卷四
冲虚至徳真經四解卷之四，
冲虚至德眞經四解卷之四
聖四
和光散人髙守元集。
黄帝稟生之質謂之性，得性之極謂之和。故應理處順，則所適常通；任情背道，則遇物斯滯。盧曰：此明忘形養神，從玄黙以發眞智。始其養也，則遺萬有而内澄心；發其智，則化含生以外接物，故其初也則齋心服。形不親政事，其未篇也，則賛孔、墨以濟人焉，此其大㫖。政和：古之明大道者，先明天，而道德次之。列子以天瑞首篇，而繼之以黄帝，豈謂是歟？
范曰：即無物之自虚者，隨處皆通；執有物之爲實者，觸途生礙。然則有而爲之，其易耶？必將泯是非利害之心，去智巧果敢之烈，猜慮不萌，俾物無得而傷，吾宗不出，㑭人無得而先。崇自賢之行，持常勝之道，于以襲諸人。間，則人道之患，庶幾其息矣。華胥之國，姑射之山，夫豈逺哉！此一篇之㫖也。
黄帝即位十有五年，喜天下戴已，隨世而喜耳。養正命，正當爲性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黟，昬然五情爽惑，
役心智，未足以養性命，秪足以焦形也。
盧曰：舉代之人，咸以聲色飮食養其身，唯豐厚者則爲富貴矣。而聖人知此道足以傷生，故焦然不樂也。第一篇知神爲生主，第二篇欲明道以養身，故先示衆人之所溺，然後漸次而進之。
又十有五年，憂天下之不治，隨世而憂耳。竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昬然五情𠁊惑，
用聰明未足以致治，秖足以亂神也。
盧曰：代謂之君子，理人之士也，皆勞心苦已，以身徇物，以求其名，以嚮其利耳，而不知役神以喪實，去道斯逺矣。
黄帝乃喟然讃曰：讃當作嘆。朕之過淫矣。淫作。谴養一己，其患如此；治萬物，其患如此。
惟任而不養，縱而不治，則性命自全，天下自安也。
盧曰：淫者，失於其道也。含生之物，咸知養已，自私以爲生，不知所生生而之死也。操仁義者，成知徇名以取利，自私以爲能，亦不知所以喪神。傷生而知死也，徇已自私。以爲小人，濟物無私；代以爲君子，善之以惡，約外則有殊，求名喪實，約内則俱失。方明大道，故雙非之也。
范曰：鼓舞萬物，而不與聖人同憂者，道也；吉凶與民同患者，事也。體道則無憂，涉事則有患。聖人不得巳而臨蒞天下，亦烏至而恝然耶？内而養一己，則養正命，娯耳目供口鼻，其患旣如此；外而治萬物，竭聰明，進智力，營百姓，其患又如此。是豈胥易拔係，勞形𪫟心，固若是其多憂耶？方以百姓心爲心，則人之所畏，不得不畏故爾。
於是放萬機，舍宫寢，去直侍，徹鐘懸，減厨膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，心無欲則形自服。三月不親政事。
盧曰：放萬機者，非謂都無所行也，事至而應，如四時焉。故曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉。不勞焦思，以邀虚名，不想能於千載，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然應用，不得巳而運之，不封崇其身名，不増加其嗜慾。
不豐厚其滋味，不放肆於淫聲，齋肅其心，退伏其體。三月者，一時也，孔子曰：顔回三月不違仁是也。擇賢才而責成，賞罰無私焉，是不親政事也。
書寢而夢，
將明至理不可以情求，故寄之於夢。聖人無夢也，
遊於華胥氏之國。
政和。至人不以物累形，不以形累心，上與造物者遊，下與外生死無終始者爲友，憂喜無變，於己亦有何患。黄帝以此去萬有之累，而將復乎一，故齋心服形，夢遊華胥氏之國也。
范曰：聖人之治，一日二日萬幾，今曰放萬幾，則不勞心於土苴之末矣。舍宫寢，非累於居處之安也；去直侍，非樂於使令之衆也。徹鐘懸則耳不綦聲，減厨膳則口不綦味，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，則又潔齋至矣。故華胥之國，於此得而夢遊焉。經曰：形接爲事，神遇爲夢。晝之所爲，必形於夢，則魂交之寐未必虚也。夜之所夢必合於晝，則形開之覺未必實也。惟通乎晝夜之道而知者，乃能融夢覺於一致。等視世間得失是非、貴賤生死，無非夢幻。故居化人之宫者，以夢而遊；執尹氏之役者以夢而樂；獲鄭人之鹿者，以夢而訟。隨有所遇而安之者，知所幻而非眞也，何獨於此而疑之？然古之眞人，其寢無夢。列子言此，將明至道之不可以情求，姑寄於夢而巳。
華胥氏之國，在弇州之西，台州之让，
不必便有此國也，明至理之必如此耳。淮南云：正西曰弇州，西止曰台州，
不知斯齊國幾千萬里，斯，離也。齊，中也。蓋非舟車足力之所及，神遊而巳。
舟車足力，形之所資者耳。神道恍惚，不行而至者也。
范曰：華則𢾾而離根，胥則出而相見，理有至妙，不必求之於窈冥昬黙之中。雖離道之根，而與物相見，所謂歸根復命者，常自若也。正西曰弇州，正此曰台州。弇州之西，台州之此，則又歸根復命之地也。夫道降中庸，則有足者皆可至於丘，不知斯齊國幾千萬里，則去人爲逺矣。蓋非舟車足力而至，故出入六合，遊乎無有，烏往而不暇㢤？
其國無師，長，自然而巳；其民無嗜慾，自然而巳。自然者，不資於外也。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知踈物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害
之所及，神遊而巳。唯神也，不疾而速，不行。理無生死，故無所樂惡；理無愛憎，故無所親踈；理無逆順，故無所利害也。
都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢。
至和者，無物能傷。熱溺痛癢，實由矜懼，義例詳於下章。痟癢，酸痟也，義見周官。
乗空如履實，寢虚若處牀。雲霞不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其𡵯，神行而巳。
至順者，無物能逆也。
盧曰：寄言也。齋心服形，神與道合，則至其大國矣。夫神者，生之主也。既爲生主，則役神以養生，養之失理，却成於損也。俗以益嗜慾者爲養生，適爲喪年之本矣。故君子養於性，小人養於情。養性者，無嗜慾保自然，不樂生，不惡死，無向背憎愛，無畏忌自然。神行者，神合於道也，非是别有一國别類之人耳。故曰仁道不逺，行之則至。一言契者，交臂相得焉。
政和在弇州之西，台州之此，去齊國幾千
萬里，則其道幽逺而無窮，故惟神遊者所。能至也，無師長而自治，無嗜慾而自足，死生無變於已，親踈不累其身。不就利而利亦不至，不違害而害亦不來。都無所愛惜，都無所畏忌，而心有所忘。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，而形有所遺。乗空寢虚，不硋不躓，惡往而不暇，以是出入往來，隂陽之所不能測也，而沉於人乎？故曰神行而巳。
范曰：其國無師長，自然而巳，則無出治之勞。而國者自治。其民無嗜慾自然而巳，則無貪求之念。而民者自樸。生不知死，死不知生也，故其出不訢，其入不距。孰爲而有夭惡？視人如我，視我如人也，故無所甚親，無所甚踈也。孰爲而有愛憎？逆之而怒，順之而喜也，故不背所異，不向所同。孰爲而有利害？都無所愛憎，故其心無所知；都無所畏忌，故其形無惕。若然者，大浸稽天而不溺，大旱金后流，土山焦而不熱，雖有勇剌之不入，雖有力擊之弗中。觸實不硋，乗虚不墜，視不用目而見曉，聽不用耳而聞和。刳心無物，美惡不能汨也；潜行不窒，山谷不能躓也。利用出入，往來不窮，是其神之所爲乎？
廣帚旣寤，
亦寄之眠寤耳。聖人無眠覺也，
怡然自得召天老、力牧、太山稽三人，黄帝相也。告之曰：朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。
身不可養，物不可治，而精思求之，未可得，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
不可以情求，則不能以情告矣。
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國。政和勞形怵心，知而辯焉，故其術弗獲齋。心服形覺而冥焉，故其道乃得。雖有情有信，而無爲無形，故至道不可以情求而知之，得之者亦莫能以告也。
而帝登假假當爲遐百。姓，號之，二百年餘不輟。
盧曰：旣寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜慾也。識神歸性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以數理天下者，但成其空名，數極則跡見，虚而不能實也。上以虚名責於下，下以虚名應於上，上下相蒙，積虚以爲理，欲求純素，其可得乎？夫道者，神契理合，應物以眞，非偏善於小能，不暴怒於小過，如春之布，萬物皆生，俗易風移，自然而化不知所以化，不覺所以成，故百姓思之，不知其極也。范曰：有身則累物而喪我。入而内觀身，本無身也，必期於養之，則未離於身見。出而外觀物，本無物也，必期於治之，則未離於物見。物我靡認，其去道也逺矣。何者？至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昬昬黙黙，求之以情，道終弟復。其所以知之者，無知而巳；其所以得之者，無得而巳。知本無知，得本無得，又鳥能以是告人耶？審造乎是，則游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治矣。千歲厭世，去而上仙，彼且釋弓而登假，人則從是也，孰肯以物爲事？甞原。
莊周之書，言黄帝始以仁義攖人心，而繼以問道廣成，盖以謂絶聖棄智而天下治，則黄帝其人。所謂攖人心者，是直寓言耳。是篇之意，正與此合。
列姑射山，在海河洲中見山海經。山上有神人焉。
凝寂，故稱神人。
吸風飮露，不食五榖。
旣不食榖矣，豈復須吸風飲露哉？蓋吐納之貌，不異於物耳。
心如淵泉，形如處女，
盡柔虚之極者，其天姿自粹，非養而不衰也。
不偎不愛，
偎者，亦愛也。芻狗萬物，恩無所偏。偎音隱。偎
山聖爲之臣。
仙者，壽考之跡，聖者，治世之名。
不畏不怒，愿慤爲之使。
畏，威也。若此，豈有君臣役使之哉？尊卑長短，各當其分，因此而寄稱耳。
不施不惠，而物自足，不聚不歛，而巳無愆愆蹇。乏。也。隂陽常調，日月常明，四時常若，若，順也。風雨常均，字育常時，年穀常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。天人合德，隂陽順序，昬明有度，災害不生，故道合二儀，契均四時。老子曰：以道蒞天下者，其鬼不神。
盧曰：此言神之合道也，故假以方外之中，託以神人之目不因五榖以爲養，吐納眞氣以爲全。心如澄水，無波浪之能鼓，形如處女，無思慮之所營。喜怒不入其襟，是非不干其用，無求無欲，同天地之不仁，不惠不施，正隂陽之生育，萬物所不能撓，鬼神所不能靈，證之眞，其功若此也。
政和：神也者，妙萬物而爲言者也。體神之妙而出乎形數之外，故能勝物而無累。吸風飲露，不食五榖，則不志於養；心如淵泉，形如處女，則靜一而不二。不畏不愛，仙聖爲之臣，不畏不怒，愿慤爲之使，則與道相輔而行。若然者，從容無爲，而隂陽和靜群。
生不傷，故不施不惠，不聚不歛，隂陽調，四時若，字育時，年榖豐，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。此聖人所以曲成萬物而不遺者也。
范曰：神也者，妙萬物而爲言者也。萬物在道之末，體神者寓乎萬物之上，視萬物莫足以攖其心者，故能勝物而無累。然則列姑射之山，非神人孰能居之？吸風飲露，不食五糓，則不志於養也。心如淵泉，則靜專而不流，形如處女，則柔順而無忤。不偎不愛，則非作好以親也，而仙聖實爲之制；不畏不怒，則非作惡以踈也，而愿慤實爲之役。於物無所與也，不施惠而物咸自裕，於已無所取也，不聚歛而已無不足。道足以役隂陽，則隂陽常調，而無謬戾之災；道足以旁曰：月，則日月常明而無昬蝕之變。以道運數，則有以若四時；以道運氣，則有以均風雨。夫然，故未甞合六氣之靖以育群生也，而字育常時；未甞取天地之精以佐五榖也，而年榖常豐，土無札傷，得以樂其。
生人無夭惡，得以終其命。以物則遂性也，無疵癘之苦；以鬼則不神也，無靈響之出。是道也，非天下之至神，孰能與於此？
列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。
莊子云：列子御風而行，泠然善旬五曰：而後反。蓋神人禦冦稱之也。
盧曰：夫神之滯於有，則百骸俱硋；神之契乎眞，則五根俱通也。有通則無逺不鑒，無硋則乗風而行。被羽服以往來，託鱗毛以騰躍者，故爲常理也，非謂其尚竒也，而此寓言者也。
政和經曰：善行無轍迹，御風而行，雖無轍迹之可見，然猶有所待也。惟神也，不行而至。
尹生聞之，從列子居，數月，不省舍，因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不巳，又往從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，章戴，尹生之名。子不我告，固有憾於子，今復脫然是。
以又來。列子曰：曩吾以汝爲達，曩者，昔也。今汝之鄙至此乎！姫將告汝姫，居也。所學於夫子者矣。
政和三問而不答，十反而不告，道固不可言也。卒於告之者，亦告其所學於夫子者而巳。
范曰：道無問，問無應，故古之人有三問而三不知，四問而四不答者。尹生之於列子，十反不告，豈不欲其因心會道而黙識之故耶？彼且有憾，至於懟而請辭，何其鄙之若是也！故列子不得巳而告之以所學之道，如不云所云。
盧曰：昔汝去也，吾將謂汝達吾道。今汝之息憾而來，知汝之鄙陋矣。
自吾之事夫子，友若人也。
夫子謂老商，若人謂伯髙。
三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而巳。
實懷利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而巳。
盧曰：專一而不離，恭敬以至，求顧吾之形，觀吾之行者也。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，庚當作更。夫子始一解顔而笑。
是非利害，世間之常理，任心之所念，任口之所言，而無矜吝於胷懷，内外如一，不猶踰於匿而不顯哉？欣其一致，聊寄笑焉。盧曰：三年之後，專於定也，顧眄而巳。五年之後，越於專，其哂明矣。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口。之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。
夫心者何？寂然而无意；想也口。者何？黙然而自吐納也。若順心之極，則无是非，任口。之理則无利害，道契師友，同位比肩，故其冝耳。
盧曰：審之而後言，欲是非利害所說也。九年之後，横心之所念，横口。之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友，内外進矣。
心旣无念，口。旣无違，故能恣其所念，縱其所言，體道窮宗，爲世津鿄，終日念而非我念，終日言而非我言。若以无念爲念，无言爲言，未造於極也。所謂无爲而无不爲者。如斯，則彼此之異，於何而求？師資之義，將何所施？故曰：内外盡矣。
盧曰：都无心，故是非利害，不擇之而後言，縱橫者也。縱心而言，皆合斯道。
范曰：是非之彰，道之所以虧矣；利害之生，情僞之所以感也。列子之學，三年之後，心不敢念是非，則心有所擇而念；口不言利害，則口有所擇而言，故始得夫子一眄而巳，則道存於目擊之間也。五年之後，心庚念是非，則心无所擇矣，由未能泯是非也。口庚言利害，則口無擇矣，由未能忘利害也。故夫子始一解顔而笑，則心冥於莫逆之際也。七年之後，縱心之所念，庚无是非，則是非泯矣，由未能至於无念；縱口之所言，庚無利害，則利害忘矣。由未能至於忘言，故夫子始引吾並席而坐，則意㑹於交臂之間也。橫心之所念，則出念不念，而念出於不念矣。横口之所言，則出言不言，而言出於不言矣。孰是孰非，孰利孰害，彼我兩忘，而俱化於道，又烏知夫子之爲我師，若人之爲我友？數始於一，參中於五，屈於七，究於九。古之學道者，或九日而後能外生，或九傳而後得於疑始，或九年而大妙，蓋以入道之序，至是而終，進於无數故也。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口。無不同也。
盧曰：眼、耳口。鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同耳。
四
心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉榦殻，竟不知風乗我邪？我乗風乎？
夫眼耳鼻口，各有攸司，令神凝形廢，无待於外，則視聽不資眼，目臰味不頼鼻，口。故六藏七孔，四肢百節，塊然尸居，同爲一物，則形奚所𠋣，足奚所履？我之乗風，風之乗我，熟能辯也。
盧曰：神凝者，不動也；形釋者，无礙也。骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘於所之，神念離於所著，則與風氣同之上下也。
政和三年而不惑，故始夫子一眄；五年而不蔽，故至於解顔而笑；七年而不累，故引之並席而坐。九年而是非利害，簡之而不得，則物我兩忘，五官相徹，風之乗我，我之乗風，何容心焉？
今女居先生之門，曽未浹時，而懟憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之一節，將地所不載，
用其情，有其身，則肌骨不能相容，一體將无所寄，豈二儀之所能覆載？
履虚乗風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良乆，不敢復言。
盧曰：列子所以乗風者，爲能忘其身也。老子曰：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患也。若其形骸之不忘，則一節之重，則地所不能載，何暇乗風而凌虚哉？政和致道者忘心，況於懟憾者乎？片體氣所不受，一節地所不載，則汝身將非汝有也，何得有夫道？
范曰：六徹相因，則物物皆通；六鑿相攘，則物物皆礙。進於道者，眼如耳，耳如鼻，畀如口，不知其所以觀聽，不知其所納，甞，脗然如一，曽无所開。心之疑也，有若死灰，形之釋也，有若槁木，骨肉都融，又將於大通矣。故在形應𠋣而𠋣不知形；在足應履而履不知足。隨風東西，由木葉榦殻。然則動而天機，行無轍迹，風之乗我，我之乗風，烏能知其辯？列子之道進此，可謂至矣。莊周以謂由有所待，豈非本其所由入而言之歟？列子問關尹曰：至人潜行不空，
不空者，實有也。至人動止，不以實有爲閡者也。郭象曰：其心虚，故能御群實也。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
向秀曰：天下樂推而不厭，非吾之自髙，故不慄者也。
請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
至純至眞，即我之性分，非求之於外，慎而不失，則物所不能害，豈智計勇敢而得冒聖十六涉難危哉？
盧曰：言至人潜行積德，非本空虚者也，何如能蹈火不墊，登髙不慄乎？以明純氣出乎性守，神以合道，則能至於此，故曰至人也，豈智巧果敢所能得耶？
姫魚語汝：魚當作吾。凡有貌像聲色者，皆物也。
上至聖人，下及昆蟲，皆形聲之物，以形聲相觀，則无殊絕者也。
物與物何以相逺也？
向秀曰：唯无心者獨逺耳，
夫奚足以至乎？先是色而巳。
向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。
盧曰：凡有形者皆物也，物皆是色，亦何後何先耶？而自貴賤物者，情惑之甚也。會忘形守神，習静以生慧者，然後能通神明者。則物之造乎不形，而止乎無所化。
有旣无始，則所造者无形矣；形旣无終，則所止者无化矣。造音作。
夫得是而窮之者，焉得爲正焉
尋形聲，欲窮其終始者，焉得至極之所乎？盧曰：忘形守神，造乎不形也；寳眞合道者，止乎无所化也。若得此道而窮理盡性者，何得不爲正乎？
彼將處乎不深之度，
即形色而不求其終始者，不失自然之正矣。深當作淫。
而藏乎無端之紀，
至理豈有隱藏哉？任而不執，故冥然無迹，端崖不見。
游乎萬物之所終始，
乗理而无心者，則常與萬物並游，豈得无終始之迹者乎？
盧曰：至人者，言无失德也，故不淫其度矣；行无失迹也，故藏乎无端矣；常歸其本也，故游萬物之終始矣。
壹其性，養其氣，舍其德，以通乎物之所造。
氣壹德純者，豈但自通而巳哉？物之所至，皆使无閡，然後通濟群生焉。造音操字。
盧曰：性不雜亂，唯眞與天地合其德，而通
於萬物之性命。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？
自然之分不虧，則形神全一，憂患奚由而入者也？
盧曰：寳道則性全，去情則无郤，无眹无迹也，外物何從而入焉？
范曰：冲氣之和，人所同受，交物忘反，或爲之餒。唯純氣之守，專而无所於雜，和而无所於暴，致虚極矣，豈智巧果敢之列所能與耶？何則？貌像聲色，无物不同，則物與物固无以相逺，夫奚足以造乎先？以其鈞是色而已，則物之造乎不形而非形於形，止乎无所化而不化於化，得是而窮之，物安得而止焉？彼將處乎不淫之度，无有過也；藏乎无端之紀，无有窮也。遊乎萬物之所終始，則與造物之所造而不爲。若然者，塗郤守神，退藏於宻，物無自入焉。兹所以潜行不窒，而實之所不能礙；蹈火不熱，而火之所不能焚。行乎萬物之上而不慄，而髙之所不能危也。
夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦弗知也，墜亦弗知也。
此借麤以明至理之必然也。
死生驚懼不入乎其胷，是故忤物而不慴。
向秀曰：遇而不恐也。
彼得全於酒，而猶若是。
向秀曰：醉故失其所知耳，非自然無心也，而況得於天乎？
向秀曰：得全於天者，自然无心委順至理者也。聖人藏於天，故物莫之能傷也。郭象曰：不窺性分之外，故曰藏也。
盧曰：夫醉人者，神非合於道也，但爲酒所全者，憂懼不入於天府，死生不傷其形神，若得全於神者，故物不能傷也。
政和：至人神矣。純也者，謂其不虧其神也。純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，故曰至人潜行不窒，蹈火不𤍠，行乎萬物之上而不慄。是純氣之守，非智巧果敢之列也。貌像聲色，有名有實，名實旣有麗於留動，一受其成形，不亡以待盡，則何以相逺，而獨造乎其先？道之爲物，造乎不形而不與物爲偶；止乎無所化，則獨立而不爲物所運。形色名聲，果不足以索彼之情，則得是而窮之者，焉得爲正焉？至人於此，處乎不淫之度，則當而不過；藏乎無端之紀，則運而不窮，遊乎萬物之所終始，則又與造物者遊也。一其性而不二，養其氣而不耗，含其德而不散，以通乎物之所謂造乎不形，止乎無所化者，其天守全，其神無欲，物無自入焉，此所以潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄也。醉者之乗車，以其全於酒，故能逆物而不慴；至人行乎萬物之上，以其藏於天，故能勝物而莫之能傷。是皆純氣之守，不虧其神故也。
范曰：探形之始，天地與我並生；原數之先，萬物與我爲一。奚物而謂之車，奚物而謂之人？奚物而謂之墜，奚物而謂之傷？一旦開天，而人與接爲構，則執物以爲有所見。者誠車矣，認我以爲實，所知者誠墜矣。知見立而乗墜分，詎能無傷乎？彼醉者之全於酒，知以之泯，見以之冥，乗不知有車，墜不知有地，死生驚懼，不入乎其胷，是故忤物而不慴，而暫寄其全於酒者，猶且然爾，况性之全未始離者乎？天下一車爾，託而乗其上者，内開智見之營營，外逐幻化之擾擾，一將傾覆於諸妄之地，匪直骨節之傷也。聖人藏於天，故莫之能傷，則向之所謂守全而無郤者是也。雖然，謂之天者，以其對人一性無性，況有天乎？謂其藏者，以其對開一天無天，況有藏乎？審造於是，固有言之所不能論者。
列禦冦爲伯昬无人射，引之盈貫，盡弦窮鏑。措杯水其肘上，
手停審固，杯水不傾，
發之鏑矢復沓。
郭象曰：矢去也。箭鏑去復徃，沓
方矢復寓。
郭象曰：箭方去未至的，以復寄杯於肘，言聖敏捷之妙也。
當是時也，猶象人也。
盧曰：引滿而置水於其肘上，發一箭，復沓一箭，猶如泥木，象人也。志審神定，形不動，以致於此也。
伯昬无人曰：是射之射，
雖盡射之理，而不能不以矜物也。
非不射之射也，
忘其能否，雖不射而同。乎射也，
當與汝登髙山，履危石，臨百仭之淵，若能射乎，
内有所畏懼，則失其射矣。
盧曰：恃其能而安其形，審其當耳，非謂忘形遺物，而以神運者也。
於是无人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分𡸁在外，揖禦冦而進之，禦冦伏地，汗流至踵。
盧曰：登髙履危而懼若此者，憂其身，惜其生也。曽不知有其形者，適足以傷其生，忘其形者，適所以成其生。禦𡨥但善於射者。
非合於道也，若忘形全神，無累於天下者，乃不射之射也。
伯昬无人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。
郭象曰：揮斥，猶縱放也。夫德充於内，則神滿於外，無逺近幽深，所在皆明，故審安危之機，而泊然自得也。
今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！
郭象曰：不能明至分，故有懼，而所䘮者多矣，豈唯射乎？聖四盧曰：夫至道之人，自得於天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝於是終始初習耳，未能得其妙也。
政和：引之盈貫，言其力；措杯水其肘上，言其審，發之鏑矢復沓，方矢發復寓，言其犍猶象人也，則又言其用志之專然，是枝未至通乎道者也，故曰是射之射，非不射之射也。至人者上闚青天，豈特登山之髙也；下潜黄泉，豈特臨淵之深也。揮斥八極，神氣不變，豈特背逡廵，足二分垂在外也。列子於此伏地汗流而不能射，是於守純而不虧，其神猶有未至也，故曰爾於中也殆矣夫。
范曰：引之盈貫，則持滿之至也；措杯水其肘上，則平直之至也。發之鏑矢復沓，則前矢方發而復沓也；方矢復寓，則後矢復寓而在弦也。當是時，猶象人也，則其用志不分，由所謂望之似木雞者也。射之射，如此而巳。若夫不射之射，非特止是登髙山，履危石，臨百仞之淵，其危亦巳至矣，乃能不動其心，而發無不中，斯其所以爲不射之射歟。推是以往，則夫至人者，上窺青天，則有以窮其髙，下潜黄泉，則有以極其深，揮斥八極，神氣不變，是則至大至剛，塞乎天。
冲虚至德眞經四解卷之四。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
