卷十二
冲虗至徳真經四解卷之十一。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應㑦，雨暘以時，山嶽靖謚，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若，家和户寧，衣食充足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用，
華夏端仁，四夷賔服，邦國輩周，宗社尊安。
景圎隆長，本支萬世。正以十年十月十月。
冲虚至德眞經四解卷之十二
德一
𣈆張湛，唐通事舍人盧重玄解。宋政和訓，宋左丞范致虚解，
和光散人髙守元集。
湯問張曰：夫智之所限，知莫若其所不知，而世齊所見以限物，是以大聖發問窮理者對也。口。盧曰：夫萬
物之情，各貴其生，不知養其所注生，
而愛身以喪其生，故此篇去形全，以
生通其情，情通性達，以契其道也。一
政和形而上者，神不可測，形而下者，
物不可窮。世之人以耳目之所及而
期視聽之所不至，則淺矣。范曰：六
合之外，聖人存而不論；六合之内，聖
人論而不議。則湯之所問，革之所答，
固未易爲淺見寡聞者道也。一、曲之
士怖其逕庭，乃以是篇所議爲迂誕恢詭，非君子之言，豈俗學之獘歟？與拘墟坎井者奚異哉？
殷湯問於夏革革字，莊子音棘。曰：古初有物乎疑直混茫。陑？夏革曰：古初無物，今惡得物？
今之所以有物，由古之有物故也。
後之人將謂今之無物可乎？
後世必復以今世爲古世，則古今如循𤨔
矣。設令後人謂今亦无物，則不可矣。
政和易有太極，是生兩儀，天地之間，古猶
今也。
殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極巳。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？
今之所謂終者，或爲物始，所謂始者，或是物終，終始相循，竟不可分也。
然自物之外，自事之先，朕所不知也。
謂物外事先，廓然都无，故无所措言也。
盧曰：後世必以今曰：爲古，何殊今曰：問古耶？安得无物也？由湯以上古爲先，然則物始事先，更相前後，此不可知也。
政和无端之紀，莫知其極，始終之不可，故又烏知先後之所在？然在物之内，雖時无止，始終先後，猶有數焉，故曰烏知其紀而巳。自物之外，自事之先，以智之所知而窮其智之所不知，則亦惑矣，故曰朕所不知也。
范曰：冉求問於仲尼曰：未有天地，可知乎？仲尼告之曰：古猶今也。蓋時徙不留，物逝无舍，昔日以爲今者，今日視之則爲古矣；今日以爲今者，後日視之則爲古矣。然則後何以異於今，而今何以異於昔耶？爰自氣母一判，參差萬類，充物兩間，有始者必有終，有終者必有始，始終相反，如𤨔無端，自非大明終始者，焉知其所始，焉知其所終？雖然，終始无故，惟其時物，猶可得而致知也。若夫自物之外，有不物者存，自事之先，有無事者存，無古無今，无始无終，雖聖人於此，殆亦未之或知也。
殷湯曰：然則上下八方，有極盡乎？
湯、革雖相答，然於視聽猶未歷然，故重發此問，今盡然都了。
革曰：不知也。
非不知也，不可以智知也。
湯固問，革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？
欲窮無而限有，不知而推類也。
然無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡。
既謂之無，何得有外？旣謂之盡，何得有中？所謂無無極，無無盡，乃眞極眞盡矣。
無極復無無極，無盡復無無盡。
或者將謂無極之外更有無極，無盡之中復有無盡，故重明無極復無無極，無盡復無無盡也。
朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
知其無，則無所不知，不知其有，則乃是眞知也。
政和：若域之内，則上下八方爲有；若方之外，則上下八方爲無。自有觀徼，則有極盡；自無觀妙，則無極盡。故湯之問革，而革多以不知爲言也。
范曰：夫物量無窮，烏至而倪小大。以其至小，求窮其至大之域，則迷亂而不能自得矣。上下八方，豈易得而致知耶？故無則無極，上下八方則非超於無者也；有則有盡，上下八方則巳墮於有者也。自人觀之，但見其無極而巳，而無極之外，豈更有無極者哉？但見其無盡而巳，而無盡之中豈更有無盡者哉？朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。是乃窮理之言也。
湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也齊中
也。
盧曰：言無安得有極盡耶？是以道無不遍，無之謂也。體用俱大，非虚實無有也。
湯曰：汝奚以實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也。如是間也。問營之東，復，猶營也。西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復，猶豳也。脫以是知四海四荒四極之不異是也。
四海四荒四極，義見爾雅。知其不異是閒，則是是矣。
盧曰：四方窮之不可盡，皆有生死愛惡、父毋妻子。故知四荒四極之外，不異營、豳之内，則是是也。
政和：天地覆載，道爲之公，四方無窮，無所畛域，觀於逺近，何殊之有？
范曰：中天地者爲中國，外於中國者爲四夷。五方之性，雖曰不同，五土之冝，雖曰各異。姑即其所有者而言之，則四海之外，亦奚異於齊州乎？故距齊以東，其行至營，人民猶是，問營之東，復猶營也，則東至曰：所出，從可知矣。距齊以西，其行至豳，人民猶是，問豳之西，復猶豳也，則西至日所入，從可知矣。用是以觀，故知四海、八荒、四極之不異是也。傳曰：東至於泰逺，西至於豳國，南至於濮鉛，北至於祝栗，謂之四極。觚竹北户。西王母目下，謂之八荒。九夷八狄、七戎六蠻，謂之四海。
故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。
夫含萬物者天地，容天地者，太虚也。
含萬物也，故不窮。
乾坤含化，隂陽受氣，庶物流形，代謝相因，不止於一生，不盡於一形，故不窮也。
含天地也，故無極。天地籠罩三光，包羅四海，大則大矣。然形器之物，會有限極，窮其限極，非虚如何？計天地在太虚之中，則如有如無耳。故凡在有方之域，皆巨細相形，多少相懸，推之至無之極，豈窮於一天，極於一地？則天地之與萬物，互相包裹，迭爲國邑，豈能知其盈虚，測其頭數者哉？
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？
夫太虚也無窮，天地也有限，以無窮而容有限，則天未必形之大者。然則鄒子之所言，蓋其掌握耳，
亦吾所不知也。
夫萬事可以理推，不可以器徵，故信其心智所知反，而不知所知之有極者。膚識也，誠其耳目所聞見，而不知視聽之有限者。俗士也，至於達人，融心智之所滯，玄悟智外之妙理，豁視聽之所閡，逺得物外之形。若夫封情慮於有方之境，循局步於六合之間者，將謂寫載盡於三墳五典，歸藏窮於四海九州，焉知太虚之寥廓，巨細之無限，天地爲一宅，萬物爲游塵，皆拘短見於當年，昧然而俱終。故列子闡無内之至言，以坦心智之所滯，恢無外之宏唱，以開視聽之所閡，使希風者不覺矜伐之自釋，束敎者不知桎梏之自解，故刳斫儒墨，指斥大方，豈直好竒尚異，而徒爲夸大哉！悲夫！聃、周旣獲譏於世論，吾子亦獨以何免之乎？
盧曰：夫神道之含萬物也，故不窮；隂陽之含天地也，故無極。天地萬物之外，我所不知以辯之，非謂都不知也。
政和：無名天地之始，有名萬物之母。爲萬物之母者天地，故含萬物而不窮；爲天地之始者道，故含天地而無極。天地空中之一細物，而道包之，則天地之表，固有大於天地者矣。范曰：小者不同而别，大者覆入而同之。惟天地爲能覆載萬形，惟太虚爲能包裹六極。大小相含，孰知其所以然哉？以其含萬物也，故莫知所窮，此所以盈天地之間者惟萬物；以其含天地也，故未始有極，此所以天地雖大，未離其内。然則天地者，是直空中之細物，有形之最巨者耳，安知無形之表而有大於天地者哉？此可以意了，難以言論，故每執之以不知也。
然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕。
隂陽失度，三辰盈縮，是使天地之闕，不必形體虧殘也。女媧神人，故能練五常之精。以調和隂陽，使晷度順序，不必以器質相補也。
盧曰：張湛此注當矣。
斷鼇之足鼇，巨龜也。以立四極，其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。
共工氏興，霸於伏義、神農之間。其後苗裔恃其彊，與顓頊爭爲帝。顓現是黄帝之孫，不周山在西北之極。
折天柱，絕地維，故天傾西让日月星辰就焉。地不滿東南，故百川水潦歸焉。
盧曰：亂常敗德，則爲折天柱，絶地維也。是以聖人知天道損有餘，補不足，故三光、百川得其大要也。
政和練石補闕，斷鼇立極，蓋聖人財成輔相之道，目月星辰就于天之西北，百川水潦歸于地之東南，則其勢然也。
范曰：易以乾爲陽物，坤爲隂物，則天地猶未離乎物也。故古之人或練石補闕，斷鼇立極，或折天之柱，絶地之維。天地雖大，猶不能全，則彌綸範圍，豈無所待耶？日月星辰其行也左旋，則以天不足西北故也；百川水潦其流也東注，則以地不滿東南故也。黄帝書曰：天不足西北，故北隂也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南陽也，而人左手足不如右強也。近取諸身，而天地之大可見矣。
湯又問：物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。
事見大荒經。詩含神霧曰：東注無底之谷，其下無底。
稱其無底者，蓋舉深之極耳。上句云無無極限，有不可盡，實使無底，亦無所駭。
名曰歸墟。莊子云：尾閬。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無増無減焉。
八紘，八極也。九野，天之八方中央也。世傳天河與海通。盧曰：大壑無底者，言大道之無能窮盡者也。至微至細，入於無間者，不過水也。注之無増減者，萬有無不含容者也。
其中有五山焉，一曰岱輿，二曰貟嶠，三曰方壷，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中閒相去七萬里。以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之𣗳皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一曰：一夕飛，相徃來者不可數焉。
兩山間相去七萬里，五山之間，凡二十八萬里，而曰：夜往來，往來者不可得數。風雲之揮霍，不足逾其速。
盧曰：有形之物，生於大道之中，而増飾翫好，而不知老，不知死，動用不住，倐往忽來，無限數也。
而五山之根，無所連著，
若此之山，猶浮海上。以此推之，則凡有形之域，皆寄於太虚之中，故無所根蔕，
常隨潮波，上下往還，不得暫峙焉。
盧曰：眼、耳、鼻舌、身爲五根，隨波流，不得暫止也。此舉世皆隨聲色、香味染著，而不得休息，乃至忘生輕死，以殉名利，不知止慮還源，養神歸道者也。
仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命偶彊。大荒經曰：让極之神名禺彊，靈龜爲之使也。
使巨鼇十五，舉首而戴之。
離騷曰：巨鼇戴山，其何以安也？
迭爲三番，六萬歳一交焉，五山始峙而不動。盧曰：夫形質者，神明居也。若五根流浪而失所守，則仙聖無所居矣。莊子云：一受其成形，不亡以待盡。若五根漂蕩，則隨妄而至死矣。一生虚過，豈不哀哉！故大聖作法，設教以止之，五根於是有安矣。五塵以對之，五識以因之，故云十五也。因心以辯之，故云三番六萬嵗一交耳。自此知制五根之道也。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
以髙下周圍一萬里山，而一鼇頭之所戴。而此六鼇復爲一釣之所，引，龍伯之人能并而負之，叉鑚其骨以卜。計此人之形，當百餘萬里，鯤鵬方之，猶蚊蚋蚤虱耳。則太虚之所受，亦奚所不容哉？
盧曰：伯者，長也，龍，有力之大者也。以喻俗中之嗜慾矜夸，愛貪縱情，求以染溺而爲鈎，負六情以自適，豈徒失其所守，乃更毀而用之也。
於是岱輿、貟嶠二山，流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。盧曰：俗心所溺，唯聲色爲重，君子小人困於名利也，故曰二山流焉。愛溺深重，喻之大海，神識流浪，不可勝言。
帝憑怒憑，大也。侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十文。
山海經云：東海之外，大荒之中，有大人之國。河圖玉板云：從崑崙以北九萬里，得龍伯之國，人長四十文，生萬八千歳始死。
盧曰：大聖惡夫嗜慾之爲害也，乃立法以制之。因聖智之教行，故其國漸小。然神農雖治，猶數十文焉者，蓋人不能滅之，但減削而巳。
范曰：傳稱東海之外有大壑，即此所謂大壑也。其下無底，則傳所謂東注無底之谷是巳。名曰歸墟，則所謂尾閭泄之是巳。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無増無減，則又注焉而不滿，酌焉而不竭，不以頃乆推移，不以多少進退，有如此者。甞考太史公言，三神山在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉，未至，望之如雲，及到，即引而去。豈此所謂五山者耶？故非仙聖之種，莫能居此。然五山之根，無所連著。帝恐流於西極，乃命禺彊之神，戴以巨鼇之首，而五山始峙不動。龍伯之國有大人焉，數步。而暨五山之所，一釣而負六鼇以歸。貟嶠之山，遂沈於大海，仙聖之種，乃爲之播遷。帝大怒，於是侵減其國，侵小其民。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。然則傳所謂東海之外，大荒之中，有大人之國，得非此所謂大人者歟？
從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸。事見詩含神霧。
東北極有人，名曰諍人，長九寸，
見山海經。詩含神霧云：東让極有此人。旣言其大，因明其小耳。
范曰：五山戴於巨鼇，一釣連於龍伯，以明物之巨者如此。僬僥國之短人一尺五寸，東壮極之諍人，九寸而巳，以明物之細者如此。大智觀於逺近，故小而不寡，大而不多，又何以知毫末足以定至細之倪，又何以知天地足以窮至大之域？
荆之南有冥靈者，以五百歳爲春，五百歳爲秋；上古有大椿者，以八千歳爲春，八千歳爲秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦；春夏之月，有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。
盧曰：苟有嗜慾，失其眞焉，則形巨者與形小，長壽者與促齡，亦何異也。故知上極神仙，下及螻蟻，迷眞失道，情慾奔馳，其喪一
也。
范曰：冥靈、大椿，莊子所謂大年也；菌芝、蠓蚋，莊子所謂小年也。時有久近，數有多寡，覺此而㝠焉者，遙而不悶，掇而不跂，則衆人安用知彭祖之爲乆而匹之乎？
終髪此之让，莊子云：窮髪。有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。
莊子云：鯤化爲鵬，
世豈知有此物哉？
翫其所常見，習其所常聞，雖語之，猶將不信焉。
大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
夫竒見異聞，衆所疑焉。益堅豈直空言譎怪以駭一世？蓋明必有此物，以遣執守者之固陋，除視聽者之盲聾耳。夷堅未聞，亦古博物者也。
范曰：鱗炎舛乎下，能潜而不能飛。鯤者，潜也，麗乎隂者也。羽炎亢乎上，能飛而不能潜。鵬者，飛也，麗乎陽者也。鯤、鵬雖大，尚未免乎隂陽之類。世之俗儒拘耳目之近，遂以爲無是物也，又烏知所謂無極無盡者哉？故列子必託言於大禹、伯益、夷堅之徒者，以其說古固有之，非直肆空言以駭一世故也。
江浦之間生麽蟲，麽，細也。其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形。
離朱，黄帝時明目人，能百歩望秋毫之末，子羽未聞。
䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。䚦俞未聞也。師曠，𣈆平公時人，夏革無縁得而稱之。此後著書記事者潤益其辭耳。夫用心智賴耳目以視聽者，未能見至微之物也。四
唯黄帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢。
所謂心同死灰，形若枯木。
徐以神視，
神者，寂然玄照而巳，不假於目
塊然，見之若嵩山之阿。
以有形渉於神明之境，嵩山未足喻其巨。
徐以氣聽，
氣者，任其自然，而不資外用也。
砰然聞之，若雷霆之聲。
以有聲涉於空寂之域，雷霆之音，未足以喻其大也。
盧曰：苟有形聲之礙也，則積壤成山，聚蚊成雷，塊然見之，砰然聞之，不足多怪。
范曰：離朱、子羽，古之明目者，然視止於有形，而無形之上，有所弗見；觝俞師曠，古之聰耳者，然聽止於有聲，而無聲之表有所弗聞。唯黄帝、容成，居空桐，齋三月，心若死灰，其神凝矣；形若槁木，其容寂矣。視以神而不以，目聽以氣而不以耳。故江浦之間，焦螟群集。向也離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形，今則塊然見之若嵩山；向也觬俞師曠，方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲，今則砰然聞之若雷霆。細大之倪，孰知其所以然哉？且由衆人觀之，則鯤鵬也，麽蟲也，其相去之逺，豈可勝言哉？由無極盡之際觀之，則二者均爲物耳，何足以相過與？
吳楚之國有大木焉，其名爲櫾，撞碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，巳憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而此而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣。地氣使然也。此事義見周官。雖然，形氣異也，性鈞巳，無相易巳生皆全，巳，分皆足巳。吾何以識其巨細？何以識其修短，何以識其同異哉？
萬品萬形，萬性萬情，各安所識，任而不執，則釣於全足，不願相易也，豈智所能辯哉？盧曰：隂陽所生，土地所冝，神氣所接，習染所變，皆若是也，復何足以辯之哉？
政和：巨細，形也；𠍦短，數也。有形與數，同異之名立矣。四方之外，六合之裏，有萬不同，孰知其極？大禹、伯益見而名之，則猶接於耳目心知之間。黄帝、容成，神視氣聽則巳。造乎微妙玄通之表，覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，有性皆鈞，有生皆全，有分皆足，知此而巳，又何必識其巨細脩短同異之所止哉？
范曰：考工記曰：橘踰淮而北爲枳，鵒鵒不踰濟，貉踰汶則死，地氣然也。其言盖本乎此。夫物生天地間，盈虚異形，消息異氣，而性之所稟，有自然而不可易者。生皆全巳，一無或虧；分皆足巳，一無或歉。巨細也，脩短也，同異也。覺而冥之，曽無夸䜴，奚必致知於其間耶？莊子之逍遙遊，義與此合。
大形、王屋二山
形當作行。太行在河内野王縣，王屋在河東東垣縣，
方七百里，髙萬仞，本在冀州之南，河陽之此。北山愚公者，
俗謂之愚者，未必非智也。
年且九十，面山而居，懲
盧曰形。户剛反。懲，戒也，創也。草，政也。
山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢隂，可乎？雜然相許，雜，猶僉也。其妻獻疑。
獻疑，猶致難也。
曰：以君之力，曽不能損魁父之丘，如大形王屋何？
魁父，小山也，在陳留界。
且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。
淮南云：東圵得则曰隱土。
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，妬，寡也。有遺男始齔，跳往助之，寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，
俗謂之智者，未必非愚也。
曰：甚矣汝之不惠。以殘年餘力，曽不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曽不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加増何。若而不平，河曲智叟，亡以應
屈其理，而服其志也。
操蛇之神，聞之
大荒經云：山海神皆執蛇，
懼其不巳也。
必其不巳，則山㑹平矣。世咸知積小可以髙大，而不悟損多可以至少。夫九層起於累土，髙岸遂爲幽谷，苟功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劔，相磨不巳，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈，無所致疑。若以小大遲速爲惑者，未能推類也。
告之於帝，帝感其誠，
感愚公之至心也，命夸蛾氏二子。夸蛾氏，傳記所未聞，蓋有神力者也。
負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南，漢之隂，無隴斷焉。
夫期功於旦夕者，聞𡻕暮而致歎，取美於當年者，在身後而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至於大人，以天地爲一朝，億代爲瞬息，忘懷以造事，無心而爲功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊别，莫知其先後。故北山之愚，與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與？
盧曰：此一章興也。俗安所習而隨於衆，衆所共者，則爲是焉。雖嗜慾所纒，從生至死，生旣流蕩無巳，死又不知所之。愚者營營於衣食以至終，君子營營於名色以至死，咸以爲樂天知命，自古而然。若夫至學之人，必至於求道，忘生以契眞。聞斯行諸，不計老少，窮生不聞神，或感而自通。故易曰：寂然不動，感而遂通，然後形礙之可忘，至平之理暢矣。
政和平險而達之者，去其有形之獘，帝感其誠者，造乎不形之妙。河曲之叟，累乎形之有盡，而不知夫道之無窮，以智笑愚。曽不知純純之愚，為大智也。
范曰：懸岩之溜穿石，單極之綆斷翰，水非后之鑚，繩非木之鋸，靡使然也。體道之人，審燭厥理，以古今爲一息，以生死爲一條，篤強行之志，無期效於俄頃之間；持不息之誠，無要功於歳時之近，等視世間萬事，豈甞所謂難者耶？故太行、王屋二山，峙冀州之南，跨河陽之北，方七百里，其崇萬仞，可謂髙且大矣，然未離形數，可得而平焉。此山愚公者，年且九十，面山而居，懲山此之塞，出入之迁也，於是聚族合謀，畢力平險，荷箕畚，運土石諸隱土之北，置諸渤海之尾，所以去之，可謂逺矣。許之者有雜然之衆，𦔳之者有始齓之男，獻其疑者，有所弗聽，笑而止者有所弗顧。以無窮匱之子孫，平不加増之土石，所以持之，可謂乆矣。彼其不巳若是，其卒也，懼操蛇之神，感夸蛾之子，力負二山之險，俾無隴斷之登。嗚呼！愚而復智之極也，是其所以爲愚公者與！
冲虚至德眞經四解卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
