卷八
沖虚至德眞經解卷之九
念
宋杭州。州學内舍生匡。江道進。
湯問
殷湯問於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？
解曰：有天地然後有萬物。萬物盈天地之間，原其所生，同於一氣，一氣之運，其際不可終，故萬物之生，相續而無間。由彼物化，遷流不巳，曰：攺月化，假名今古，物之有無，何殊今古。成湯以天錫之智，而乃問是於夏革者，蓋堯、舜、禹三聖授受，至湯而革夏爲商，雖出於因時適變，而其爲則古之所無有也。以今之所有，驗古之所無，推而上之，至於羲皇，其道浸入於簡朴，則及於古原缺。有無於物也。此則湯問夏革之義也。
殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極巳。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。
解曰：以形見物，散爲萬殊，先不識今，後不識先，雖一息之徃來，不可紊其先後之倫也。以性見物，同於一眞，始或爲終，終或爲始，雖天地之覆載，亦不知其先後於物也。究觀物化，若鷂爲鸇，鸇爲布穀，布榖久復爲鷂，鷂之所終，鸇之所始，鸇以爲終，布榖以爲始，布穀之終，鷂復始之。以至臭腐化爲神竒，神竒復化爲臭腐，其生也莫知其所從來，其化也莫知其所從徃。譬猶曰：月徃來，四時代謝，將先晝而後夜乎？將先秋而後春乎？則亦莫能知其紀矣。蓋一囿於造化，均於沉輪，尚安有先後之别哉？欲知其先，其唯外於事物而混成者歟？然自物之外，自事之先，窈窈冥冥，昏昏黙黙，豈智之所能知哉？故曰朕所不知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。湯固問革曰：無則無極，有則有盡。朕何以知之？然無極之外，復無無極；無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡，朕是以知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
解曰：無則無極，有則有盡。知此，則上下八方可不言而喻矣。然計天地在太虚之中，雖未離於物，而爲物之最，巨雖曰最巨，亦巳有物矣。故其爲有異乎物之爲有也，不可言之爲有極，以其大也，不可名之爲無盡，以其有也，謂之難終難窮，難則難識者幾是矣。故夏革之言曰：無極復無無極，無盡復無無盡。夫無極無盡，亦巳至矣，於無極無盡之中，復無無極無盡，然後足以見天地之量爾。雖然，此所謂無，非眞無也，因有形無爾。謂之無者，以遣有也。以夫天地之未離於有，故假無以顯其大爾。要之旣巳有矣，㑹歸於盡，故始終寓之於不知爾。
湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。湯曰：汝奚以實之？革曰：朕柬行至營，人民猶是也；問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
解曰：四海之齊，謂中央之國。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所㑹也，隂陽之所和也。營則居曰：之東，而景夕多風，豳則居曰：之西，而景朝多隂。地偏則風俗異習，而人民之情乃無以異於齊。豳之西、營之東，其偏於雨露益逺矣，而人民亦不殊於齊。則四海之外，雖非足跡舟車之所通，以情度情，又奚待於見而後知，言而後實哉？故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也，故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知岐地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
解曰：一身之内，一毛合於肌膚，肌膚含於一體，百體含於一身，雖一毛之微，亦具一體之全鶞，一體之用，亦不廢百體之俱用。其於物也，焦螟則宅於蚊睫，鯤鵬則遊於天地。焦螟無不足於鵾鵬，鵾鵩不有餘於焦螟。大小相含，如斯而巳。然而物量易以窮，故其所含有極。天地至大哉，其所含無窮，天地猶有形，未若道之含天地爲無極也。且其言大小相合，大固足以合小矣，小如何其含大哉？蓋謂天地含萬物，雖可以形見，其所以含之，則有道矣。即道而言，雖。
一芥之微，莫不含天地之妙，故曰含萬物者，亦如含天地。其言安知天地之表不有大天地者？列子將擴學者之見聞，使之不囿於範圍之内，要使覺者自知其道爾，終亦存之而不論，故曰亦吾所不知也。
然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娼氏練五色石以補其闕。
解曰：由大小相含以觀，則知天地亦物而巳。旣巳爲物矣，安能無成與虧哉？此所以有不足而可補也。五色者，五行之英，石者，石氣之堅精，鍊五行英妙堅精之氣，以和隂陽之盈縮，此謂補其闕也。方是時，裁成輔相之道，旣巳見天，
斷鼇之足以立四極。
解曰：天地在太虚之中，浮遊至微，直猶。巨
鼇之戴一物爾，旣巳不足而可補，則奇謂浮游者始跱而不動，故鼇足可斷，四極始立，上下八方，不可易位矣。
其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不月之山，折天柱，絶地維，故天傾西北，國月風周說焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
解曰：天柱，天之所恃以中立而不𠋣者；地維，則地之所資以四維而不虧者。此道之未離於渾淪也。嘗原道降，而一見一兆，天地生矣。天地奠位，人辟乎兩間，於虚無自然之中，妄爲明覺，是生同異。同異旣立，愛惡交起，愛惡起而爭競立，則忿慉之氣勝，而道之周徧咸者毀矣。此共工所以與顓頊帝爭而觸不周之山也。折天柱，絶地維，則天地析其渾全，二氣交而生化顯矣。故天傾西北，曰：月星辰就焉；地不滿東南，百川水潦歸焉。西北，萬物歸根之方也。曰：月星辰就於西北，則至隂之精并於下而奉於上，萬物得以資其氣而生；東南，萬物𢾾施之方也。地不滿東南，則至陽之精并於上而降於下，萬物得以資其澤以成形。故天有精，地有形。天有八紀，地有五里，能爲萬物之母。其在人也，則右耳目不如左明，左手足不如右强，其於物也，雖形體萬變，未有能違其化之宜也。
湯又問：物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？革曰：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實維無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無増無減焉。其中。有五山焉，一曰岱輿，二曰貟嶠，三曰方壷，四曰瀛洲，五白蓬萊。其山髙下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中閒相去七萬里，以爲隣居焉。
解曰：水以喻道。道之爲物，其大不可圍，其深不可測，而衆善之所宗也。故大壑實惟無底之谷，名曰歸墟。道之大原，該備天人，沖而不盈，故八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無増無减焉。山居之象，不離道之大原，而爲萬化之宗，仙聖之所居如此。輿者，木之爲，嶠者，火之銳，方者，金之體，洲者，水之類，蓬萊者土之所以然。山之名，或指事，或象物，不一其義，要皆不出乎五行之理也。萬盈數，以象道之備也。凡數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。一三五七、九，皆數之陽也，變化之道也，故此篇數稱以喻道焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之𣗳，皆叢生華實，皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一曰一夕，飛相徃來者，不可數焉。
解曰：仙聖之人，眞精不蕩，故其所感變者，臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之木，皆叢生華實也。且其華實感變於自然，不甲拆於春而就實於秋也。故食之者不隨變遷而老，不逐化徃而死也。仙聖之體，至虚而無累，故常飛相徃來。由是觀之，丘陵荆𣗥，險惡不一，安知非人心之所自爲耶？
而五山之根，無所連著，常隨潮波上下徃還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺强使巨鼇十五，舉念。首而戴之，迭爲三畨，六萬歳一交焉。五山始峙而不動。
解曰：旣以不得蹔峙爲毒，以夫峙而不動爲安，故必假於人，資於物，而即其安也此。所以訴之於帝，而帝爲之命禺强也。禺强，北方之神，靈龜爲之使，故禺强使巨鼇舉首而戴之也。雖巨鼇也，其力必有量，其用力也必或匱，故必合衆力，迭爲三畨，而後能舉焉。旣巳爲物，而我所資以爲安矣，則物必有爲之害者，而物又將爲我害矣。是以有鼇若此，乃有龍伯之國，人得以一釣而連六鼇，負而歸，灼其骨以數也。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而曁五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、貟嶠二山，流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝慿怒侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十𠀋。
解曰：岱輿、貟嶠，東南之山也。地不滿東南，故二山流沉焉。於北極，沉於大海，則復於本原而歸於至道，故仙聖失其所居而播遷。後世之治顯也。此帝之所以慿怒，而古人之大體隱矣。
從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人，名曰諍人，長九寸。荆之南。
有冥靈者，以五百歳爲春，五百歳爲秋；上古有大椿者，以八千歳爲春，八千歳爲秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦；春夏之月。有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤；有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之閒生麽蟲，其名曰焦螟。羣飛而集於蚊睫，弗相觸也；栖宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；觝俞師曠方夜摘耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢。徐以神視，塊然見之若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之若雷霆之聲。呉楚之國有大木焉，其名爲櫾，碧𣗳而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，巳憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞巳，無相易，巳生皆全，巳分皆足巳。吾何以識其巨細？何以識其脩短，何以識其同異哉？
解曰：萬物盈於天地之間，其生殊方，其化異時，其變異數，動植飛潜，萬形萬狀，其可勝窮哉！究其所，自造化之於萬物，一本於自然。萬物之於造化，又焉能有擇？以之爲蟲臂，以之爲䑕肝，唯其所寓而巳。其爲人也，生於龍伯之國，則不得不大，爲僬僥諍人，則不得不小。其於植物也，爲冥靈、大椿，於荆則壽，爲芝菌於朽壤則夭。其於動物也，爲鵾鵬於終北之北則大，爲麽蟲於江浦之間則小。大者不以大，而有餘於性小。者，不以小而不足於性，雖壽必終，不能増其性之所無，雖夭亦生，不能損其性之所有。柚之不踰淮，鸜鵒之不踰濟，貉之不踰汶，皆地氣之使然也。若其性則無以相易。
矣。莊子逍遥遊之篇，蓋明此也。竊嘗論之，物之大者，莫若巨鼇，觀其能舉首而戴岱輿、圎嶠之山，靈亦甚矣，而不免有灼骨之患，則物也又奚以大爲哉？物之微者，莫若麽蟲，雖離朱、子羽、䚦俞、師曠，弗能聞見其形聲。至黄帝、容成子以神視而氣聽，則更見其有不可量之大，則物也又奚必惡夫小哉？然則物之巨細脩短同異，亦不足識矣。
太形、王屋二山，方七百里，髙萬仭，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迃也，聚室而謀曰：吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢隂，可乎？雜然相許。其妻獻疑曰：以君之力，曽不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？雜曰：我諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷檐者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。隣人京城氏之孀妻有遺男始齔，跳徃𦔳之，寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：甚矣汝之不惠！以殘年餘力，曽不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曽不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加増，何若而不平？河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不巳也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南，漢之隂，無隴斷焉。
解曰：渤海之尾，隱土之北，則信足以容太形、王屋之髙，子孫無窮，而山不加増，則平髙險，通豫南，達漢隂，其理亦可信矣。旣有其理，又盡其誠，故雖操蛇之神，至勇者也，聞之而知懼；上帝之崇髙也，亦感其誠焉。是以雖愚公弱子，能使冀之南、漢之隂，無隴斷焉。且以其爲愚公弱子，此隴斷之所恃以除也。蓋愚公則欲慮柔而其誠至；弱子則志專氣柔而不雜，是其所以能動天地，感鬼神也。如俾其内藏猜慮，而居血氣方剛之時，則計其力不足以平魁父之丘而止矣，此其妻所以獻疑，河曲智叟之所念八以笑而止之也。人生妄計，我體増長巳慢，虧隔於道，奚啻二山之塞。如俾其亦能忘智慮，而無矜其血氣，誠之不巳，而不以死生爲間，未必不於一息之頃，能頓釋諸有而通於道也。其或不然，則亦誠之不至而巳矣。
夸父不量力，欲追曰影，逐之於隅谷之際，渴欲得飮，赴飮河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖尸，膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千里焉。
解曰：曰：影果何物哉？不量力而追之，役於妄見爾。由有妄見，是生愛渴，愛渴内存，雖竭河渭，不足以止其焦火之熱，故卒渴死於道也。逮其旣死，棄其杖尸，膏肉所浸，乃生鄧林，彌廣數千里焉。夫以一身之澤，浸潤所棄之杖，而生數千里之林，乃不足以潤一身之枯骨。妄見蠧身，有如此者。
沖虚至德眞經解卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
