卷五十二
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，而賜以時。山嶽靖謚，河海澄清，
草木蕃蘓，魚鼈咸若，家和戸寧，衣食充足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十二曰：
南華真經義海纂微卷之五十五
表一
武林道士楮伯秀學。
秋水第五
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境内累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死巳三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曵尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而曵尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中。
郭註：寧生而曳尾塗中，性各有所安也。
吕註：莊子不知有死者也，而云此者，以救時之趨利而忘生，唯二大夫之知，足以與此。
疑獨註：莊子引神龜之事，以辭楚王之聘，盖不願以身取富貴而殘其生也。
碧虚註：是知軒冕外物，非性命之有也。
盧齋云：死留骨生曳。尾之喻，真是竒特。
莊子辭召，以神龜爲喻，義甚真切。盖賢才之士，爲國排難圖治，實有頼焉，而功成患集，身或不免，猶龜能靈於人也。昔陶隱居畫二犍牛以答詔，一拘窘於鞭繩，一優游於水草，亦此意。
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，捜於國中三日三夜，莊子往見之，曰：南方有鳥，其名䴄鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？
郭註：搜於國中，揚兵整旅，欲以子之梁國而嚇我。言物嗜好不同，願各有極也。
吕註：莊子之所踐，如魏牟之言，則無所忤者也。其自比於神龜、鵷鶵，而以惠子爲鴟，梁國爲腐鼠，不亦可乎？
疑獨註：鵷鶵，鳯屬，其趨向大，棲必擇木食。必擇果，飮必擇水，盖貴禽也。鴟者，穢惡之鳥，嚇者，拒物之聲。
碧虚註：惠子恐而搜於國中，是謂親權者不能與人柄，以富顯自驕，何異鴟據腐䑕而嚇邪？
慮齋云：莊子、惠子最相厚善，此事未必有之，戲以相譏耳。練實，竹實也。
捜應作叟，郭註可證。成䟽謂捜索國中，尋訪莊子，疑獨因之，義頗淺近，盖本於偏旁之誤。鴟得腐鼠而嚇鵷鶵，又何足與語練實醴泉之味，碧梧髙潔之棲哉？
莊子與惠子遊於濠鿄之上。莊子曰：絛魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。莊子曰：請循其本。子曰：汝安知魚樂云者，旣巳知吾知之而問我，我知之濠上也。
郭註：莊子謂子非我，尚可以知我之非魚，則我非魚亦可以知魚之樂。惠子舍其本言而給辯以難尋。惠子本言非魚，則無縁相知耳。今子非我，而云汝安知魚樂者，是知我之非魚，則凡相知者果可以此知彼，不待是魚然後知魚也。循汝安知之云，巳知吾所知矣，而方復問我，我正知之於濠上耳，豈待入水哉？夫物之所生而安者，天地不能易其處，隂陽不能回其業，故以陸生之所安，知水生之所樂，未足稱妙耳。
吕註循其本，則惠子謂子非魚，安知魚之樂，是子非我而固巳。知我不知魚之樂，則我非魚而能知魚之樂矣，是旣巳知吾知之而問我也，我則知之濠上而已，不待爲魚而後知也。
疑獨註：魚藏於深眇而自得，經曰於魚得。計，盖深知於魚而取之也。人生於陸而安於陸，魚生於水而安於水。盡已之性而後能盡物之性，此所以知魚之樂。惠子昧此而強辯，是非所以分也。莊子請循其本，欲其由恕以觀之，終曰我知之濠上也。以我在濠上之樂推之，則知魚之樂矣。
詳道註：以迹觀之，萬物與我無同形；以理觀之，萬物與我無異性。惠子以形觀形，故云子非魚，安知魚之樂。莊子以性觀性，故已非魚而知魚之情。盖齊小大，遺貴賤，則天地爲久矣，而與我並生；萬物爲衆矣，而與我爲一。是以處此足以知在彼之趣，居顯足以知潜者之樂也。
碧虚註：在我逍遥，則見魚之容與。惠子以人魚爲異，故興難辭，是失齊物之㫖。惠不知莊，事固然矣；莊不知魚，理豈然哉？尋惠子本問安知魚樂之句，是惠不知魚而問莊也。是以修魚遊泳從容者，唯莊知其樂乎濠上耳。盖謂魚樂與人樂雖異，其於逍遥一也。
膚齋云：循本者，反其初，言汝初問我非魚，安知魚之樂？是汝知我，方有此問。汝旣如此知我，我於濠上亦如此知魚也。此篇河伯海若問好，與傳燈録忠國師無情說法、無心成佛問答同看。大慧云：這老子軟頑撞着，這僧又軟頑黏住。了。問謂其家活大，門户大，波瀾闊，命根斷。這數語，莊子却當得。
李士表論云：物莫不具乎道，則於我也何擇；性莫不足乎天，則於我也何有。雖契物我之如此，盖有不期知而知，妙理嘿會，神者受之，有不能逃於其先者。此莊子所以
知魚樂於濠上也。夫出而揚，游而詠，無網。
𮊁之患，無濡沫之思，從容乎一水之間者，
將以是爲魚樂乎？以是爲魚樂，又奚待南
華而後知？盖魚之所樂，在道而不在水；南
表
華所知，在樂而不在魚。魚忘於水，故其樂
全，人忘於魚，故其知一。莊子於此盖將無
言，惠子亦將無問，而復有是論者，非問則
至言無所託，非言則道妙無以見，直將袪天下後世離物與我爲兩者之蔽耳。物將自有其物，則莊固非魚，安知魚樂？我將自有其我，則子固非我，安知我不知？魚之樂，知與不知，皆道之末，此所以請循其本，本末皆不知者。昔人甞言之矣，眼如耳，耳如鼻，鼻如口，在我者盖如是也；視生如死，視巳如魚，視豕如人，視人如豕，在物者盖如是也。若然，則在在皆至遊，而無非妙處，物物皆真樂而無非天和，奚獨濠梁之上，鯈魚之樂哉？吾知莊之與魚，未始有分也。唯明至樂無樂，真知無知者可以語此。
明已性者可以通物，故天下無遁情；昧已性者無以知人，故在物多滯迹。莊子之知魚，以性㑹之也；惠子不知莊，以形間之也。驟讀此章，莫不喜惠子之雄辯，視南華之壘，若不足攻。曁聞循本一言，而五車之學無所容喙，則惠子之本可知矣。經中往往力救惠子之失，未有若此二字之切至者。盖使之反求而得其性本，通乎物理之同然，則彼我無間於大情，動寂皆歸於至理，奚待入水而後知魚哉？再詳經文，謂惠子不知魚之樂全矣。全，猶必也，又全然不知魚樂之意。碧虚以樂全名章，似失本㫖。今擬名循本章，庶恊經意。
是篇以秋水命題，設河伯、海若問答，喻細大精粗之理，明道物功趣之觀各本自然，無貴無賤，成敗得失，時適然耳。翻覆辯難，卒歸於無以人滅天，無以故滅命，則求之性分之内而足，是謂反其真有，非言論意察所可及也。次論夔蚿、蛇風之相憐，喻人以才知短長爲愧衒，而弗悟天機之不可易，小不勝之爲大勝也。信明此理，則物各足其分，何所憐哉？無所憐則無所慕，故企羡之情息，分别之意消，斯爲要極也歟。孔子遊匡而臨難不懼，知命由造物，非匡人所得制也。若爲横逆沮屈，何以見聖人之勇？井鼃、海鼈，即前河伯、海若之義，而歸於達理明權，物莫能害，謂世俗沈濁，所見隘陋，雖知有聖賢在前，強欲企羡，猶餘子學行，反失故步。盖以所短而希所長，越分而求，非徒無益也。至論神龜寧曵尾於塗中，鶴鶵豈留情於腐鼠，皆歎時之溫薄，傷道之不行也。終以莊、惠、濠鿄之論，言物我之性本同，以形閒而不相知耳。㑹之以性，則其樂彼與此同。即人之所安而知魚之樂，固無足怪，而競言辯之末，忘性命之本者，斯爲可怪矣。此語非獨鍼惠子之膏肓，亦所以警世之學。一先生之言，而煖姝自恱者，無異河伯之自多於水也，故以結當篇之旨云。
南華真經義海纂微卷之五十五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
