，應變之謂也。言萬有變化，従道而興也。宗，主也。源，本也。萬化旣從道而興，則知道爲萬化之宗本也。起自此章，出生諸法，如水之源，流注無竭也。
䟽首標虚極之强名，將名衆妙之歸趣。義云：首者，元也，始也。爾雅云：初。哉首基，始也。標者，舉也。虚極妙本也，强名道也。此章先標可道爲體，可名爲用，末篇歸衆妙之門，攝迹歸本。趣向也，復歸向於大道之本也。就此門中，分爲七別：
一曰：可道、可名者，明體用也。義云：體用者，相資之義也。體無常體，用無常用，無用則體不彰，無體則用不立，或無或有，或實或權，或色或空，或名或象，互爲體用，轉以相明，是知體用是相明之義也。體者，形也。膚也用者，資也，以也。
二曰無名、有名。者，明本迹也。義云：本迹者，相生之義也。有本則迹生，因迹以見本。無本則迹不可顯，無迹則本不可求。迹隨事而立，以爲本迹。本者，根也。迹者，末也。老君謂仲尼曰：六經者，先王之陳迹也。迹者，履之所出，而迹豈履哉？迹出於履，以迹爲履，而復使人履之，愈失道矣。明迹爲末也。
三曰明有欲無欲者，明兩觀也。義云：觀者，所行之行也。以目所見爲觀音官，以神所鑒爲觀音貫。悉見於外，凝神於内，内照一心，外忘萬象，所謂觀也。爲習道之階，修眞之漸，先資觀行，方入妙門。夫道不可以名得，不可以形求，故以觀行爲修習之徑，謂有欲歸於死，無欲契於生也。是觀其生死，歸趣不同矣。
四曰同出異名者，明樓散而爲器也。義云：大樸者，道也。道散爲神明，流爲目月，分爲五行，生爲萬物。器者，有形用也。易曰：形而上者曰道也；形而下者口器也。
五曰：同謂之玄者，明成器而復樸也。義云：神明曰月五行，萬物有形。有器，皆合於道，故云復樸也。大曰玄。之又玄者，辯兼忘也。義云：爲器之時，必存其樸；復樸之後，此樸亦忘，乃契於道爾，故謂玄之又玄也。無忘者，器樸俱忘也。
七曰衆妙之門者，示人行了。出也。義云：器樸兩忘，了然契道，復歸生化之始，衆妙之門也。人與萬物以同禀於道，有爲有欲，則失道傷生；除欲守和，則歸根復本，是謂知道要之門户也。了出者，出世也。
道，可道，非常道。
䟽道者，虚極妙本之强名也。訓通，訓徑。
義曰：道者，至虚至極，非形非聲，後劫運而不爲終，先天地而不爲始，圓通澄寂，不始不終。聖人以通生之用可彰，尋迹而本可悟，故以通生之德，强名爲道也。
䟽道一字標宗也。
義曰：經首道之一字，標舉爲宗也。
疏可道者，言此妙本，通生萬物，是萬物由徑，可稱爲道，故云可道。
義曰：標宗一字，是無爲無形，道之體也；可道二宇，是有生有化，道之用也。三字之中，自立體用，體則妙不可極，用則廣不可量，故爲虚極之妙本也。
䟽非常道者，妙本生化，用無定方，强爲之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常於一道也，故云非常道。
義曰：散爲萬物，不拘一方，故用無定方也。但宗一道，故明萬物皆資道化，故不在遍舉。髙而無上，無不包容，大也。髙而無上，不滯於上；大而無外，不滯於外。逝也。逝，往也。窮於無窮，無所不通。遠也。虚心守一，道復歸之。返也。返，還也。此引道經第二十五有物混成章以證此義。以此推之，不常厥所，是謂非常道也。
名可名，非常名。
注道者，虚極之妙用，名者，物得之所稱。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應用者無方，則非常於一道；物殊而名異，故非常於一名。是則强名曰：道，而道常無名也。
䟽名者，稱也，謂即物得道用之名也。首一字，亦標宗也。
義曰：名者，正言也。標宗一字爲名之本，可名二字爲名之迹。迹散在物，稱謂萬殊，由迹歸本，乃合於道。是知道爲名之本，名爲道之末，本末相生，以成化也。
疏可名者，言名生於用，可與立名也。非常名者，在天則曰清，在地則曰寧，在神則曰靈，在谷則曰盈，得一雖不殊，約用則名異，是不常於一名，故云非常名也。
義曰：無用則道凝，有用則名立。天得道，垂象清明，地得道確然安靜，神得道變化不歇，谷得道，盈滿無慮。此界下經第二章以明其義，名散無極，是爲非常名也。
無名，天地之始。
䟽無名者，虚極妙本，未立强名也。妙本之始，無有無名。從本降氣，開闢天地，天地相資以爲始，故曰無名天地之始。
義曰：大道吐氣，布於虚無，爲天地之本始。無有無名者，莊子天地篇曰：泰初有無，無有無名。言泰初者，無之始也。無旣無名，不可詰之以名。混漠寂寥，邈爲化主，元氣資之以爲始，玄化稟之而得生，故曰無名天地始。無名無氏，然後降迹，漸令兆形，由此而天地生，氣象立矣。
䟽易之太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。按爾雅云：權輿，始也。
義曰：太極者，形質巳具也。形質旣具，遂分兩儀，人生其中，乃爲三才也。爾雅者，周公所造，以教成王，多識鳥獸草木之名，通詁訓之指歸，辯同實而殊號者也。成九流之津鿄，渉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，擒翰者之華𫟍也。蓋興於中古，隆於漢氏。言中古者，亦五帝之後，三王之間。故易繫曰：作易者，其在中古乎。
有名，萬物之母。
注無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故無名也。有名者，應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
䟽有名者，應用，應用匠成，有强名也。萬化旣作，品物生成，妙本旁通，以資人用，由其茂養，故謂之母也。母以茂養爲義。然則無羔六五名、有名者，聖人約用以明本迹之同異，而道不繫於有名、無名也。
義曰：萬化者，舉其多也。品物者，衆物也。衆物之中，道無不在，秋毫之細，道亦居之，故能生三才，母萬物。萬物道存則生，道去則死，含養之至，不曰毋乎？大道無異無同，無本無迹，强立言教，而本迹彰矣。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
注人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性其情，遂欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。
跷欲者，性之動，謂逐境而生心也。言人常無欲，正性清靜，反照道源，則觀見妙本矣。若常有欲，逐境生心，則性爲欲亂，以欲觀本，旣失沖和，但見邊徼矣。徼，邊也。
義曰：夫機械之心，藏於胷中，即純白不粹，神德不全，存身者不和，此有欲也。若欲害之心此於中，即虎尾可履，而況於人乎？比無所有欲者，任耳目以視聽，勞心慮以爲理，視聽逾迷，爲理愈亂，可謂見邊徼矣。無欲者，神合於虚，氣合於無，無所不達，無所不通，與天地同功，乃合乎大通，可謂觀其妙矣。觀者，外以目周覽，内以神照微，目覽則辯乎有無，神照則契乎㝠寂矣。人生而靜，天之性者，樂記篇之詞也，言性本清。靜無欲無營，爲物所感，因境生欲，感於外而動於内，得不愼其所感哉？故聖人制法以檢其邪，制禮以檢其亂，制刑以檢其過，制樂以檢其淫，以道制欲，所以教民之崇羔。德務善也。
此兩者，同出而異名。
注如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
䟽此指上事也。兩者，謂可道、可名、無名、有名，無欲、有欲，各自其兩，故云兩者。俱禀妙本，故云同出。自本而降，隨用立名，則名異也。
義曰：夫一氣分而萬化生，形兆立而萬有作，三者之變，各而兩之，有出於無，斯之謂矣。道顯而名立，名立而欲生，此乃有道可言，有名可謂，有欲之機，興於此矣，是迹從本而生也。若攝迹者，棄欲忘名，復歸妙本，於道忘道，於名忘名，是謂還本矣。徇情者，逐欲忘本，以至淪滑，能返乎物初，可與言
乎至道矣。
同謂之玄。
注出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
䟽玄，深妙也。自出而論則名異，是從本而降迹也；自同而論則深妙，是攝迹以歸本羔六也。歸本則深妙，故謂之玄。
義曰：有欲、無欲之人，同受氣於天地，禀中和滋液，則賢聖而無爲；禀濁亂之氣，則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虚，則攝迹歸本之人也。人能修錬，俗變淳和，則返樸之風，可臻太古矣。
玄之又玄，衆妙之門。
注意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄。示明無欲於無欲，能如此者，萬法由之而了。出，故云衆妙之門。
疏攝迹歸本，謂之深妙。若住斯妙，其迹復存，與彼異名，等無差别，故寄又玄以遣玄。欲令不滯於玄，本迹兩忘，是名無住，無住則了。出矣。注云意因者，西昇經云：同出異名色，各自生意因，令不生意因，是同於玄妙無欲。於無欲者，爲生欲心，故求無欲；欲求無欲，未離欲心。旣無有欲，亦無無欲，遣之又遣，可謂都忘。
義曰：夫攝迹忘名，巳得其妙，於妙恐滯，故復忘之，是本迹俱忘。又忘此忘，脗合乎道。有欲旣遣，無欲亦忘，不滯有無，不執中道，是契都忘之者爾。
䟽正觀若斯，是爲衆妙，其妙雖衆，皆出此門，故云衆妙之門也。
義曰：衆妙門者，天門也。天門者，萬法所生之總名也。無，有也。言萬物出乎無有，入乎無有，聚散隱顯，故有出入之名爾。徒有其名，實無其門，故謂之無爲之門，則無門也。無門無房，四達之皇皇，是歸於妙道矣。
正觀者，因修之漸，證道之階也。前所謂目見者爲觀，鹤覽之觀也。神照者，觀音貫。行之觀也。道以三乗之法，階級化人，從初發心，至于極道，捨凡證聖，故有一十四等觀行之門。小乗初門，有三觀法：一曰、假法觀，謂對持也；二曰、實法觀，謂心照也；三曰、遍空觀，入無爲也。中乗法門，觀行有四：一曰、無常觀，二曰、入常觀，三曰、入非無常觀，四曰、入非常觀。大乗門中。觀行亦四：一曰、妙有觀，二曰、妙無觀，三曰、重玄觀，四曰、非重玄觀。聖行門中，復有三觀：一曰、眞空觀，二曰、眞洞觀，三曰、眞無觀。以此觀行，修鍊其心，從有入無，階麤極妙，得妙而忘其妙，乃契於無爲之門爾。
無爲有爲，可道、常道，體用雙舉，其理甚明。今於體用門中。分爲门：一曰：以無爲體，以有爲用，可道爲體，道本無。也，可名爲用，名涉有也。二曰以有爲體，以無爲用，室車器以有爲體，以無爲用，用其無也。三曰，以無爲體，以無爲用，自然爲體，因縁爲用，此皆無也。四曰，以有爲體，以有爲用，天地爲體，萬物爲用，此皆有也。五曰以非有非無爲體，非有非無爲用，道爲體，德爲用也。
又於本迹門中。分爲二別：以無爲本，以有爲迹，無名有名也；以有爲本，以無為迹，互相明也。萬物自有而終歸於無也。
夫以玄源澄寂，妙本杳㝠，非言象可求，非無有可質，固亦討論理絕，擬議道窮，而設教引凡，示兹階級。然在於㝠心感契，漸頓隨機，不可滯教執文，拘於學相。澡心浴德之士，勤乎勉哉！
道德眞經廣聖義卷之六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
