卷二十一
道徳真經廣聖義卷之二十二羊土
道德眞經廣聖義卷之二十二
羊十
唐廣成先生杜光庭述。
重為輕根章第二十六。䟽前章舉域中稱大，終令法道自然；此章明重靜為君，以戒身輕天下。首兩句標宗以示義，次兩句舉喻以却明，又四句傷人君之失道，末兩句述輕躁以為戒也。義曰：前以人君為理，體道法天，今示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞，又述輕躁之傷，垂文而深歎。夫至人修道，聖主垂旒，必重愼為先，安靜為本。以重靜為國，則俗和而化行；以重静保身，則道通而神秦。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保，神散則身逝，民潰則國危，
固為深戒矣。
重為輕根，靜為躁君。
注重者制輕，故重為根；靜者持躁，故靜為君爾。
䟽根，本也。草木根蔕重，花葉輕，花葉稟根蔕而生，則根蔕為花葉之本，故曰重為輕根。夫重則靜，輕則躁，既重為輕者根，則靜為躁者君矣。是知重有制輕之功，靜有持躁之力，故權重則屬鼻之纊斯舉，心靜則朶頥之求自息。
義曰：重者安靜而合道，躁者輕浮而喪真。舉喻則花葉為輕，根蔕為重，花葉輕則易敗，根蔕重則難傷，此比於行也。若夫重靜於國則民安，重靜於身則神泰。故政將亂也，積德以鎭之；心將躁也，積和以制之。可謂得制輕持躁之術，無朶頥貪婪之誚。所以周勃以嚴重而蒙顧託，邾莊以弁急而委炎爐，惟君惟臣，此乃明戒。朶頥者，易頥卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頥。君子觀此頥彖，故謹慎言語，裁節飲食也。先儒曰：禍從口。出，患從口入，宜愼於頥也。初九朶頥，言陽處於下而為動始，不能使物頼巳而養，在自動以求養，是躁求損巳，是以凶也。頥，養也，頥者口。之樞機，故曰樞機之發，榮辱之主，得不戒哉！
是以君子終日行不離輜重。
注輜，車也，重者所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
䟽君子者，謂人主也。言其德可以君人子物，故云君子。輜，屏車也，重者，所載之物也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如行者之不離輜重。行者若失輜重，則無所取給，必遭凍餒；十君若好輕躁，則臣下離散，必生禍亂，故云終曰：行不離輜重也。
義曰：人君之重靜也，則事省而理，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，抱眞樸，而天下泰矣。人身之重靜也，則和氣積，心慮平，視聽不惑於外，情欲不攖於内，而壽命延矣。
雖有榮觀，燕處超然。
雖有榮觀，其可樂之乎？髙臺深池者，春秋昭公二十年，冬，十月，齊景公疥，遂痁，朞而不瘳。諸侯之賔問疾者多在。鿄丘據與裔欵二大夫言於公曰：吾事鬼神豐於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賔。公恱，告晏子。晏子曰：宋之盟，屈建問范㑹之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祝，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯王也。五君，文、襄、靈、成、景也。公曰：據與欵謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史。子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外内不癈，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉其所。以蕃社老壽者，為信君使也。其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外内頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲猒私，髙臺深池，撞鐘舞女，斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫縱，肆行非度，無所避忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。
其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虚以求媚，是以鬼神不饗其國，以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僣嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可。為山林之木，衡鹿守之，澤之萑蒲，舟鮫守之，藪之薪蒸，虞候守之，海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政，福介之關，暴征其私，承嗣大夫，强易其賄，市當無藝，徵歛無度，宫室日更淫樂弗違。
内寵之妾，肆奪於市，外寵之臣，僣令於鄙，私欲養求，不給則應。民人若病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。公悅，使有司寛政，毀關去禁，薄歛已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從諌，修德而疾速愈，遽能攺獵也。
柰何萬乗之主，而以身輕天下？
注柰何者，傷歎之詞也。天下者，大寳之位也。言人君柰何以身從欲，輕用其身，令亡其位乎？
䟽天子提封百萬，出賦六十四萬，出戎馬百萬疋，兵車萬乗，天子是為萬乗之主。柰何者，傷歎之詞也。天下者，大寳之位也。夫萬乗之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代。善建則無為偃化，善抱則有截歸仁。柰何承此重器，躭樂是從，以身𠑽欲，淪胥以敗，是以一身之欲，而輕大寳之位，甚可傷歎，故曰柰何。
義曰：天子父天而母地，告類上帝，承統昊天，謂之天子，亦云法天行道，子育萬人，謂之天子。提封者，疆土四方之内也。萬井者，井田也。方里為井，百萬井，則辟十萬里，出戎馬百萬𤴓，兵車萬乗，輿賦之多，富有四海，故云萬乗之主也。齊大司馬田穰苴為兵法，有車乗之賦，其法起於歩人，舉一足曰跬，跬，三尺也。兩足曰步，步，六尺也。百歩為畒，即其地廣六尺，長百步，六百尺為一畒。畒者，母也。既長百步，可植苗稼，有母養之功，曰畒也。
百畒為夫，夫者，農夫也。王制云：上農夫食田百畒也。三夫為屋，並而言之，則長百步，廣三百歩。謂之屋者，言人一家有夫婦兒三百具，則為家為屋也。三屋為井，一屋長百步，廣一里，則三屋之地方一里也。名井者，因夫間有遂水，縱横相通為并字。何者？畒廣六尺，長百歩，用耜耕之，耜廣五寸，兩耜為耦，耦廣一尺，長沮、桀溺耦而耕是也。畒廣六尺，以一尺耦耕，垈為畎，以通水流畎然，因名畎也。而夫田，田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之為遂。九夫為并，井間廣深四尺，謂之為溝，取其遂相通如井字，故謂之井田。
十井為通，並之，其地長一里，廣十里，合三十里相通，共出士一人，徒二人。十通為城者，地方十里，謂之為城，言兵賦一乗成也。城出革車一乗，士十人，徒二十人。千乗之國，則其地千城，出士一萬人，徒二萬人也。萬乗之國，地方萬城，出兵車萬乗，士十萬人，徒二十萬人，此司馬法所出也。王制云：一城之地九萬頃，出兵車一乗，甲士三人，歩卒七十二人。萬乗之地，甲士三萬，歩卒七十二萬人。王制與司馬法不同，故兩存之。
大寳之位者，易繫云：聖人之大寳曰位。言大寳可愛者，天下之位也。位是有用之地，寳是有用之物，以居盛大之位，能廣用無疆，故稱大寳。何以守位曰仁？言人居此大寳之位，當須保守之。以仁愛為心，道德為體，重靜為用，儉約為基，令四海同文，萬方述職，天枝帝葉，傳於子孫，善崇建於根蔕，善抱守其淳樸，使天下慕其仁而歸之。不可以耽樂畋遊，荒禽惑色，歛天下之力以養其身，率天下之怨以充其欲，使運窮祚滅，衆叛親離，以天下之大，而一身輕失之，如夏癸、殷辛、周赧、漢獻，以萬乗之尊，死匹夫之手，故傷歎之曰：奈何也？
輕則失臣，躁則失君。
注君輕易則人離散，故失臣。臣躁求則主不齒，故失君。
疏夫君多輕易，則必煩擾，煩擾則人散，誰與為臣？故云輕則失臣。此戒人君也。
義曰：人君懷輕易之行，不重靜其心，或畋獵為荒，或廵遊不息，或朝令夕攺，或變法易常，事多則政煩，政煩則人困，人困則兵戈四起，户口流亡，人散民流，失臣之謂也。則如夏后洛汭之畋，十旬不返，隋煬遼東之役，百萬淪亡，蓋此謂也。
䟽為人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯跡干禄，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招风殛，焉得事君？故云躁則失君。此申誡人臣也。
義曰：謗，誹也。干，求也。詐，誑也。𥨥，逃也。殛，殺。也。申，重也。人臣貪榮躁進，亂侮國常，大則有誅極之凶，小則有𥨥逐之戾，非天作孽，自失其君，況習道之人，懷輕躁之行，則恬和虚寂乏旨，安所容其窺伺哉？申者，重戒乏也。𥨥三苗、殛鯀之例是也。
道德眞經廣聖義卷之二十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
