卷十一
冲虚至徳真經解卷之十
冲虚至德眞經解卷之十二
作二。
宋杭州州學内舍生臣江遹上進
力命。上
力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物，而欲比朕？力曰：壽夭窮達，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顔淵之才，不出衆人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季木无爵於吴，田恒專有齊國，夷齊餓於首陽，季氏富於展禽，若是汝力之所能，柰何壽比而夭此？窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如若言，我固無功於物，而物若此邪？此則若之所制邪？命曰：既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？
解曰：力者，人之所爲也；命者，天之所謂也。天不人不因，人不天不成。力之制於命，命之因於力，未易以差殊論功也，取力之重者與命之薄者而比之，奚翅力之功多。取命之厚者與德之薄者而比之，奚翅命之功厚。主於力者，雖命也，以爲有性而不謂命也；主於命者，雖性也，以爲有命而不謂性也。是皆一偏之論也。
甞即其一端而考之，彭之壽，顏之夭，疑若制於命矣。然彭之爲不必皆壽，顔之才不必皆夭，是或因於力矣。然則謂力爲有功於物而無預於命則不可也；謂物物皆制於命而無預於力，亦不可也。雖然，莫之致而至，不知所以然而然，命也。旣謂之命，則命萬物而無所聽也。如亦有制之者，安可以爲命乎？故直而。推之，亘萬世而不窮，曲而任之，成萬物而究其根源，曽無毫釐之繆，
安知今之厚於命，不因於昔之厚於德耶？又安知今之厚於德，不爲異時厚於命之積耶？是皆不可知也。若是，則命未必非力，力未必非命，若之何其有命耶？若之何其無命耶？雖命亦不遺，雖曰推之，無有推者；雖曰任之，無有任者。直者自直，曲者自曲，壽夭窮達，貴賤作。貧富，亦不由天，亦不由
人，如烏之黒，如鵠之白，如椿之壽，如菌之夭，咸其自取致者，其誰耶？唯其自爲，無爲之者，是以之。八者之在人，猶草木之生，根在苖先，實從花後。嘉糓之實，以其美種，雖有惡卉，生必從根，不知其所以然矣。是所以爲命也，安可遽以當生臠卷傖囊之所爲，規規然責報於造物者，必欲顔壽而跖夭，貴賢而賤愚，富善而貧惡邪？其不通乎命亦甚矣。
唯眞能知命者，則因天理之自然，修人爲而不廢，壽夭兩忘，窮通皆樂，貴賤俱適，貧富不變，此聖人所謂樂天知命，而列子力命之篇所由而作也。莊子於大宗師以子桑之言命終焉，以此爲大宗師之至也。北宫子謂西門子曰：朕與子並世也，而人子作。達，並族也而人子敬，並貌也而人子愛，並言也而人子庸，並行也而人子誠，並仕也，而人子貴，並農也，而人子富，並商也，而人子利。朕衣則短褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連𭭀，出則結駟。在家熈然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。
子自以德過朕邪？西門子曰：予无以知其實，汝造事。而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。北宫子无以應，自失而歸。
中塗遇東郭先生，先生曰：汝奚徃而反？偶踽而步，有深愧之色邪？北宫子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之。西門氏而問之曰：汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。
西門子曰：北宫子言世族、年貌言行與予並，而賤貴貧富與予異。予語之曰：予无以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過言才德之差。吾之言厚薄，異於是矣。夫北宫子厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德。汝之逹，非智得也；北宫子之窮，非愚失也，皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。西門子曰：先生止矣，予不敢復言。北宫子旣歸，衣其短褐，有狐貉之温；進其義菽，有稻粱之味。庇其蓬室，若廣厦之䕃，乗其蓽輅，若文軒之飾，終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：北宫子之寐久矣，一言而能寤，易怛也哉！
解曰：天道之運，自西而之北，酉爲萬物之闔户，故謂之西門子；北則萬物之所藏，而化精之所奥也，故謂之北宫子。西門子方嚮於室處，故爲厚於命而薄於德；北宫子則其藏深矣，故爲厚於德而薄於命。東郭先生則旣勞乎坎，而復出乎震，是不住於無爲，即動而靜者也，故能釋北宫子之愧，而使之寤也。甞原命出於莫之致而至，有生者之所不能逃也。雖以堯、舜、夷齊、孔子之聖，季礼、展禽、顔子之賢，一制於命，終身不易，宜乎北宫子以德厚自愧，西門子以命厚自矜也。然而謂命出於莫之致而至。則其至自然無有致之者。致之者本無物，則其至也，孰受其制哉？或制或不制，在我而巳。故茍不安於命，則制於命；苟能知其命，則制命而不制於命矣。由是聖可窮而仁可夭，善可貧而賢可賤，不聞能以命而易聖賢之操也。是以北宫子一聞東郭先生之言，而識夫固然之理，則終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。若是，則命果能制之乎？此則能至於命者之事也。
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子紏，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國人懼亂。管仲與召忽奉公子紏奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。旣而公孫无知作亂，齊无君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒道，射中小白帶鈎。小白旣立，脅魯殺子紏，召忽死之。管夷吾被囚，鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君无私怨，且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲覇王，非夷吾其弗可，君必舍之。遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚，桓公禮之，而位於髙國之上。鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父，桓公遂霸。管仲甞歎曰：吾少窮困時，甞與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾甞爲鮑叔謀事，而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾甞三仕，三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾甞三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子紏敗，召忽死之。吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲无恥，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。生我。者父母，知我者鮑叔也。此世稱管、鮑善交者，小白善用能者，然實无善交，實无用能也。實無善交，實无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。
解曰：天下之事，凡非智慮之所及，而成虧於莫之致而至者，命也。方管夷吾、鮑叔牙相友之戚，其心可謂無間矣。及夷吾事公子紏，鮑叔事公子小白，所奉雖不同，其心作。未有異也。至二公子之爭，入戰於莒道，管仲射中桓公，於斯時也，夷吾安有事桓公之心哉？及桓公旣立，脅魯殺子紏，方且請於魯以管仲爲讎，願得甘心而醢之，則桓公安有用仲父之心哉？鮑叔至此，雖能忘莒道之異志，而不替昔之善交，宜亦以桓公之讎，而不敢舉其賢也。
抑管仲之奉公子糾，旣不能立其功於前，又不能死其節於後，其賢亦不足尚矣。今也鮑叔弗顧齊之嫌而舉之，桓公，忘其無功於子糾，且不念其讎，而用之管仲，亦不以向之幽囚受辱爲恥，不辭其位而盡忠於齊，忘其向之奉子糾也。是皆非智慮之所可期者。
及管仲旣爲齊，用務，實倉廪，明禮節，富國彊兵，因禍爲福，轉敗爲功，遂能九合諸侯，一正天下，民到于今受其賜。故孔子稱之曰：微管仲，吾其被髮左衽矣。然則管仲之有功於天下後世，豈淺淺哉！夫管仲固不守匹夫匹婦之諒，而爲溝瀆之自經也。向使鮑叔之言不行，桓公之讎不解，則鮑叔安能全其交，管仲安所施其功哉？
雖然，管仲旣終有合諸侯、正天下之功，使民到于今受其賜，則鮑叔之舉讎，桓公之用讎，管仲之忍垢於魯，而𥁞忠於齊，皆有不得不然者矣。由此觀之，世稱管、鮑善交，小白善用能者，實無善交，實無善用能者，皆命之自爲，非人之所能爲也。如曰有善交者，則方其莒道之戰，管仲之交情何如哉？亦曰有善用能者，則桓公之用管仲，奚必俟鮑叔之言哉？
其言非更有善交，更有善用能者，以爲非特桓公、管、鮑爲然也。凡朋友之信，君臣之義，罔或不若是矣。然而究觀數子之爲，皆能公其心者也。心存於至公，故交不期於全而自全，讎，不期於棄而自棄，忠，不期於效而自效矣。此桓公所以成覇業之本也。噫！人茍能公其心矣，則其於天命之自然，無徃而不合矣，又焉以屈身枉道求合於物情之屑屑爲哉？且以覇者之治，成於智謀而力取，猶以爲非人力之所能爲，則推而上之，皇之道，帝之德，王，民之皥皥，其莫爲而自然，抑又可知矣。
及管夷吾有病，小白問之曰：仲父之病，病矣，可不諱云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？夷吾曰：公誰欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲人潔廉善士也，其於不巳若者不比之人。一聞人之過，終身不忘，使之理國，上且鈎乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。
解曰：人常以管仲不許鮑叔之屬國爲言，蓋管仲知鮑叔之才，不可以屬國也，恐其得罪於君也。與其使之理國而得罪，孰若不屬之國而俾其自全歟？是乃管仲之全交也。
小白曰：然則孰可？對曰：勿。巳，則隰朋可。其爲。人也上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不巳若者，以德分人，謂之聖人；以財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也，勿巳，則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。
解曰：上忘者，其政悶悶之謂也；下不叛者，其民淳淳之謂也。愧不若黄帝，則不自滿假也。哀不巳若者，以善救爲心也。以德分人，則使斯民各得以復命反常，此聖人之道也。以財分人，則使斯民不乏於仰事俯育，此賢人之德也。以賢臨人，猶山之殺瘦也；以賢下人，猶澤之増肥也。所謂於國有不聞，於家有不見者，非真莫之見聞也，其道足以容之爾。隰朋之可與夫鮑叔之不可，在此而巳。古語曰：不瞽不壟，不能成功。蓋爲是也。詩於葛屨之序，言魏君之險嗇褊急，而其詩則曰：唯是褊心，是以爲剌。褊心之害治如此。夫與人爲徒，厚薄之去來，有至公之道，有自然之理，弗由我也。唯管、鮑、隰朋知其然也，故始終厚薄，依乎天理，而弗徇乎我，此齊國之治，所以能尊周彊國歟。
沖虚至德眞經解卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
