卷六
冲虚至德真經盧齋口。義卷之六
尅
鬳齋林希逸
力命第六
力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物，而欲比朕？力曰：壽夭窮逹，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顔淵之才不出衆人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吳，田恒專有齊國，夷齊餓于首陽，季氏富於展禽，若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而違逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如是言，我固無功於物，而物若此耶？此則若之所制邪？命曰：旣謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自尅六。達、自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？
力，人力也。命，天命也。此意盖謂壽夫窮達、富貴貧賤，若出於人爲，而無非天命，而制之者，亦非造物也。直而推之，曲而任之，是曲直皆出於自然，我但推而任之矣。朕豈能識者，言亦非命所能制，又有自然而然者。制之，即莊子所謂吾所待，又有待而然者也。此章大意只如此，而其文亦直截，所以疑非列子之本書。以下數章亦然。
北宫子謂西門子曰：朕與子並世也，而人子逹，並族也而人子敬，並貌也而人子愛，並言也而人子庸，並行也而人子誠，並仕也，而人子貴，並農也，而人子富，並商也，而人子利。朕衣則短褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則衣錦，食則梁肉，居則連驪，出則結駟。在家熙然有棄朕之心；在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？西門子曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而逹，此厚薄之驗歟，而皆謂與予並，汝之顔厚矣。北宫子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生。先生曰：汝奚往而反？踽偊而步，有深愧之色邪？北宫子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之。西門氏而問之曰：汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。西門子曰：北宫子言世族年貌言行與予並，而賤貴貧富與予異。予語之曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過言才德之差。吾之言厚薄，異於是矣。夫北官子厚於德薄於命，汝厚於命薄於德。汝之達，非智得也；北宫子之窮，非愚失也，皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北官子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。西門子曰：先生止矣，予不敢復言。北宫子旣歸，衣其短褐，有狐貉之温；進其義菽，有稻梁之味。庇其蓬室，若廣原之䕃，乗其蓽輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼在我也。東郭先生聞之曰：北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉。
人子達敬愛之類者，謂人但偏向汝也。連欐，襹屋之連緜也，言其屋簷之長也。造事者，言所作爲之事也。或窮或逹，窮則爲厚，達則爲薄。厚薄，能否也。偊瑀而歩，行不進之貌。舍，音釋，義同。舍汝之愧者，爲汝釋去此愧也。更之，再往也。與之同再見西門氏也。逹者不爲智得，窮者非爲愚失，豈可以其命而自矜，固然者固有。自然之理也。義菽，大菽也。厚於德，薄於命，能多而不遇也。厚於命，薄於德，遭時而非所能也。此德字與能字同意，非道德之德也。
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國人懼亂，管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。旣而公孫無知作亂，齊無君，二公子争入。管夷吾與小白戰於莒道，射中小白帶鉤。小白旣立，脅魯殺子糾，召忽死之。管夷吾被囚，鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨。且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲覇王，非夷吾其弗可，君必舍之。遂召管仲。鲁歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚，桓公禮之，而位於髙國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂覇。管仲嘗歎曰：吾少窮困時，嘗與鮑叔牙賈，分財多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事，而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不𮞸時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子糾尅六。敗，召忽死之。吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無耻，知我不羞小節，而耻名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交，實無用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。
甚戚者，甚親也。國氏、髙氏，齊二貴族也。鮑叔知我貧，知我時不利，知我有老母。此數語甚佳。善用能善交，人事也。不得不舉，不得不用，天命也。
及管夷吾有病，小白問之曰：仲父之病，病矣，可不諱云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？夷吾曰：公誰欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲人潔廉善士也。其於不巳若者，不比之人，一聞人之過，終身不忘，使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。小白曰：然則孰可？對曰：勿巳則隰朋可。其爲人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不巳若者，以德分人，謂之聖人也財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，末有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。
病，病矣，言病至甚矣。諱云者，言不可諱人說也。此是句絶。不巳若者，不比之人，言惡之不以人類比之也。鉤乎君者，鉤絆拘束之也。逆乎民者，以法理操制之也。上忘者，其事上以無心也。下不叛者，苟不背於理而巳。愧不若黄帝，責已甚周也。哀不已若，待人甚恕也。以德分人，不自有其德也。以賢臨人，有心於服入也。以賢下人，卑已而尊人也。於國有不聞，於家有不見者，不用其聽明也。
然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。
管、鮑之交如彼，而垂没之言，似薄鮑叔而。
厚，隰朋雖曰爲國擇相，實亦有命焉，非夷吾所自由也。厚薄之語，非實論也，借此以形容力命之說耳。
鄧祈操兩可之說，設無窮之辭。當子産執政，作竹刑，鄭國用之，數難子產之治，子產屈之，子産執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈，子産非能誅，鄧析，不得不誅也。
兩可者，詭隨而爲是非也。無窮之辭，不可詰也。數難子產之治，言於子產爲治之時，數有扞挌也。子產屈之，言苦於先也。子產旣用鄧析之竹刑，又以扞格爲苦，遂歸咎於竹刑，故執而戮辱之。旣戮辱之，又誅之。尅六六。竹刑，竹簡，刑書也。不得不用，不得不誅者，竹刑鄧析所制，子產始而用之，而鄧析乃以此被誅。好惡歹覆，而禍福生焉，皆出於命之自然，非人力也，子產亦不自由爾。可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。故曰：窈然無際，天道自㑹；漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能干，鬼鬼不能欺。自然者，黙之、成之，平之寧之，將之迎之。
可以生，可以死，言各如其所欲，死生而無憾者，人以此爲天福之。貪生而不得生，苦於困辱，求死而不得死，人以爲天罰之。此事於世固亦有之，而不知生生死死，物我皆不自由，非智力之所能及，莫非命也，雖智亦無如之何。得生得死，即是可以生可。以死特地重疊，如此下字。或生或死，亦即不可以之意也。杳然無際者，言杳㝠無邊尅六。際也。杳㝠無際而不可窮，此天道歸㑹之地也；冲漠而無所分别，此天道運行之妙也。誰得而知之？天地不能犯者，天爲剛德，猶不干時，盈虚消息，天且不違是也。聖智不能干者，言聖智亦不能違時也。鬼魅不能欺者，雖鬼不得而知之，亦不能以此欺人也。黙之者，黙而悟之也。成之者，渾成自然，無容力也。平之者，平心以聽之也。寧之者，安之者也。其去也將之，其來也迎之。莊子曰：適來夫子，時也；適去夫子，順也。安時處順，哀樂不能入也。亦是此意。
楊朱之友曰季梁，季鿄得疾七曰：大漸，其子𤨔而泣之，請醫。季鿄謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺。匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎？醫乎巫乎，其知之乎？其子弗曉。終謁三醫，一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏。診其所疾。矯氏謂季鿄曰：汝寒温不節，虚實失度，病由飢飽色慾，精慮煩散，非天非鬼，雖漸可攻也。季鿄曰：衆醫也，亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘，病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可巳也。季槊曰：良醫也，且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，旣有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季鿄曰：神醫也。重貺遣之。俄而季鿄之疾自瘳。
匪佑自天弗薩由人，言福佑非出於天，菑孽非由於人，皆自然耳。精慮煩散，思慮煩多而精神散失也。乳湩有餘，飮乳過多也。矯氏之言，爲其以人事𦤺病也，故以爲衆尅六。人而屏去之。俞氏之言，謂其禀受之病也。禀受出於天，非人事所𦤺，故以爲良醫而與之食。謂其言稍近於理也。盧氏之言：制之者不可知，知之者亦不可知，此雖天亦不知之，固以爲神醫而厚餽之，以其所見髙妙也，俄而自瘳，此一句又謂自然而然，瞖藥亦無預也。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄，故貴之或不生，賤之或不死，愛之或不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也。此自生自死自厚自薄，或貴之而生，或賤之而死，或愛之而厚，或輕之而薄，此似順也，非順也。此亦自生自死自厚自薄，
貴賤厚薄，無與於壽夭。此語似若反常，而。
非反常，言其似若違理，而實非違理也。以壽天爲出於貴賤厚薄，此語似順理，而實非順理。知壽夭之出於自然，出於不得不然，則無反順之疑矣。
鬻熊語文王曰：自長非所増，自短非所損。算。
之所亡，若何？
自短自長？即莊子鳧鶴之論，算之所無者，言非筭計之所及，與算計無預，人將若之何哉？人旣不可得而奈何，則安得不聽之自然。
老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其巳。
此章即莊子天之君子，人之小人，人之君子，天之小人之意。顔天跖壽，何者爲好？何者爲惡？以人事而揣天意，而欲求其好惡。
利害之端，果何從得？不若巳之爲愈，言不如聽其自然也。
楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也。而壽天父子也；貴賤父子也；名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲曰：去曰：來，孰能知其故？皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非，信心者亡逆順，信性者亡安危，則謂之都亡所信，都亡所不信，真矣慤矣，奚去奚就，奚哀奚樂，奚爲奚不爲？
兄弟者，言其年貌言才相若也。父子者，言其貴賤壽夭相去之逺也。古之人有言，吾嘗識之者，言我曽記得古人有此言也。其言若何，不知所以然而然，命也是也。紛紛，多也。若若，動而不止也。漢書有綬：若若是也，欲爲而不得爲，欲不爲而又爲之，命㝎所制，孰知其故？知命則無壽夭矣；知自然之理，則無是非矣；知嬰兒之心，則無逆順尅六十。矣；知天命之性，則無安危矣。曰命曰理，曰心曰性，雖若可信，而又不足信，故曰都無所信，都無所不信。真矣，慤矣，真純誠慤，一而不雜也。若能如此，則何所去，何所就，以何爲哀，以何爲樂，以何爲可爲，以何爲不可爲，皆無容心可也。
黄帝之書云：至人居若死，動若械，亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀，不易其情貌，獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？
居若死，即莊子尸居之意。形如槁木，心如死灰是也。動若械者，猶影問罔兩有所待。而然也。如偃師之木人，其動也，自有機械以使之。旣不由我，則亦不知所以居不居，所以動不動。人之所見，我之情貌，何嘗變易？人所不見，我亦何嘗變易？耳目之外皆已忘之，所以往來出入，獨得其妙，孰得而拘礙之？是乃忘已遺形，以與造物者游也。
墨音眉。屎敕夷、女履二切。單音戰。至，音咥。嘽豈然切。咺，許元、火逺二切。弊蒲結切。懯，芳無切。四人相與游於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。
胥如志者，四者之人同游於世，各如其志也。而其情彼此，雖窮年之久，皆不相知，此其用智之深也。此下五段，撰出此等名字，以形容人情世態，亦莊子所謂徭佚啓態之類。墨音眉，保，女履反。墨屎，軟弱也。單至，不安貌。嘽呾，恐懼貌。憋懯，急速貌。
巧佞愚直，婩魚踐、午漢二切。斫夬約切。便辟，四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相語術，自以巧之微也。
不相語術者，言其不以術相告也，自以爲用巧之微妙。硸斫，不解悟貌。
㺒何切交。㤉午交，魚駕二切。情露，攓許偃、居展二切。極凌誶。四人相與游於世，胥如志也。窮年不相曉悟，自以爲才之得也。
此又四等矜才之人。醪㤉，獪猾也。情露，今人言賣弄之意。護極，吃急之意。淩誶，詰問也。莊子曰：哲士無凌誶之事。末樂不相曉悟，不相曉喻也。
眠莫典切。娫徒典切。埵主蘂切。諉，勇敢怯疑，四人相與游於世，胥如志也。窮年不相讁發，自以行無戾也。
此又四等異行之人。眠㚪，瑟縮不正之貌。謙諉，煩絮之貌。怯疑，拙退也。不相讁發者。
不相决剔也。
多偶自專，乗權隻立。四人相與游於世，胥如志也。窮年不相顧眄，自以時之適也。
多偶，多可也。易，與人合也。自專，自用也，與人不合也。乗權，得勢而有權者。隻立，孤立尅六。而無所憚者，不相顧視，皆自以爲得時也。
此衆態也，其貌不一，而咸之於道，命所歸也。衆態者，以上五項之人也。道，自然也。咸之於道之往也，言皆出於自然也。其情貌態度雖不一，皆不得自由也。命所歸者，皆歸諸命也。此意蓋謂人情世態種種不同，亦皆其命爲之。
佹佹俱爲切。成者，悄仙妙切。成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏俏之際，昧然於悄而不昧然，則不駭外禍，不喜内福。隨時動，隨時止，智不能知也。信命者，於彼我無二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也。貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人，量利害，料虚實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡䘮，亦非知全，亦非知䘮，自全也，尅六自。亡也，自䘮也。
佹佹，俱爲切。幾似之貌。悄，仙妙切，似也。成者，似成而非成，敗者，似敗而非敗。人以其形似之際而迷之，言爲成敗所惑也，故曰迷生成悄然，其肖似之際，雖若昧然而不可知，而其理實甚明，初未嘗昧然也。苟於其悄似之際，而有不昧然之見，則禍不足駭，福不足喜。外禍者，人所惡，逺之禍也。内。福者，人所好欲之福也。禍福初無内外，人以好惡自分内外，因有駭有喜，時動時止，偕行偕極之意，而智不能知，無容心也。背峻坂而立，面深隍而行，至危者也，又掩其耳，塞其目危之甚也。然知其命之在天，而無所容心，則亦不危。此等言句，便與孟子知命者不立巖墻之下者不同。聖賢之言，所以異於異端也。以多智而有所量度，得失亦相半；以無智之人而無所量度，得失亦相半。得亦中，亡亦中者，中半也。言多筭亦筭不盡，至愚者亦有時而得也。若皆無所量度，亦無不量度，則其得其失皆無之，是其天者全而無喪矣。然全亦不可知也，喪亦不可知也，無所全䘮，亦不可知也。故曰亦不知全，亦非知䘮。上句本是全而無䘮，却結以自全自亡自䘮鼓舞之文也。其意盖曰全者自全，䘮者自䘮，無所全䘮者，自無所全䘮也。
齊景公游於牛山，北，臨其國城而流涕曰：美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴，去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？史孔、鿄丘據皆從而泣，曰：臣頼君之賜，跪食惡肉，可得而食，駑馬稜車可得而乗也。且猶不欲死，而况吾君乎？晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今曰：之游，悲孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將披衰笠而立乎畎畒之中，唯事之恤，行假念死乎，則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨爲之流涕。是不仁也。見不仁之君，見謟諛之臣，臣見此二者，臣之所爲獨竊𥬇也。景公慙焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。
滴滴，衰落之貌。跪食者，在下之食。稜車，小車，其制木不圎淨也。雪涕，拭其涕也。惟事之恤，言以生事爲憂也。行，假合作何暇，字誤也。此章蓋言人之癡者，不知死生去來，而但貪戀目前之樂也。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有，今子死不憂，何也？東門吳曰：吾常無子，無子之時不憂，今子死，乃與嚮無子同巨，奚憂焉？
相室者，其家幹者也。此章乃得之木有，失之本無之論。巨與詎同。
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使外也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有四否，命使然也。
追，治也。追，琢之追也。農雖赴時，而天有水旱，商雖趣利，而時有得失；工雖精故術，而時有成敗；仕雖迎合勢要，而或遇劣否，莫非命也。上言勢使然者，謂旣爲農、爲商。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
