卷十三
道德真經廣聖義卷之二十四羣主。
道德眞經廣聖義卷之二十四
羊主
唐廣成先生杜光庭述。
知其雄章第二十八，䟽前章明言行不執常善，所以救人；此章明雌辱為行，常德於焉復撲。首標知椎等三段，明行修則漸造於極；次云樸散下兩句，示造極則必有成；終云大制一句，論聖功之御用。以結成其深旨。義曰：夫前明善行善言，既為不執，救人救物，所以行慈，皆外助之行也。此標知雄知白，以全和氣，復嬰復樸，所以成功，即内修之要也。行於外，五善之應也，如上文；修於内，三知之極也，如下說。修既復襆，可不守樸而不移，然後散布萬殊，以彰玄功廣大，唯聖人能宰制其器，無所割
傷也。
知其雄，守其雌，為天下谿。
䟽知，辯識也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道，雄則過亢，雌則卑弱，俱未適中。於善行必當縁篤以為經。故知其雄躁，則當守其雌靜，守其雌靜，亦當知其雄躁，守雌則可，知雄則敗，敗則妨行。持戒守雌，能守雌柔，是為謙德，物所歸徃，如水歸谿矣。
義曰：夫於内修也，辯識剛躁，知必敗傷，故以雌柔之道制之矣。亢，極也。篤，厚也。性剛躁，而雄則多亢極，亢極則尤過生焉。所以厚其柔靜之心，制其雄剛之性，乃無亢極之敗。谿者，衆流所歸，以其謙下故也。人謙下則物歸，地，謙下則水聚上。清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以𦤺長生也。理國以謙靜，則萬物從順，如水之赴谿矣。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
注雄者患於用壯，故知其雄，則當守雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則眞常之德，不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行。
䟽知雄守雌，是為善行，物所歸徃，為天下谿。能如此者，則眞常之德，曽不離散常德。不散，即是全和。全和之人，少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒，故云復歸於嬰兒也。
義曰：理國在於謙靜，理身在於雌柔，萬物順從，衆德歸湊，則常享其祚，克全其身。嬰兒者，未分善惡，未識是非，和氣常全，泊然凝靜。以喻有德之君，全道之士，其德若此，乃合道眞，理身則神所歸，理國則民交㑹之也。
知其白，守其黑，為天下式。
䟽白，昭明也。黒，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明，德雖昭明，不以矜物，當如暗昧。自守淳和。能如此，則可以爲天下法
式矣。
義曰：為君有獨見之明，為道有昭顯之德，皆當若昏若晦，不衒不矜，則氓庻攸歸，淳和内足，以此為天下法式也。史記老君謂孔子：曰：君子盛德，容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，豈唯内充道行，固亦克保聲光矣。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
注能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常徳應用，曽不差違，德用無窮，故復歸於無極也。忒，差也。
䟽忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可為天下法式，則眞常之德，隨應而用，應無差忒，用亦不窮，故云復歸於無極。
義曰：為君為道，外晦其明，内積其德，淳和既著，天下化之，於國則聖德無窮，於身則長生無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
䟽榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫為天下法式，則其德尊榮。德雖尊榮，常守卑辱。以和為量，無不含容，如彼空谷，物來斯應，故云天下谷也。
義曰：人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤寡不榖，是卑辱也。名號所設則古。之制也，能當理思亂，居安懼危，戒愼卑躬，晝乾夕惕，則德廣體弘，如虚谷矣，為道之。人。外其德譽自守卑桑，如庚桑避喂壘之祠，莊子歎擁腫之木，則其材德不顯。心虚德今，若空谷矣。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
注德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲。虚受不窮，常德圎足，則復歸於道矣。䟽樸，道也。虚受應物，如彼谷神，眞常之德，是乃圎足，足則復歸於樸矣。夫道為德體，德為道用，語其用則云常德乃足，語其體則云復歸於樸。歸樸則𭒈本清淨，常德則應思無窮，非天下之至通，其孰能與於此義切既富於德，則合於道。道為德體，則澹寂無為；德為道用，則施行有作。人君以五羊。善之化，誘民於無為，以廣濟之德，積功而合道，故云復歸於樸。夫道無為而無不為也，通生萬物，應變無方，故謂天下之至通也。易曰：形而上者謂之道，推而行之謂之通是也。夫聖人之理國，至士之修身，當知其雄强、明白、尊榮三者，非持乆之益，乃當執雌柔、暗昧、卑辱三行而制之，則前五善外以化人，此三行内以修巳。人化則道彌廣，已修則德愈昌。道廣德昌，理國理身之至要矣。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
注含德内融，則復歸於樸；常德應用，則散而為器。既涉形器，必有精粗，故聖人用之，則為羣材之官長。
䟽器，形器也。自知雄下論性修德反，則復歸於道。此云樸散為器者，明德全合道，即能應用，應用迹粗，渉於形器，故云樸散則為器，聖人弘濟，則為羣材之官長矣。
義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無，非是可見可愽之質，乃是虚寂之十妙本也。器渉有，乃是可知可稱之用，非是質礙之常形也。聖人理天下，用材用德，委以牧人，共振玄風，以弘道化，故云為官長也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以為理，故立羣官師長，各司其任。在昔唐、虞，建官惟百，夏、商、周、漢，所立愈多。以德居官，以材莅任，各當其器，而萬方理焉。若為道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用以利於人爾。為國則用材化物，為道則施功濟人，合於道樸之化也。尚書曰：學古入官。左傳曰：能官人，則民無覦心是也。春秋昭公十七年秋，郯子朝魯，對昭子曰：黄帝以雲紀官，炎帝以火紀官，共工以水紀官，太皥以龍紀官，少昊以鳥紀官。以鳳鳥為司曆，玄鳥為司分，伯趙為司至，青鳥為司啓，丹鳥為司閉，祝鳩為司徒，雎鳩為司馬，尸鳩為司空，𠁊鳩為司寇，鶻鳩為司事。五鳩以鳩民，五雉為五工正，九扈為九農正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來，不能紀逺，乃以民師而命民為官，設官分職，其來
尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害，豈可輕授哉？書曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。
故大制不割。
注聖人用道，大制羣生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曽不割傷。
䟽此明聖人用道也。夫聖人德全，大制羣有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力，令動植之物，咸遂其生，曽不割傷，以為已用，故云大制不割。
義曰：聖君臨極，宰制萬方，德被羣生，各遂其性，故動物植物，有情無情，自生自成不宰不割，所以玄德之世，太上之君，不言不化，惟清惟靜，下知其上有君，而不聞其制令之法，此所謂大為主宰，而無所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無為無欲，自全其和，可階於道矣。
將欲取天下章第二十九䟽前章明雌辱之行，常德必歸於樸；此章明矜執必失，故神器不可為。首標將欲下六句，明寳位之有所在，以戒姦亂之臣。次執者之一句，示曆數之不于常，將警淫昏。之至，故物下辯物倚伏之數，是以聖人下戒人君甚泰之尤。義曰：前明聖人宰制羣物，此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其姦宄。又慮人君執有神器，淩虐於民，明倚伏不常，興亡在德，去奢去泰，可保延洪，故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。
將欲取天下而為之，吾見其不得巳。
注天下者，大寳之位也。有道者必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者，老君戒云：吾見其不得巳。
䟽天下者，大寳之位也。夫皇天命帝，大制羣生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲力取天下而為之主，既誅夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾見其斯人必不得所為之事。巳，語助也。
義曰：普天之下，人君統之，人君之位，皆上天降命，曆數所歸，應天之心，順人之望，而後君臨四海，子育羣生，而為之主也。莫不世傳積德，身有殊祥，履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝。軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹。顓頊髙辛，生資𥈠聖，唐堯、虞舜，天表神竒。堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，䴏卵降湯，紫氣靄於碭山，赤光照於漢室，此並身有殊祥也。
積玄勲而黄軒受命，稟前功而顓頊叶符。黄帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯，此皆積世累功也。或生而神聖，或誕而能言日角犀文，龍顔鵠步，重瞳八采，反羽竒毫，玉斗横身，鱗文徧體，或全於囹圄之内，或逃於溝竇之中。而復兆應天文，德諧人願，然後驅雄駕傑，拯溺救焚，康濟黎元，克昌帝業，斯可謂生靈徯望，曆數在躬者也。尚書曰：天之暦數在爾躬，是矣。
若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鍾異靡聞於竒兆，恃水草之力，縱犲狼之心，假狐媚而竊國權，因佞倖而窺神器，興問鼎之計，運胠篋之謀。王莽、董卓則梟戮於前，侯景、桓玄則敗亡於後，流惡名於萬古，取大笑於四方，欲以力而為之，其可得也？況劒聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱吒則堅摧敵潰。終乃艤舟莫濟，刎頸隂陵，不聞聚井之祥，徒益五侯之賞。苟不及於此者，又何矯竊而欲非望㢤？
老君戒曰：吾見其不得巳。大寳之位，巳具前解。天下神器，不可為也，為者敗之。注大寳之位，是天地神明之器，故不可以力為也，故曰為者敗之。此戒姦亂之臣也。踈天下大寳之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力為而得毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒姦亂之賊臣也。
義曰：天神曰神，地神曰祇，曰：月之照曰明。言天地、日月之間，森羅萬象，必有主宰而司牧之，故天地神明以此司牧之大位，授於聖德之君，而令布和平恱樂之化，以養民也。愷，樂也。悌，易也。詩大雅洞酌篇：召康公戒成王曰：愷悌君子，民之父母。言樂以强教於民，易以恱安於民，民敬愛其君，如父之尊，如母之親，故云愷悌之化。若凶暴之夫力取天下，必以强兵殘忍誅害於民，如呉國為封豕長蛇，項羽比狼貪羊狠，則生民罹其蠆毒矣。毒出於口。曰螫，毒出於尾曰蠆，明此凶暴之夫毒螫天下，必不得。其大寳之位，而自𦤺敗亡，故云為者敗之矣，
執者失之。
注曆數在躬，巳得君位，而欲執有斯位，淩虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王者也。
䟽人君者，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘼。若執有斯位，淩虐神主，坐令國亂無象，遂使天道禍淫，神怒人怨，是生災沴，亂離斯作，誰奉為君，亦當失斯位矣。此戒帝王也。
義曰：人君繼體承乾，不以其德，毒流海内，禍起寰中，號令不行，戈鋋内向。天下既亂，海嶽沸騰，眞主應運救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創業之君也。天下既定，授於子孫，故嗣主繼明，守文承統，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻，為繼體之君也。且創業之
君，必資聖德，塞違補過，明德顯仁，招懷隱淪，求採瘼病，初有大寳，罕及敗亡，蓋其勵精求理故也。而繼體之君，不知稼穡，長於婦人之手，生於深宫之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性，或窮兵四境，流毒九
州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥，動𦤺芟刈，不循憲章，反道違天，淩虐神主。神主者，民也。於是干戈四起，水旱不時，神怒衆離，鬼哭人怨，遂有南巢放逐，牧野梟夷，殞身黔庶之中，失政姦雄之手。洪圖一去，大業不歸。此明執者失之，足為後王之戒。昭德塞違者，春秋桓公二年，宋華督殺孔嘉父而弑殤公，立公子慿，是為莊公。以郜鼎賂於魯桓公，公納之於廟。大夫臧哀伯諌曰：君人者，將昭德塞違，以臨百官，猶懼失之。今寘其賂器於太廟，明示百官，百官象之，又何誅焉？昔武王克商，遷九鼎于雒邑。義士猶或非之，而况將昭違禮之賂器於太廟，其君之何？瘼，病也。沴，妖氣也。内起曰眚，外起曰災，亦天火曰災也。
故物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。
注明為則敗，執則失。故物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之則强，或抑之即弱。有道則載事，無德則隳廢。
䟽此明凡物不常，事亦𠋣伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。强，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物，或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使强，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞。且同糺纆
準繩，唯當以欲從人，方可樂推不猒。
義曰：物之𠋣伏，固以不常，人事推移，安能長保？是以為者敗之，執者失之，或後者居前，或前者反後，或寒者變煖，或煖者反寒，或弱者為强，或强者為弱，或成者𦤺壞，或隳者獲全，如糺纆之縈紆，無準繩之正定矣。纆，大索也。準，的也。繩，正也。無道之尼，以人從欲，有道之主，以欲從人。以欲從人者，天下恱樂而推尊之，不猒其德也。以人從欲者，春秋僖公二十年，宋㐮公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲，鮮濟。言屈已之欲，從衆之善也。明年秋，宋公與楚、陳、蔡、鄭、許、曹盟于孟，諸侯執宋公
以伐宋。言宋公無德爭盟，衆共執之，如文仲之言也。文仲，魯大夫也。
是以聖人去甚，去奢去泰。
注聖人覩或物之行隨，知執者之必失，故去其過分耳。
䟽是以理天下之聖人，覩行隨之不常，知矜執之必失，故約已檢身，割貪制欲，去造。作之甚者去服翫，之奢者論名數，且分為三目徵，其實乃同於一條。甚奢泰者，皆謂之過分耳。
義。曰：聖人之於天下也，觀𠋣伏之勢，見推移之機，於施為之中，不使過分，知甚者必極，奢者必貪，泰者必盛，極則必反，貪則必怨，盛則必哀，有一於此，必為亡敗，故皆去之。為道之士，明執失之理，知奢泰之非，謙抑自居沖虚内保，則可以參眞矣。
大萬曆戌年七月，舌奉
㫖印造行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
