卷十九
南華真經義海纂微卷之二十名
南華真經義海纂微卷之二十
名，
武林道士禇伯秀學。
應帝王第一
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以已爲馬，一以已爲牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。
郭註：有虞、泰氏，皆世事之迹，非所以迹也。所以迹者，世孰名之哉？故乗羣變，履萬世，世有夷險，迹有不及也。夫以所好爲是人，所惡爲非人者，以是非爲域也。能出於非人之域，必入於無非人之境，故無得無失，無可無不可，豈直臧仁而要人邪？一以已爲馬，一以已爲牛，夫如是，則奚必是人非人之有？任其自知，故情信，任其自得故無僞，不入乎是非之域，所以絕有虞之世也。吕註：齧缺問王倪：即：子知物之所同是邪？子知子之所不知邪？然則物無知邪？所謂知之非不知，不知之非知邪？四問而王倪一答以不知。夫物之所同是者，止於所不知，王倪之不知，乃真不知而體之者也。有虞亦訓憂虞，泰氏亦泰定之義，謂有知而有虞，不若無知而泰定。有虞氏之迹，猶臧仁以要人而人從之，固得人矣。然以仁爲臧而是之，不免以不仁為否而非之，是未始出於非人。有人有非人，樊然殽亂矣。泰氏其卧徐徐，其覺于于，以已爲馬，以已爲牛，莫之惡也。故其知信而不疑，其得真而不僞，惡知不仁之爲否而入於非人乎？自王倪觀之，則有虞氏不及泰氏可知矣。不及者，言其迹，泰氏則有虞氏之所以迹也。欲得其所以迹者，解心釋神，深造乎王倪之所不知而巳。
林註：泰氏，上古淳朴之世，至堯則朴散而法成，舜又因堯之法而増大之，所以不及泰氏。非聖人之道不同，盖時事之變，聖人應迹，亦不得不異耳。有虞氏以仁爲善，而要天下，亦得人矣，而未始出於非人。人之有仁，則以不仁爲非人。以人道言之，有虞氏固出於非人矣。以天道言之，則有人者亦未免於非人也。徐徐、于于，皆舒緩貌，以形容其淳朴，或以已爲馬，或以已爲牛，一安之而巳，故其知情信，而其德甚真，未始入於非人，言其無是非也。
詳道註：道以不知爲内，知之爲外，不知爲深，知之爲淺，故齧缺四問，而王倪一答以不知。齧缺因悟，喜而以告蒲衣，蒲衣乃語以無爲之迹。經曰：虞氏招仁義以撓天下之民。又曰：有虞氏之藥瘍，舜有羶行，皆臧仁以要人，於道巳不淳矣，故未始出於非人。泰氏則物我兼忘，無所係累，呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，其所知者情信，其所得者甚真，於道淳而不漓，故曰未始入於非人。秦失之於老聃，曰：吾以爲人也，而今非也。所謂非人，義盖如此。
碧虚註：聖人行不言之教，則四問四不知者，乃應帝王之綱紐也。虞氏喻有知，泰氏喻無知，臧人以要人，有善惡也。未始出於非人，謂趣同流俗。一以巳爲馬，一以巳爲牛，無物我也。知性不僞，故曰情信，所行不喪，故曰德真。未始入於非人，謂超出塵表也。
趙註：子曰：吾有知乎哉？無知也。言必至於無知，然後爲真知。齧缺躍然而悟，以告蒲衣。蒲衣曰：子何知之晚也？有虞以仁爲善，求以得百姓之歡心，此人之合，未始離乎天也。泰氏則覺寐自得，以我爲馬可也，以我爲牛，亦可也。喜怒不作，物我兩忘，此真人之道也。其知情信，覆載寒暑無差也；其德甚真，無一毫之僞也。此天之合，未始離乎人也。有虞之於泰氏，猶堯之於許由也。膚齋云：四問而四不答，即維摩經以不言爲不二法門之意。齧缺悟其不言之言，喜而告蒲衣，蒲衣謂：汝今方悟邪？泰氏，古帝王懷仁以結人心，亦可以得人，不出於如天而巳，謂其但能與天爲徒，非人即天也，故曰未始出於非人。未始出，猶曰不過如此也。不曰天而曰非人，是其竒筆。以巳爲齧缺問王倪，即齊物篇中四問，是篇復舉以標其首，明真知無知，是以能無不知。而帝王之道，尤宜忘知以任物，使聦者爲之聽，明者爲之視，知者爲之謀，勇者爲之捍，吾則端拱而致無爲之治。豈
馬以已爲牛，皆置之不問，聽人誰何也。其所知皆實理，其徳在巳皆天真也。到此處，天亦不足以名之，任其自然而然，又出於造化之上，故曰未始入於非人。前曰出，後曰入，看他下字處
不偉歟！故齧缺因王倪之對，喜而告蒲衣。蒲衣謂：汝乃今知有虞不及泰氏，盖以仁爲善，不能不虞而出之，未始出於非人，徳合乎人而巳。泰氏覺卧自得，知徳俱真，未始入於非人，則道合乎天，何有出入？道合乎天而人歸之。此應帝王。之第一義也。臧字音義，舊作藏，故崔註云：懷仁義以結人也。成䟽因之，吕氏從臧釋之以善。林、陳諸解皆從吕說。或謂臧藏二字通借用。按漢書食貨志：輕微易臧，則是借臧爲藏，而無以藏代臧之理。今本多作臧，以善釋之爲當。
肩吾見狂接輿，狂接輿：曰日。中：始何以語汝？肩吾曰：告我君人者以已出經，式義度人，孰敢不聽而化諸？狂接輿曰：是欺徳也。其於治天下也，猶渉海鑿河，而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎，正而後行，確乎能其事者而巳矣。且鳥髙飛以避矰弋之害；鼬鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曽二蟲之無知。郭註：夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。故聖人之治也，全其分内，各正性命而已，不爲其所不能也。且禽獸猶各有以自存，是以帝王任之而不爲，使萬物自成也。汝曽不如此二蟲之各存，而不待教乎？
吕註君人者，聲爲律，身爲度，而用人惟已，則固有所謂以已出經者矣。以義制事，而他人有心，予忖度之，則固有所謂式義度人者矣。此特其明之用，非命物而化之者，則所謂經者未必經，所謂義者未必義，不免爲欺徳而巳，是猶渉海鑿河，不足以有成，使蚉負山，不足以勝任也。夫大物之至重，神器之不可爲，而以已出經，式義度人，則治外而巳。正而後行，確乎能事，則非治外之謂也。若然者，無有偏陂，而人不見其所向；無有反側，而人不見其所背；無有好惡，人不可得而就避也。凡吾之所爲者，皆出於玄同，則天下之真情僞得矣，孰敢操？竒器以探我頷珠於九重之淵哉？今夫鳥鼠之髙飛深穴以避患也，曽謂二蟲之無知乎？人又知於二蟲，不能無巳，而使彼有以窺之，則二蟲之不若也。
林註：用已出法度以治天下，終不能成功。如渉海鑿河，使蚉負山，言不勝其任也。古者聖人治天下，使民各安居，物皆遂性，何弊弊於法度以治外哉？言聖人順民物之性，於事確乎有能之者，因而任之，止於分内耳。夫鳥髙飛，䑕深穴，所以避患也，不待教而然。民有常性，使之盡分而巳，何必作爲經式義度，以拂亂其常性哉？詳道註曰：中不以晦蒞衆，始者不以權應物。不以晦蒞衆，故以巳出經；不以權應物，故式義度人。如此，則如渉海鑿河，不循其理；使蚉負山，不量其才也。不循其理，非所謂正而後行者也；不量其才，非所謂確乎能其事者也。夫鳥鼠猶知髙飛深穴以避害，則聖人之治，豈可以已出經而取患哉？
碧虚註：出經濟之術，用仁義之道，庶民孰敢不聽而化諸？不修已而飾人，故曰欺德。治外乎，言必先治内也。正而後行，邪則不
能率衆也。禽鼠微物，尚違害以全生理，而
況於人乎？言出經式義，乃治世之具，非君人者之所以具也。
趙註：曰：中始告肩吾以聖人之消天下，立經陳紀，爲萬世法，則天下莫不服從矣。接輿謂大海無際，渉而鑿河；蚉䖟至小，使之負山。喻藉區區之經式義度以整齊天下，俾之向化，萬無是理。我好靜而民自正，我無爲而民自化。聖人盡其在我者而已，豈以治外爲務哉？鳥鼠猶知避危就安，而不待教人而不若二蟲邪。
膚齋云：經式義皆出於已，以身爲天下化也。度人即化民。經式義句法與和豫通同。欺徳，言自欺，非實德也。治外者，言化之以身，則有跡也。正而後行，順性命之理也。能其事者，盡此自然之事也。烏鼠之避患，言有迹者必有累，曽不若二蟲之知也。
日中始務明而好爲首者也，故告肩吾君人之道若此，以已出經式義度，則正人以法，而不安其性命之情，人孰敢不聽而化諸？則必人之已從，非心悅誠服也，故接輿指爲欺德，謂非實德，不特欺人，抑自欺耳。以是而治天下，憑虚莫濟，必不勝任也。夫聖人之诒，豈務外乎？言經式義度皆治外之具，正而後行，確乎能事，謂道徳性命之理，吾身之内，務本立於内，則施之齊家治國平天下可也。且禽鼠猶知髙飛深穴以避害，況欲君人而欺德以召患乎？曽二蟲之不若也。故古之應帝王者，無欲無爲，天下自化。若任知能以爲之，則君勞於上，民亂於下，何望乎治哉？以巳出經式義度人，孰敢不聽而化諸？諸解多從經從人爲句，林、趙從度爲句。碧虚照張君房校本，作以巳出經式義，庶民孰敢不聽而化諸。續考：吴門官本作以已制經制字獨異。博參衆說，林、趙斷句爲優。今從之。天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。無名人曰：去！汝鄙人也，何問之不豫也。予方將與造物者爲人厭，則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙琅之野，汝又何帛以治天下？感予之心爲？又復問無名人曰：汝遊心於淡。合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。
郭註：問爲天下，則非超於太初，止於玄㝠者也。與造化者爲人，則任人之自爲。莽眇，羣碎貌。乗羣碎，馳萬物，故能出處常通，放乎自得之場，不治而自治也。任性則谈，漠靜於性而止。任性自生，公也。心欲益之，私
也。容私果不足以生，而順公乃全也。
吕註：無名人則體道者也。體道者無所忻厭，此云忻厭，與人同也。忻則與造物者爲人，厭則乗莽眇之鳥，出六極之外。何則？彼其爲人，存亡在已，出入無迹，孰肯以天下爲事？汝又何帛以治天下？感其心爲遊心於淡，至無容私焉，是乃無事而取天下之道也。
林註：天根自然之本，無名指聖人。不豫，謂不見於其先而乃發問也。與造物者爲人，倦則又乗夫杳㝠而能飛者，出六極之外。此言聖人之道，無乎不在，而實無爲，斯足以應帝王矣。汝又何法以治天下？感予之心爲，言其不足以感動我也。天根又問，答以遊心於淡則無味，合氣於谟則無暴，無味所以清神，無暴所以養氣也，則物來而不逆，大同而無私，不期於治而天下治矣。詳道註：天根以言本，無名以言聖，天根起本以應末，出晦以趨明，而問爲天下無名人所以鄙之。夫與造物者爲人，巳渉。於有事矣，故厭則乗莽眇，出六極，遊何有，處壙娘也。莽眇喻心，乗之以遊，即逰心於淡，合氣於漠，順物而無私者也。若是，則不爲天下而天下自治，又奚以法治之哉？
碧虚註：與造物者爲人，有意自造也。乗莽眇，出六極，凌盧履妙，超隂陽也。遊何有，處壙垠，造道之域，居空同也。順物。自然而無容私，有私則失自然矣。
趙註：天根者，宗主之稱，無名者，真人之號。殷陽盛明之地，蓼水寥寞之鄉，造物者覆載天地，彫刻衆形，本非有心，予猶厭之，而超乎形氣之表，又何必以治天下感動我心爲？無名人又問，乃以順物自然之理答之，凡有心於爲者，皆容私也。天根此問之失在爲之一字。無爲則天下自治矣。
盧齋云：與造物者爲人，處世而順自然也。遊於世間已足，將遊乎造物之外，莽眇虚無之氣，何有？壙琅，太虚無極也。何故以治天下感觸予之心？帛字崔本作爲，亦何故之意。淡漠無形，氣猶性也。以此心此性，皆合於自然。前云無聽以心而聽以氣，則此氣字合以性釋之。順造物而無容心，則天下自治，何必爲天下乎？無名人即子虚烏有之類。天根喻自然之本，當隱晦涵育，任物自化，今趨於盛明之方自顯，以求有爲，故問爲天下無名，聖人所以鄙之，謂何所問之不悅我心也。乃自陳無爲放曠之樂，就以㸃化之。與造物者爲人，言與化俱運，任而不𦔳也。莽眇，猶杳㝠，烏，喻飛行無迹。壙琅，虚豁貌。言我逍遥自適若此，汝何法以治天下感動予心哉？天根又問，無名人，告以遊心於淡，無嗜欲也；合氣於漠，無所暴也。順物自然而無容私，有心於爲天下，則有私而失其自然。名曰治之，而亂之所由生也。盖治天下之道無他，善復其自然之本，則身脩而天下治矣。天根不知反求諸已，而懷寳自迷，哀哉！
南華真經義海纂微卷之二十，
大明萬曆以年七月苦曰，奉㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
