卷八
道德眞經廣聖義卷之八
羔八
唐廣成先生杜光庭述。
不尚賢章第三䟽前章明萬殊逐境，善化則歸根；此章明貴上不行，無爲則至理。首標不尚，絶矜徇之跡；次云聖理，示立教之方，結以無爲，明化成而復樸也。義曰：夫聖人爲理，賢人輔之，魚水相資，安得不用？上自三五之主，至于霸王之君，開國建功，仗賢爲本，不尚者，矜徇誇衒之行也。賢人用則人自理，矜衒用則怨爭興。不尚矜誇，自無怨爭，不貴乎麗容珍貨，則人無貪求，乃合乎聖人虚心實腹，無知無欲之尚矣。
不尚賢，使民不爭。
注尚賢有迹，徇迹則爭興，使賢不肖各當其分，則無爭矣。
疏尚，崇貴也。賢，才能也。人君崇貴才能，則有徇迹，徇迹則失眞，失眞必是尚賢之由，徇迹起交爭之弊。不若陶之玄化，任以無爲，使雲自從龍，風常從虎，則唐、虞在位，不乏元凱之臣；伊、吕昇朝，自得台衡之望，各當其分，人無覬覦，則不爭也。
義曰：徇迹者，矯妄之謂也。尚賢之旨旣興，矯妄之人必至。何者？賢難知也，詐而疑信，佞而疑忠，豈易辯哉？經云：智慧出有大僞。是則上好智，下應之以僞；上好賢，下應之以妄。不若正身率下，無爲御人，陶以太和，化以清靜，則佐理之賢，則爲其用矣。乃雲龍風虎之謂也。雲從龍、風從虎者，易乾卦孔子解九五之辭，九五飛龍在天，能廣感衆物，故叙水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各隨其類自相應感，以況帝王昇九五之位，萬國來庭云聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。此言水是隂，若流於地，必就濕處；火是陽，若焚於薪，必就燥處。言此二物，無識無情，爲氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍呤則景雲起；虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物是有識有情，與無識無情者，因氣類同，亦相感如此。況聖人降世，飛龍羔。在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐堯在位者，帝堯號陶唐氏，姓伊祁，名放勛，帝嚳之子，母曰慶都，帝嚳之次妃，感赤龍而有孕，十四月而生。堯㓜有聖德，十六。歲，以唐侯即位七十年，都於冀。年八十六，知子丹朱不肖，明楊側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩。堯壽一百一十七歳，葬於濟隂成陽里中。謚法曰：翊善傳聖曰堯。帝舜，有虞氏顓頊之後，喬牛之孫，瞽叟之子，母曰握登，見大虹，意感而孕，生舜於姚丘，因爲姚氏。名重華。以孝聞，舉用歷試二年，乃即帝位。二十八年而堯崩。舜年三十而徴用，歷試二年，攝位二十八年，服喪三年，爲天子五十年，廵狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二年，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。舜以其子商均，不肖不傳位於子。舜旣入蒼梧不返，二妃望之，蒼梧九峯，處處相似，不知求舜之處，望皆疑之，泣竹皆斑，故號其山爲九疑。書云：舜陟羔。方乃死。史云：舜登遐。蓋言舜昇於髙遠之處，而遂不廻。道學傳云：堯爲太微眞君，舜爲太極眞君。九疑山記云：舜時降於山中。此乃皆證位髙眞，差肩大聖，是則得道登遐，而爲神仙明矣。
昔魚䲷遊於湔山，飄然飛翥；望帝居於石紐，遽致超騰。軒皇昇龍於鼎湖，夏禹乗飊於鏡水。莊子大宗師云：稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黄帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宫。所以神農司於南極，殷湯莅於北玄。武丁位爲紫府，陽甲位爲蒼元，文王位爲太虚，武王位爲太平，康王位爲少華，穆王位爲九元，漢景位爲太一，漢文位爲通玄，八帝位爲八魁，漢武位爲玄成。此皆理國之君，登眞得道，上列眞官之任，則堯、舜登仙，固其宜矣。
元凱之臣者，即八元、八愷也。昔髙辛氏有才子八人：伯𡚒、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。髙陽氏有才子八人：蒼舒、隤敱、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信也。篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名。堯不信用，舉舜爲堯臣。舉八元，使布五教於四方。五教者，父義母慈，兄友弟恭子孝，内平外成。髙辛帝之後，八元，其苖裔也，乃稷、契、朱、虎、熊羆之倫也。舉八愷使主后土，乃揆百事，莫不時叙，地平天成。髙陽顓頊之號，八愷，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之倫也。咎繇字庭堅是矣。卨作司徒，五教在寛，卨在八元中矣。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八愷中也。内平者，内諸夏也。外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理，外内和平。此春秋文公十八年，莒僕弑其君而奔魯，季孫行父使史克引此事以諫魯宣公也。
伊吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷爲相，以輔太甲，謂之阿衡。其先伊摯佐湯立社稷，致太平。伊尹之子伊陟，佐太甲之孫太戊。三臣之勣著於殷朝也吕。者，太公望也，姓姜，字子牙。釣於𪿾蹊，獲大魚，剖之，得玉璜，中有兵鈐，子牙習之，年逾八十。周文王卜畋渭濵，其繇曰：非熊非羆，唯王者師。遂畋，獲子牙，載之以歸。後以兵謀佐武王克殷，肇興周業。初封於，吕或，封於甫，故尚書穆王之時有吕侯，或云南侯，是其後也。太公旣克紂，乃封國於齊。召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。賜太公之履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無埭。後桓公、小白爲諸俟盟主。至春秋之末，其臣田和，遂遷齊康公于海上，乃奪其國焉。
台衡之望者，天子置三公之官，以象三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太師、太傅、太保也。三台六星，上中、下台各二星，在紫微之南，以拱衛帝座，起文昌，抵大微，天階，主三公九卿、士庶九州。色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至中台十六度，中台至下，合十六度。二星間相去半度，拆則爲奢，狹則爲迫。又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勻而明白，吉，揺動變色爲兇。一星去，天下危；二星去，天下亂；三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國，太傳教以德義，太保保衞其身，太尉掌武統兵，司徒敬𢾾五教，司空主平水土，謂斯三公，上應三台也。阿衡者，阿，𠋣也。衡，平也。天子𠋣三公以平正天下。尚書云：伊尹佐殷，爲阿衡也。覬覦者，希望也。
不貴難得之貨，使民不爲盗。
注難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。疾不安本分，希效所無，旣失性分，寧非盗竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盗矣。
䟽人之受生，所稟有分，則所禀材器，是身貨寳，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聦明，且失天眞，盡成私盗。今使賢愚襲性，能否因情，旣無越分之求，自輕難得之貨，皆得性分，誰爲盗乎？故莊子曰：不仁之人，決性命之情而饕貴富。又解云：以人君不貴珠犀寳貝，則其政清靜，故百姓化之，自絶貪取，人各知足，故不爲盗矣。
義曰：人之生也，禀天地之靈，得清明沖朗之氣，爲聖爲賢；得濁滯煩昧之氣，爲愚爲賤。聖賢則神智廣愽，愚昧則性識昏蒙，由是有性分之不同也。老君謂孔子曰：易之生人及萬物鳥獸昆蟲，各有竒偶，謂氣不同，而凡人莫知其情，唯建道德者，能原其本焉。文子云：清氣爲天，濁氣為地，和氣爲人。於和氣之間，有明有暗，故有賢有愚。愚欲希賢，即越分矣；暗欲代明，即妄求矣。此爲決性命之情而饕貴富，莊子駢拇篇之詞也。夫貴富所以可饕，猶有尚之者。若乃無可尚之迹，則人安其分，將量力受任，豈直決已效彼，以饕竊非望哉？人君不貴珠
犀寳貝之貨，下息貪人，人各自足，斯可謂不爲盗也。
不見可欲，使心不亂。
注旣無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
羙。
跪希慕聦明，是見可欲，欲心興動，非亂而何？今旣不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見可欲之事，而心不惑亂也。
義曰：希慕，羡望也。性識有限，而羡望聦明，是爲越分，名之爲欲。又修道之士，初階之時，願行未周，澄錬未熟，畏見可欲爲境所牽，乃栖隱山林，以避囂雜。及心泰志定，境不能誘，終曰：指揮，未始不晏如也。所謂小隱於山，大隱於酈。未能絶欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。及其澄心息慮，想念正眞，外無撓惑之縁，内保恬和之志。雖營營朝市，名利不關其心；碌碌世途，是非不介其意，混迹城市，何損於修眞乎？
是以聖人之治。
䟽說聖人理國理身，以爲教本。夫理國者，復何爲乎？但理身爾。故虚心實腹，絕欲忘知，於爲無爲，則無不理矣。
義曰：天眞皇人謂黄帝曰：未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宫室也；四胑之别，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。知理身，則知理國矣。愛其民，所以安國也；恡其氣，所以全身也。民散則國亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易濁，民難聚而易散。理之於無事之前，勿追之於旣逝之後，子朂之焉。
虚其心
注心不爲可欲所亂，則虚矣。
䟽夫役心逐境，則塵事汨昏；靜慮全具，則情欲不作，情欲不作，則心虚矣。莊子云：虚室生白。謂心虚則純白自生也，故曰虚其心也。
義曰：惟道集虚，虚心則道集於懷也。道集於懷，則神與化遊，心與天通，萬物自化於下，聖人自安於上，可謂至理之代矣。虚室生白者，莊子人間世篇之詞也。室者，心也。視有若無，即虚心也。心之虚矣，純白自生。純白者，大通明白之貌也。内觀經云：夫心者，非青非赤，非白非黄，非長非短，非圓非方，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡明照八表暗迷一方。人之難伏，惟在於心。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。心不可息，念道以息之；心不可見，因道以眀之。善
趣一切世法，因心正沙，因心而生。習道之士，滅心則契道；世俗之士，縱心而危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚，明法度，置刑賞，懸吉兇以勸人者，皆爲心之難理也。無心者，令不有也；定心者，今不惑也；息心者，令不爲也；制心者，令不亂也；正心者，令不邪也；淨心者，令不染也；虚心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修其心矣。
實其腹
注道德内充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求矣。
䟽腹者，舍受之義，足則不貪，欲，使道德内充，不生貪愛，故云實其腹。注云屬厭而止者，春秋傳閻没、汝寛諌魏武子之詞也。欲以小人之腹爲君子之心，屬厭則足而不貪也。
義曰：夫心者，嗜好無窮，腹者含受有足。心無窮故虚之，腹有足故實之。心虚則衆欲不生，腹實則貪求自止。懷忠信，抱質樸，可謂德兖於内矣。春秋者，魯史記之名也。記事者，以事繫日以日繫月，以月繫時，以時繫年，年有四時，故錯舉以爲名也。天子有史官，諸侯有國史，楚謂之禱机，𣈆謂之乗，魯謂之春秋。孔子述經，左丘明爲像，起問平王四十八年，魯隱公元年，太歳丁巳，歳星在降婁，當𣈆鄂侯二年，衞桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，鄭莊公寤生二十二年，曹桓公終生三十五年，齊僖公禄父九年，楚武王達十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陳桓公鮑二十三年，燕穆公十八年，乃春秋之始年。至魯哀公十四年，周敬王三十九年，太歲戊午，凡二百四十二年。歷周一十四王，魯一十二公，行事，當𣈆定公午三十一年，衛出公輙十二。羔十年，蔡成公怡十年，鄭聲公勝二十年，齊簡公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公頭㬅三十六年，陳閔公越二十一年，燕敬公六年，吳夫差十五年，乃春秋獲
麟絶筆之年也。其書凡三十卷，三十五萬
二千二十五言，十九萬四千五百九十字，本十五萬七千九百六十六字解。𣈆征南將軍杜預，字元凱。註閻没、汝寛諌者，春秋昭公二十八年，𣈆魏獻子舒爲政，以其子戊爲梗陽大夫，今𣈆陽也。冬，梗陽有獄，戌不能斷，以其獄上於獻子，訟人之太宗，以女樂爲賂，魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻没、汝寛曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉，吾子必諌。皆許諸。退朝待于庭。饋入，魏子召二大夫食，比置三歎。
旣食，使坐。魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰：惟食忘憂。吾子置食之間三歎，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食，饋之始至，恐其不足，是以一歎。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足，是以再歎。及饋之畢，願以小十人之腹爲君子之心，屬厭而止，是以三歎。魏子辭梗陽之賄，獻，謚也。䟽云武子，則武子名顆，謚曰武。閻没、汝寛二大夫諫武子之言，願以小人之腹爲君子之心。腹則易足，心則難滿，欲其息貪，不受梗陽之賂，小人腹飽，猶知厭足，君子之心亦宜然矣。春秋美之，魏氏納諫，所以興也。
弱其志
注心虚則志弱
䟦志者，心之事，事在心曰志，欲令心有所行，皆守柔弱，故知心虚則志弱矣。
義曰：詩序曰：在心爲志。夫心之所起爲志，所行爲事。心旣柔弱，則無險躁紛競之事。皆處和平矣。事和平，則爲理之本矣。
强其骨，
注腹實則骨强。
䟽骨者，體之幹，旣其道德内充，常無貪取，不貪則腹實，腹實則骨强也。
義曰：弱其志則廉柔不犯於外；强其骨則堅固有備於内。爲道之者，筋骨堅强，百疾不能侵矣。腹實則骨忿，和氣充也。理國者，政清則民靜，費省則力豐。民靜者，志弱之謂也；力豐者，骨强之謂也。
常使民無知無欲。
注常使人無爭尚之知，無貪求之欲。
䟽聖人所以虚心實腹之教者，常欲使百姓無淨尚之知，貪求之欲，令其自化爾。
義曰：貪求則爭起，有知則事興。爭欲旣無，清靜自化矣，
使夫知者不敢爲也。
注清靜化人，盡無知欲，適有知者，令不敢爲也。
䟽無知無欲者，已清靜矣，則使夫有知者漸陶淳化，不敢爲循迹貪求而無爲也。
義曰：下化於上，猶風之偃草，淳和普洽，則皆返無爲也。
爲無爲，則無不治矣。
注夫於爲無爲，而人得其性，是則淳化有孚矣。
䟽夫得其性而爲之，雖爲而無爲也。且絶尚賢之迹，不求難得之貨，父因本分，物必全真，於爲無爲，復何矜徇？旣無聲而無臭，人固不識而不知，淳風大行，誰云不理。
義曰：無爲之理，其大矣哉！無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅
滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不桎正術，循理而舉事，因資而立功。事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船，砂用䦊，泥用禱，山用樏，夏瀆冬陂，因髙而田，因下而池，故非吾所謂爲也，乃無爲矣。聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失筞，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己。順天之時，隨地之性，因人之心，是則羣臣輻輳，賢與不肖，各盡其用。君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無爲之道也。無聲無臭者，詩大雅文王篇也。言大道難知，耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，詩大雅皇矣篇。言人不識古，不知今，順天之法而行之者。此言天道尚誠實，貴性於自然，不尚賢貴貨，即合於此矣。
道沖而用之章第四䟽前章明貴尚不行，無爲則至理；此章明妙本之用，在用而無爲。首標道沖，示至虚之宗本；次云挫解，明沖用之釋紛結，以象帝之先，欲令盡知其趣爾。義曰：大道之用，其用不窮，廣包天地，細入毫髪，澹然自得，無虧無盈，行之於身，則光塵混一，運之於内，則紛銳和平。綿乎億劫之前，乃居象帝之首。萬法之内，惟道可宗，故爲萬有所歸趣矣。趣，向也。
道沖而用之，或似不盈。
注言道動出沖和之氣，而用生成之功，曽不盈滿。云或似者，於道不敢定言。
淵𠔃似萬物之宗。
注淵，深靜也。道常生萬物，而不盈滿，妙本淵𠔃深靜，故似爲萬物之宗主也。
疏沖，虚也，謂道以沖虚爲用也。夫和氣沖虚，故爲道用，用生萬物，物被其功。論功則物疑其光大，語沖則道曾不盈滿，而妙本深靜，常爲萬物之宗。注云或似者，道非有法，故不正言爾。他皆倣此。
義曰：道常謙虚，而不盈滿，沖和澄澹，處乎其中，深玄寂靜，爲物之主。故物失沖和之道，必致害亡；人失沖和之道，則至死滅；君失沖和之道，則政擾民離；臣失沖和之道，則名亡身辱。是以知沖和之道，萬物恃之以安，爲萬物之宗矣。語其及物之功，則光明逺大，求其妙本，則深靜常虚。道非有法者，不可正言其有，而物皆有道也。倣准傚於此，不敢定言也。
挫其銳，解其紛。
注道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾，若俗學求復，則彌結矣。
疏挫，抑止也。銳，銛利也。解，釋散也。沖虚之用，物莫之違，故銛利之心，多擾之事，念道沖和，自抑止釋散矣。此則約人以明道用。注云俗學求復者，莊子繕性篇云：繕性於俗，俗學以求復其初。言銛利紛擾，因欲而生，故念道則挫解，俗學則彌結矣。
義曰：理國用沖和之道，則無銛銳之情以傷於物，無勞擾之事以傷於人。不傷於物，十五則萬國來庭，四夷嚮化，兵革不起，怨爭不興，不尚於拓土開疆，凌弱暴寡矣。不傷於人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者，解紛挫銳，外無侵競，内抱清虚，神泰身安，恬然自適矣。納人以明道者，明人必資於道也。莊子繕性篇云：俗學以求復其初者，言人旣理性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。俗學則彌結者，銛銳之心，紛擾之事，不以道挫而解之，則拘於俗學，彌加結固，不可解也。俗學者，徇俗之學，非曰：損之道也。
和其光，同其塵。
注道無不在，所在常無，在光在塵，皆與爲一，一光廑爾，而非光塵。
湛𠔃似或存。
注和光同塵，而妙本不雜，故湛𠔃似有所存也。
䟽道之沖用，於物不匱，在光則與光爲一，在塵則與塵爲一，無乎不在，所在常無。沖用則可混光塵，妙本，則湛然不雜，故云似或存也。
義曰：沖和之道，散被羣生，汎然坦然，物無不在，可謂和光同塵矣。光者，明淨也。塵者，混亂也。有道之士，不介然標異，與衆同也。匱，乏也。道雖散被羣生，至妙之本，凝寂沖虚，常不乏絶，故云常存也。
吾不知誰子，象帝之先。
注吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似存乎帝先爾。帝者，生物之主宰。象，似也。
䟽吾者，老君自稱也。象，似也。老君云：吾見至道沖用，生成萬物。尋責所以，不測由來。旣無父道之人，故莫知道爲誰子。生物必資道，故似在乎帝先。注云：帝者，生物之主。易云：帝出乎震。輔嗣云：帝者，生物之主，興益之宗也。又解云：兆見曰象。言此生物之帝，能兆見物象，故謂之象帝爾。
義曰：帝者，萬化厥初，即有主宰，形象肇立，牧之以君，故言象帝。大道沖用，能生萬化，故在象帝之先也。老君大聖，豈不知至道之宗本耶？設此疑似之詞，用曉迷方之俗爾。亦如上大道不可正言義也。帝出乎震，易繫辭也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源。今以太子居東宫少陽之位，御極爲出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆復先於象帝，故能爲生化之主，天地之元也。人君體道用心，志無滿溢，泉然澄靜，以御萬方，外無銛銳之爭，下絶紛擾之事，和天光而燭物，含塵垢而居尊，其無爲之化，可齊乎象帝矣。
道德眞經廣聖義卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
