卷七
冲虚至徳真經四解卷之七聖
冲虚至德眞經四解卷之七
聖七
和光散人髙守元集
周穆王禀生受有謂之形，俛仰變夫異謂之化。神之所交謂之夢，形之所接謂之覺。原其極也，同歸虚僞。何者？生質根滯，百年乃終，化情枝淺，視瞬而滅；神道光惚，若存若亡；形理顯著，若誠若實。故洞監知生滅之理均，覺夢之塗一，雖萬變交陳，未關神慮。愚惑者以顯昧爲成驗，遲速而致疑，故竊然而自私，以形骸爲眞宅，孰識生化之本，歸之於無物哉？口盧曰：天地成器無所不色，人生其中。但保其有曽不知神爲形主，無制於有，聖人所以養其本，愚者但知養其形，約以爲生，貪生而不識生之主形。謝。以爲死，不知神識之長存。迷者。爲凡人，悟者通聖智，惑者多矣，故先說悟。者以辯之。政和：道無眞妄，物有彼是，猶之夢覺，自生紛錯，唯大聖知之，通爲一。范曰：滯於有者，一毫成隔；悟於無者，萬法同宗。體道之人，浮游乎萬物之祖，造形而上，與化人同游；悟理之微，與造物黙契。一死生之理，齊夢覺之途，雖存亡得失，哀樂好惡無所知；雖天地四方，水一火寒暑，一無所别。太虚無物，還性宅之自然，又孰弊弊以物爲事。
周穆王時，西極之國有化人來，化，幻人也。入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虚不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極。既巳變物之形，又且易人之慮，
能使人暫忘其宿所知識。
政和：知變化之道者，其知神之所爲乎？水
火之所不能害，金石之所不能礥，髙下一
體，虚實兩忘，千變萬化，不可窮極，則亦神
矣。然神者，妙萬物而不可測也。變物之形，
易人之慮，是特窮數達變，因形移易者爾，
謂之化人以此
穆王敬之若神，事之若君。
盧曰：凡人之慮，不過嗜慾憂憎，名利仁義
矣。化人今反其眞，故云易也。化人者，應物
之身也，窮聖極智，應用無方，千變萬化，未
始有極者也。
推露寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娱之。化人以爲王之宫室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，螻，蛅臭也。王之賔御膻惡而不可親。
七
盧曰：陋王之宫室，腥王之廚膳，膻王殯御者，明化人不貴聲色滋味及居處也。
穆王乃爲之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虚，而臺始成，其髙千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子。娥媌靡曼者，
娥庙，妖好也。靡曼，柔弱也。
施芳澤，正蛾眉，設笄珥，筭，首飾。珥，瑱也。衣阿錫，阿細縠，錫細布。曳齊紈，齊名紈所出也。粉白黛黑，珮玉𤨔，雜芷若芷若香草。以滿之，充滿臺館。奏承雲六瑩、九韶、晨露以樂之。
承雲，黄帝樂。六瑩，帝嚳樂。九韶，舜樂。晨露，湯樂。
月月獻玉衣，旦旦薦玉食，言其珍異。化人猶不舍。然不得巳而臨之。
盧曰：王不逹其意，囙崇飾之，化人猶不釋然，明心不在此之也。
政和：世之所美者爲神竒，所惡者爲臭腐，神竒臭腐迭相爲化，則美惡奚辯？化人以王之宫室廚饌殯御爲不可，而必攺築簡擇，然後臨之，是未能忘美惡之情者也。故穆王欽之，特若神而巳。
范曰：孔子曰：不與化爲人，安能化人？所謂化人者，殆亦化爲人者耶。故水火金石可入而貫，山川城邑，可反而移。以無有入無間，不墜於虚；以無厚入有間，不硋於實。千變萬化，不可窮極。無體也，有以變物之形；無思也，有以易人之慮。謂之化人，固宜如此。穆王乃盡欽事之道，推露寢以居之，曽不知其卑陋而不可處也；引三牲以進之，曽不知腥螻而不可饗也；選女樂以娱之，曽不知膻惡而不可親也。於是築中天之臺，簡鄭衛之態，奏雲韶之樂，獻以玉衣，薦以玉食，曽不知其猶不舍然也。不得巳而臨，是，直隨其遇而安一宅，而寓於不得巳
焉耳。
居亡幾何，謁王同游，王執化人之祛，祛，衣袖也。騰而上者，中天乃止。暨及化人之宫，化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納甞，皆非人間之有。王實以爲清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。
清都紫微，天帝之所居也。傳紀云：秦穆公疾不知人，旣寤，曰：我之帝所甚樂，與百神游，釣天廣樂，九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。一說云：趙簡子亦然也。
王俯而視之，其宫榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年，不思其國也，
所謂易人之慮也。
盧曰：中天，至靈之心也。以穆王未能頓忘其嗜慾，故化以宫室之盛，奪其所重之心焉。
化人復謁王同游，所及之處，仰不見曰：月，俯不見河海，光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還
太虚恍惚之域，固非俗人之所渉心，目亂惑自然之數也。
政和言：王實以爲清都紫微，釣天廣樂，帝之所居，則明其非也。構以金銀，絡以珠玉，觀聽嘗納，皆非人間之所有，而王至於不思其國，其可樂如此。其所及之處，仰不見曰：月，俯不見河，海，目不能視，耳不能聽，而王意迷精喪，請化人求還，其不樂如此。此之謂變物之形，而易人之慮，
化人移之，移，猶推也。王若碩虚焉。碩，墜也。
盧曰：至極之理，即化人所及之處也。萬象都盡也，何日月江德之可存？衆昏皆除也，何光景之能有？此俗形所不能止，常心所未曽知，常戀未忘，故請歸也。
既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未𦕚，扶貴反。王問所從来，左右曰：王黙存耳。由此穆王自失者三月，而復更問。化人，
問其形不移之意。
盧曰：亡攀縁之慮，入寂照之方。一念之間，萬代所不及，至人之域，豈更别有方聖？故酒未清，肴未昲，左右見王之黙坐，而都無所徃來，王因坐忘三月，不敢問矣。
化人曰：吾與王神游也，形奚動哉？
所謂神者，不疾而速，不行而至。以近事喻之，假寐一昔，所夢或百年之事，所見或絕域之物，其在覺也，俛仰之須臾再撫六合之外，邪想淫念，猶得如此，況神心獨運，不假形器，圓通玄照，寂然凝虚者乎？
且曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？王間恒疑暫亡，
彼之與此，俱非眞物。習其常存，疑其暫亡者，心之惑也。
變化之極，徐疾之間，可盡模哉？
變化不可窮極，徐疾理亦無間，欲以智尋象，模未可測。
盧曰：夫神之異形，此益明矣。王但閑習常見，故有疑於暫亡。若夫至道之人，常亡其形者，復何疑哉？神之變化，徐疾不可盡言。政和：神心恍惚，經緯萬方，則神游者，其疾俛仰之閒，再撫四海之外，形不必動，而心與之俱矣。世之人以常有者爲眞，以常無者爲妄，故閑習於常存，而置疑於暫亡，著有棄空，蔽於一曲，不知彼之與此俱非眞也。明乎此，則曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？
范曰：化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉，其視夫中天之臺爲如何哉？耳目所視聽，鼻
口。所納甞，皆非人間之有，其視夫鄭衛之態，雲韶之樂，獻玉衣而薦玉食者，爲何如哉？王實以爲清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居，曽不知變物之形，易人之慮有若是也。故俯而視之，其宫榭若累塊積蘇焉，則變物之形可知。王自以居十數年，不思其國也，則易人之慮可知。雖然，止是耳矣。由非其至，故化人復謁王同游。所及之處，仰不見日月，則非所謂上見光者；俯不見河海，則非所謂下爲土者。光影所照，王目眩不能得視，以其未能見曉故。耳者，音響所來，王耳亂不能得聽，以其未能聞和，故耳百骸六藏悸而不凝，意迷精丧，請化人求還，怖其徑庭，惕然震悸，殆將自涯而反矣巳。而旣寤，則所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者審造乎是，則變化之極，徐疾之間，在我而巳。化人之宫，夫何逺之有？
王大恱，不恤國事，不樂臣妾。
感至言，故遺世事之治亂，忘君臣之尊卑也。
之人視其前，則酒未清，肴未睇，王問其所從來，曽不知其黙存於此，而形未甞動也，故以是爲神游焉。惟神也，不疾而速，不行而至，立乎不測，游乎無有，俛仰而再撫四海，恍惚而經緯萬方，又豈形之所能累耶？肆意逺游。
盧曰：莊子之論，夫貴道之人，遺天下而不顧，是猶塵垢糠粃，將猶陶鑄堯舜也，孰肯以物爲事乎？且聲色嗜慾之溺也，豈有道之所躭翫乎？故王大恱其道，不恤國事，不
樂臣妾也。逺游者，忘於近習者也。命駕八駿之乗，右服𧄪古華字。騮而左緑耳，右驂赤驥而左白滅。古義字。主車則造父爲御，顏偩上齊下合，此古字未審。爲右。次車之乗，右服渠黄而左踰輪，左驂盜驪而右山子。柏天主車，參百水之陽。
山海經云：崑崙山有五色水也。
别日升于崑崙之丘，以觀黄帝之宫，而封之，以貽後世。遂賔于西王母，觴于瑶池之上。
西王母，人類也，虎齒蓬髮，戴勝，善嘯也。出
爲御，奔戎爲右，馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩，以洗王之足。
湩，乳也。以已所珍貴，獻之至尊
及二乗之人。巳飲而行，遂宿於崑崙之阿。赤
山海經：
西王母爲王謠，徒歌曰謠，詩名白雲。王和之，和，答也。詩名東歸。其辭哀焉。乃觀日之，所入，穆天子傳云：西登弇山。一日行萬里。王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧於樂，諧辯後世其追數吾過乎！
自此巳上至命駕八駿之乗，事見穆天子傳。
穆王幾神人哉。言非神也。
政和：神不疾而速，不行而至。穆王不知所以出入六合在此，而命駕驂乗，日行萬里，故雖至巨蒐之國，升崑崙之丘，觀黄帝之宫，賔王母于瑶池之上，非乗雲氣，御飛龍，游乎四海之外者也，故曰幾神人哉！言近於神而非神也。
能窮當身之樂，猶百年乃徂，
知世事無常，故肆其心也。
世以爲登假焉，
假字當作遐。世以爲登假，明其實死也。
盧曰：擇翹駿，揀賢方，應用隨方，不限華夷之國，唯道所趣，不逺軒轅之宫。窮天地之聖所有，極神知之所說，不崇德以矜用，方樂道以通神，千載骨化而上升，世俗之人以爲登遐焉矣。
范曰：穆王悟化人之言，乃不恤國事，臣妾，駕八駿之乗，至巨蒐之國，宿崑崙之阿，封黄帝之宫，觴瑤池之上，肆意逺游一曰：萬里，亦可謂神矣。然語之以乗雲氣，御飛龍，而游乎四海之外，則未也，故以爲幾神而己。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
窮二儀之數，握隂陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。
造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。
造物者豈有心者，自然似妙耳。夫氣質憒薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。
因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。
假物而爲變革者，與成形而推移，故暫生暫没。功顯事著，故物皆駭。
知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。
注見篇，目巳詳其義。
吾與汝亦幻也，奚須學哉？
身則是幻，而復欲學，幻則是幻幻相學也。盧曰：夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長逺而難知；法術之所造，従近而易見，乃不知乎難知者爲大聖七幻，易見者爲小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳！
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在𢟷校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，
深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生，未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭爲賔主，往復流遷，未始暫停。是以變動不居，或聚或散。撫之有倫，則功潜而事著；修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令不乖，則三辰錯序，雷冰反用，器物蒸爍，則飛錬雲沙以成水澒，得之於常，衆所不疑。推此類也。盡隂陽之妙數，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏
達數術，以氣質相引，俛仰則一出一没，顧眄則飛走易形，盖術之末者也。
終身不著其術，固世莫傳，焉
日用而百姓不知，聖人之道也，顯竒以駭一世，常人之事耳。聖盧曰：精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。㑹須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。
政和：可與往者，與之至於妙道，揖而進之於室者以此。不可與往者，慎勿與之，屏左右而與之言者以此。隂陽之運，四時之行，萬物之理，俄造而有，倐化而無，故曰有生之氣，有形之狀，盡幻也。物以生爲始，以死爲終，以生爲常，以死爲變，而皆冥於造化。隂陽之所運者也，故曰造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死。旣窮造化隂陽之數，又達有氣有形之變，則謂之化。付之係於數變者，復因其形而移易之，則謂之幻。造物者，天也，天則神矣，故巧妙而不可測，功深而不可究，此所以難終難窮。因形者，人也，人則明矣，故巧顯而遽成，巧淺而俄壊，此所以隨起隨滅。夫生死固然也，幻化或使也。自道觀之，皆非眞常，則知幻化之不異於生死也，奚往而非幻哉？今且吾與汝皆幻也，而學幻焉，是猶所謂夢之中又占其夢者與。自在存亡者，言物或存或亡，而吾固自存也。𢟷校四時，則役隂陽而不役於隂陽；冬起雷，夏造冰，則制四時而不制於四時。飛者走，走者飛，則馳萬物而不馳於萬物。巧妙功深，且與造物者游矣，終身不著其術，世莫傳焉，則爲其難終難窮、難測難識故也。故善學幻者，建之以常無有，然後足以盡此。
范曰：以我幻物，倒而本正，非所以通物也。然自道觀之，所以通物猶是也。故氣兆芒聖忽，形分混沌，無物不然。範於鑪鐠者，爲造化之所始，設於機緘者，爲隂陽之所變，生死得以命之，故謂之生，謂之死。窮數達變者，未能超出於無數之先；因形移易者，未能頓革於無形之表，幻化得以命之，故謂之化，謂之幻。是二者，或本於造物而得之，自然故巧妙功深而難終難窮；或本於因形而未能無待，故巧顯功淺，則隨起隨滅。若夫槩之以道，則幻化之與死生亦未甞異。兹偃師之倡者，所以能與造物同功歟。苟明是理，則汝身非汝有也，孰有之哉？是亦幻而已矣。以幻學幻，與夫夢乏中又占其夢者奚異？老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，則由未能不思而得也。然豫能存亡，自在而不累於物，幡校四時而不拘數，雷冰反用，飛走異形，終身不著其術，又况夫體道者乎？操至權以獨運，幹萬化於不測，固有所謂宻用而獨化者，世豈能識之者哉？
子列子曰：善爲化者，其道宻庸，其功同人，動。取濟世安物而巳，故其功潜著而人莫知焉。
五帝之德，三王之功，未必盡，智勇之力，或由化而成，孰測之哉？
帝王之功德，世爲之名，非所以爲帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚爲而不假幻化哉？但駭世之迹，聖人宻用而不顯焉。政和：五帝之德，三王之功，其道宻庸者，言其道之藏諸用；其功同人者，言其功之顯諸仁。五帝曰德，三王曰功，其迹之所履者爾，其心未甞不一也。然旣巳爲智勇之力，而未敢必，又以爲由化而成，而或者疑之。其善爲化莫測如此，是謂與天地同流者歟。
范曰：其道宻庸，藏諸用也；其功同人，顯諸仁也。是道也，非體神爲化，未易致此。然道者其本也，功者特其餘事耳。故藏諸用者，雖曰退藏於宻，而可用可見者本焉。顯諸仁者，雖曰爲徒於人，亦未甞不侔於無也。爲化若是，則塵垢粃糠，猶足以陶鑄帝王。彼智勇之任，是時應世之蹤迹耳，豈其所以迹哉？古之人所以藏其利器，不以示人，酬酢萬變，淡然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽，將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎？
覺有八微，夢有六候。
徵，驗也。候，占也。六夢乏占，義見周官。
奚謂八徴？一曰故，故事。二曰爲僞，三曰得，四曰䘮，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徴，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，平居自夢，二曰、蘁夢，
周官注云：蘁當爲驚愕之愕，謂驚愕而夢。
三曰、思夢，因思念而夢。四曰、寤夢，覺時道乏而夢。五曰、喜夢、因夢，恱。六曰、懼夢。因恐怖而夢。此六者，神所交也。
此一章大㫖，亦明覺夢不異者也。
范曰：周穆王之神遊，似至非至；老成子之學幻，似眞非眞。審造其極，則等視世間萬殊，有同覺夢，故於此復繼以覺夢乏說也。莊周齊物之篇，其言覺夢，與此同意。故與爲則渉於事，得與喪則異乎物，哀樂則萌於心，生死則係於數，此八者，形所接也，其事爲可驗，故謂之八徵。平安而夢，是爲正夢，驚愕而夢，是爲蘁夢。思夢，則思而有所感，若孔子之夢周公是也。寤夢，則寤而有
所見，若狐突之夢太子是也。喜夢則有所喜而夢，懼夢則有所懼而夢，此六者，神所交也，其兆爲可占，故謂之六候。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然，知其所由然，則無所怛。
夫變化云爲，皆有因而然，事以未來，而不尋其本者，莫不致惑。誠識所由，雖譎怪萬端，而心無所駭也。
盧曰：夫虚心寂慮，反照存神，則能通感無礙，化被含靈矣。人徒見其用化之跡，不識夫通化之本也。何者？以其道宻用而難知，其功成不異於人事。故五帝三王，人但知其智勇之力，不能識其感化而成之者也。然覺有八徴，夢有六候者，生人之跡不過。此矣，故爲得喪、哀樂、生死，形所接也；正愕、思寤、喜懼，神所交也。形所接者咸以爲覺，神所交者咸以爲夢，而覺夢出殊，其於化也，未始有别。知八徴六候之常化也，是則識其所由矣。夫知守神不亂，而化之有由，則所遇徵候，何所驚怛也。
政和：其覺也渉事，故驗之以八證；其夢也藏理，故占之以六候。所遭謂之故，所作謂之爲，得言所益，䘮言所失，哀樂累其心，死生變於已之八者，形開而可驗者也，故曰此八證者，形所接也；正愕、思寤、喜懼之六者，魂交而可占者也，故曰此六候者，神所交也。其夢也魂交，其覺也形開，晝夜之變也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，蓋不知其夢而自以爲覺也。識感變之所起者，事至則知其所由然，所謂大覺而知，此其大夢者也。通乎晝夜之道而知者，萬物一齊，孰覺孰夢，何怛化之有？
范曰：覺有八徴，雖形所接，因其八徵而驗之，未甞不形於夢。夢有六候，雖神所交，因其六候而占之，未甞不始於覺。然則感變之所起，殆亦有因而然者耶？不識其所起，則事之至也，惑其所由然，識其所起，則事之至也。知其所由然，知其所由然，則死生亦大矣，不得與之變，而況利害之端，夫孰足以患？心巳怛，如怛化之怛。心有所愛，則忘所憂而曖，心有所怛，則慮所患而明。識感變之所起，則無患矣，何怛之有？
一體之盈虚消息，皆通於天地，應於物類。
人與隂陽通氣，身與天地並形，吉凶往復，不得不相關通也。
故隂氣壯則夢涉大水而恐懼，
失其中和，則濡溺恐懼也。
陽氣壯則夢渉大火而燔𤋲；火性猛烈，遇則燔燭也。隂陽俱壯，則夢生殺。
隂陽以和爲用者也，抗則自相利害，或生或殺也。
甚飽則夢與，甚饑則夢取，
有餘故欲施，不足故欲取，此亦與覺相類也。
是以以浮虚爲疾者則夢揚，以沈實爲疾者則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥𠾑髮則夢飛，
此以物類而致感也。
禮六夢六義，理無妄然。
盧曰：神氣執有則化隨，隂陽所感則夢變，或曽極而爲應，或像似而見跡，或從因而表實，或反理而未表情。若凝理㑹眞，冥神應道者，明寂然通變，憂樂不能入矣。
將隂夢火，將疾夢食，飲酒者憂，歌儛者哭，
此皆明夢。或因事致感，或造極相反，即周星辰占六夢之吉凶，其以此歟！
子列子曰：神遇爲夢，形接爲事。
莊子曰：其寐也神交，其覺也形開。
故晝想夜夢，神形所遇，
此想爲覺時有情慮之事，非如此間常語。
范曰：形有盈虚，氣有消息，雖天地之大，此實與之通；雖物類之夥，此實與之應。夢覺相符，豈苟然哉？故夢之所見，或以隂陽爲之冦，或以物變爲之感，或與覺相反，或與事相類，殆有所因而然也。古之人以日月化往復也。
古之眞人，其覺自忘，其寢不夢，幾虚語哉！
眞人無往不忘，乃當不眠，何夢之有？此亦寓言以明理也。
盧曰：夫六情俱用，人以爲實，意識獨行，人
晝日想有此事，而後隨而夢也。
故神凝者，想夢自消，
晝無情念，夜無夢寐，
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
夢爲鳥而戾於天，夢爲魚而潜於淵，此情以爲虚者，同呼爲幻夢，行人以爲夢為實者，同呼爲眞是，曽不知覺亦神之運，夢亦神之行，信一不信一，是不達者也。若自忘則不夢，豈有别理者乎？
政和通天下一氣耳，此所以盈虚消息，皆通於天地，應於物類。隂氣壯則夢大水而恐懼，陽氣壯，則夢大火而燔𤋲。隂陽俱壯而和，則或夢生，隂陽俱壯而乖，則或夢殺。以浮虚爲疾者則夢揚，以沈實爲疾者則夢溺。盈虚之理也。甚飽夢與，甚飢夢取，將隂夢火，將疾夢食，消息之理也。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥衘髮則夢，飛，因其類也。飲酒者憂，歌儛者哭，反其類也。蓋形之所接存於晝，故神之所遇生於夜，是則神形所遭，皆盈虚消息之自爾。若夫冥以一眞，每與道俱，則覺夢一致，實妄兩忘，是之謂眞人。范曰：其寐也，魂交，故遇而爲夢；其覺也，形開，故接而爲事。晝想夜夢，是直形神之所遇耳，必有神凝者焉，通晝夜而知，融夢覺而一成。然寐，遽然覺，物之化徃來，未甞容心於其間。故夢爲鳥而戾於天，夢爲魚而没於淵，不知周之夢爲蝴蝶歟，不知蝴蝶之夢爲周歟？萬形自化化，無欣戚，非大覺者，孰能爲此？雖然，夢若反一，猶有妄見。道至於眞人者，靜而與隂同德，動而與陽同波，以眞冥妄，真妄一眞，覺之與夢，二無所别，兹所以其覺自妄，其寢不夢也。然黄帝之牢胥，不爲未至者，是特寓是以明理而巳矣。
冲虚至德眞經四解卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
