卷十六
道德真經廣聖義卷之十七
王文
道德眞經廣聖義卷之十七
羊
唐廣成先生杜光庭述。
大道廢章第十八䟽前章明歩驟殊時，道存故淳樸不散；此章明風俗頽靡，道失則仁義遂行。秃施髢而病求醫，雖云由愈；數米炊而簡髪櫛，何其傷性。故直舉八句，將以明其積弊，冀速返於淳古也。義曰：前以淳樸漸散，澆薄繼生，原其澆薄之由，乃彰道德之廢。步者安徐於皇化，驟者趨急於帝功。俗靡風頹，仁興義作，執仁義而飾性，立刑賞以訓人，亦由既秃而加𩫾求妍，巳病而求醫望愈矣。淮南子曰：數米簡髪，煩而不察，有為之甚也，何異乎以膝搔背，以踵解結矣。能明四者之非，可𦤺還淳之望也。髡，髮也。頽，
壞也。靡，傾也。櫛，梳也。
大道廢，有仁義。
注澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有為。然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之跡則不得一爾。
䟽大道廢者，代俗澆漓，人民浮競，玄風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無為之事，故云廢也。
義曰：廢者，陵替不行也。皇道帝風，陵頽巳逺，興王圖霸，譎詐交馳，時既遷訛，情惟浮競，玄深宴安之風曰：以泯滅，穆和清靜之化日以銷平，大道不行，斯為廢矣。禮運云：大道既隱，天下為家是也。澆，沃也。漓者，水入地也。淳古之質，如水沃地，散不可收，故云澆漓也。
䟽廢則有兼愛之仁，裁非之義，䠥𨇨於其間矣。
義曰：蹩蒨為仁，强行兼愛之貌也；踶跂為義，詐立裁非之貌也。皆局促其狀，勉强其容，非廣大也。去道日逺，聖跡巳彰，仁義不眞，禮樂離性，徒得其强飾之形表，皆非自然眞一之誠心也。
䟽故莊子曰：道隱於小成。小成，謂仁義等各自其成，不能大通，故謂之小成。
義曰：大道既隱，上德亦隳。仁者，自仁義者。自義不能混然同化，各成一名，方之於德，固以小矣，況於大道乎？道隱小成者，莊子齊物篇：南郭子綦謂子游曰：道於乎隱而有眞偽，言於乎隱而有是非。道於乎徃而不存，言於乎存而不可。道隱於小成，言隱於榮華，此謂小成仁義之道也。榮華，𥨥句之辭也。執言滯教，故為隱，故有儒墨，以是其所非，以非其所是，以此紛紜，莫能質定，亂由是而作焉。
智慧出，有大偽。
注用智慧者，則將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然。
䟽智慧出者，謂後代之人，役用智慧，立法以檢俗，制典以詰姦，恐其不信，作符璽以信之，恐其不平，為斗斛以量之。而不仁之人，兼盜符璽，并竊斗斛，則夫智慧之作法，適足侈大其詐偽，故云有大偽矣。
義曰：智，心慧也。慧，識解也。檢，束約也。詰，責也。符，信也。璽，印也。道德隱而仁義行，仁義興而智慧用，法繁於秋荼，網宻於凝脂，而人愈亂也。夫弓弩畢弋，機變之智多，則鳥亂於其上矣；鈎餌網罟，罹局之智多，則魚亂於水矣；削格羅落，罘𦊨之智多，則獸亂於澤矣。智詐漸毒，頡滑堅白、解㖃同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在好智矣。法，則也，謂立法則以束於人也。典，常也。姦，詐也，謂作常法以詰責姦詐也。符者，刻文相合，以驗若金虎竹使兵信之符也。璽者，天子曰璽，諸侯曰印，上下等差，以為信也。斛之所起，起於圭。六十四黍為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，五斗四升曰斛，所以量物也。智慧之人，設此符印斗斛之法。將以限量拘制以驗其盜，安知不為大盜之積者乎？田常矯仁義於齊國，一旦弑其一君而𥨸其國，傳十二世。齊之符璽斗斛、聖智之法，皆田常有之。是則智慧作法，而生此大偽。其後竊國者，徃徃因田氏之法焉。王莽竊之於漢，司馬宣王竊之於魏，鿄武帝竊之於齊，隋文帝𥨸之於周。豈若焚符破璽而使民樸鄙，掊斗折衡而使民不爭，殫殘天下之聖法，而民可以議於道乎？
六親不和，有孝慈。
注父子夫婦、兄弟，六親也。踈戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
䟽六親者，父子、兄弟、夫婦也。夫大同之俗，無自私之親。及乎上下不和，𡨚恩斯起，則有扇枕温席，人謂之孝。
義曰：大道之世，天下為公，無非親也。澆末之代，六紀有辯，孝慈彰也。有不慈，則慈者著焉，有不孝，則孝者顯焉。天下為公，則大同之俗也。𡨚，屈折也。恩，惠愛也。扇枕温席者，宋有劉苞，字孝甞，三歳而孤，其伯父悛等皆顯貴，苞見之，常泣。母陳氏疑其畏憚而怒之。苞曰：自悲早不識父，今見諸父相似，心中悲爾。因歔欷，母亦悲慟。苞奉其母，夏則扇枕，冬則温席焉。孝者，事親之名。禮祭統曰：孝，畜也。釋名曰：孝，好也。謚法曰：至順曰孝。緫而言之，則事親之道，恒畜在心，盡其色養，中情恱好，承順無違之義也。爾雅曰：善事父毋，為孝也。
䟽出顧入復，謂之慈，被孝慈之名，有自矜之色。殊不知大道之代，天下為家，上承下綏自然之分，視人如巳，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之，猶已不獨子。其子，則天下之㓜，皆可慈也，孝慈之名，復何所施乎？
義曰：禮運篇云：仲尼仕魯，與於蜡賔，事畢，遊象魏之觀，見祭禮之不備，覩象魏之舊所，喟然而歎。弟子言偃問焉，仲尼曰：大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信脩睦，人不獨親其親，不獨子其子，使夫老有所終，世有所用，㓜有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地，不必藏諸已；力惡其不出於身，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户不閉，是謂大同。此則扇枕溫席，出顧入復，無所施矣。人盡親也，何偏名之有乎？矜恃也哉？國家昏亂，有忠臣注太平之時，上下交定，何異名乎？昏亂之日見危𦤺命，有忠臣矣。
䟽忠者，人臣之職分，而云有忠臣者何乎？由人至失御臣之道，令佞至之人獲進，規君於昏，使生禍亂，則有見危𦤺命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。
義曰：讜正曰忠，春秋曰：忠，社稷之固也。為臣事君，以思為本，事親孝者，則事君忠矣。阿諂曰佞，不明於理曰昏，上下不理曰亂。夫佞臣在側，君鑒不明，不能退佞進賢，陷已於昏亂。昏亂既作，紛爭生焉。外有寇敵之侵，内有蕭墻之釁，所以良臣效命，排難扶危，或生著功名，或死節王事，忠臣之目由斯立焉。向使唐堯為君，虞舜為臣，上得臨御之宜，下盡弼諧之道，則忠臣偏美，何所顯哉？
䟽若夫道化大行，無為清靜，思皇多士，盡是夔龍，彞倫攸叙，無非作乂。
義曰：大道之化，玄風廣行，上既無為，下自清靜。詩曰：濟濟多士，文王以寧。多士，衆臣也。夔、龍，舜佐也。尚書曰：夔作典樂，八音克諧，撃石拊石，百獸率舞。簫韶九成，鳯凰來儀。龍為納言，出納王命。彛，法也。倫，等也。攸，所也。叙，次也。乂，理也。書曰：彛倫攸叙。言舜得良臣，而典法不失其正也。
䟽然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者頽弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？
義曰：頹，墮也。弊，替也。四者，謂仁義、智慧、孝慈，忠臣也。道廢智生，家爭國亂，而四者是顯，因頽弊之極，而立其名。大樸壞隳，淳風訛替，德衰道喪，可勝言哉！所以大道即隱，下德有為，仁義用而巧智興，小惠成而大
偽作。忠臣名著於昏亂，孝慈事彰於不和，弊極風頽，所宜反樸。反樸之謂，詳具在於下章。
絶聖棄智章第十九。䟽前章明風俗頽靡，失道而仁義遂行；此章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。首六句且絶矜徇之迹。次三。句將明立教之方，後四句示行門之由。𫎶義曰：道廢俗說，偏名遂立，將復樸素，須絶偏名。既前章四者不行，則此章三者宜絕。孝慈自復，盗賊不生，乃尊朴素之風，除私欲之患，天下之利，其何愽哉！
絕聖棄智，民利百倍。
注絶聖人言教之迹，則化無為；棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行，人抱天和，物無夭性，是有百倍之利也。
䟽聖者，有為制作之聖，智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非眞，失眞是生巧偽，逐迹坐令喪本，故皆絶棄之，而全其淳樸。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。
義曰：無為之聖，内明之智，應物周徧，隨時感通。比之聖智，杳冥無迹。制作之聖，矜徇之智，既有其迹，人徃迹存。以所存之迹，非應變之具，執而用之，去道愈逺。何者？聖智設法，所以守國也。大盗至矣，則聖智之法，幷其國而竊之，其故何哉？若不盜其聖智之法，則無以取其國。是知聖智設法，本以守國，智詐極矣，乃翻為盜國之盜資也。老君戒之：忘聖則為理，渉迹則為亂。能忘其有迹之迹，棄其矯智之智，則淳樸復而巧偽息矣。人復怡和，無傷無夭，俗臻樸素，無怨無爭，各保其生，是有百倍之利也。
絶仁棄義，民復孝慈。
注絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
䟽前章云大道廢，有仁義，此章云絶仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，民無私親，悉皆慈孝，故理至則迹滅，事當而名去矣。
義曰：六親不和，則孝慈之名偏立。天下有道，則淳樸之化復行。淳素既行，人皆慈孝，可謂無私親矣。斯則絶名迹之仁義，復玄同之孝慈。無私親者，是不獨親其親也。
䟽今六紀廢絶，則孝慈名彰。若絕兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沫之迹，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。
義曰：六紀者，亦曰六親，是君臣、父子、夫婦也。六者和，則皆孝皆慈；六者不和，則有孝有不孝，有慈有不慈。不孝者衆，則孝者顯其名；不慈者衆，則慈者彰其美。所以然者，仁義制於其間，而昭其名迹。若化之以大道，鼓之以淳風，棄名迹之仁義，則民復於皆孝皆慈矣。魚處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。何者？相呴相濡，言其相愛矣。相忘於江湖，各得其適，豈俟濡沫之小愛乎？偏孝偏慈，濡沫之謂爾。莊子天運篇：老子謂孔子曰：子以仁義之道行之於世，亂莫大焉。夫仁義𢡚然，乃憤吾心，豈若使天下無失其樸，放風而動，緫德而立，又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣。黑白之樸，不足以為辯，名譽之觀，不足以為廣。魚相濡沫，不如相忘於江湖；人相仁愛，不如相忘於道術矣。
絶巧棄利，盜賊無有。
注人矜偏能之巧，必有爭利之心，故絶巧則人不爭，棄利則人自足，斯不為盜賊矣。䟽絕巧者，絶雕琢非法淫過之巧；棄利者，棄徇財兼并乾没之利。夫盜賊者，生於羡欲不足，今絶巧則人不爭，棄利則人自足，人各自足，復誰為盗賊乎？故云無有。
義曰：雕琢淫過之巧，工既不當，雖巧奚為？則衞人之刻𣗥猴，宋人之琢楮葉，徒云恱，目終曰蕩心，所宜絕也。徇財則妨行，兼幷則奪人，乾没則欺詐。有一於此，非盜而何？斥而棄之，循分而足矣，何盜賊之有乎？又脩道之人，宜絕心内嗜欲之巧，身外浮華之利，六情銳進之巧，六根耽著之利，則三元清淨，六賊自無矣。
此三者以為文不足，故令有所屬。
注此三者但令絶棄，未示修行，故以為此文不足垂教，更令有所屬著，謂下文也。
䟽三者，謂絕聖棄智，一也；絶仁棄義，二也；絶巧棄利，三也。此三者且令絕棄，未有修行，故以為此三者於文不足以垂教，更令有所屬著，謂下文見素等是也。
義曰：聖智絕棄，則人享其利；仁義絶棄，則皆復孝慈；巧利絕棄，則民無盜賊。三者既絶既棄，將示修眞復古之方，故云此為未足，屬於下文屬著也。
見素抱樸，少私寡欲。
注見眞素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲矣。
䟽欲求絕聖棄智，則常見眞素。
義曰：同乎無欲，則謂素樸，素樸則民性得矣。無知無欲，則合眞素，眞素合，則聖智之迹絶矣。
䟽欲求絶仁棄義，則懷抱質樸。
義曰：淳質敦樸，以守其心，則兼愛之仁，裁非之義絕矣。
䟽欲求絶巧棄利，則當少私邪，寡貪欲。義曰：私邪不汩於性，貪欲不起於心，則淫奢之巧，專冒之利絶矣。
欲禁邪於中心，故必取資於内行。
義曰：聖、智、仁、義、巧、利，此六者，行之初以拯物，執之末以妨道，故姦詐盜竊，因而生焉。絶而棄之，可復眞素。眞素巳復，乃資内修，顯四行於結成，為眞道之要妙矣。夫有迹
疏三絕，雖於文不足，四行則修身有餘，將之聖作，則矜詐之智生。仁起於不仁，義出於不義，孝彰於不孝，慈顯於不慈。能絕有迹有為，自復至慈至孝，斥淫巧，則私利息。私利既息，盜賊不生，然後凝旒於樸素之郷，杜念於私欲之境，人登富壽，國𦤺遐長，此人君行道之效也。若夫心除嗜欲，身蕩浮華，翦銳進之情，鋤耽著之本，六賊不作，三元坦夷，四行克修，乆視何逺。此行人修之之效也。
道德眞經廣聖義卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
