卷六十四
南華眞經義海纂微卷之六十七
正
武林道士禇伯秀學
知北遊第二
齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來舍，德將爲汝羙，道將爲汝居。汝瞳焉如新生之犢，而无求其故。言未卒，齧缺睡寐，被衣大恱，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可與謀，彼何人哉？
郭註：不以故自持，與變俱也。无心不可與謀，獨化者也。
吕註：正形則坐而鑑，一視則无妄窺，故邪氣却而沖和歸也。攝知則歸根，一度則不淫，神來舍，則守形而不離也。德羙則充而同於初，道歸則止而集乎虚。新生之犢，則不知其所之。言未卒，齧缺假寐，則聞其言而隳也。被衣行歌而去之，恱其安之易也。形槁心灰，則寂之至。眞其實知，以其无知也。不以故自持，則其生之遺也。後三句謂其所自出，吾不知其誰也。
疑獨註：形正則不佚，視一則不淫，故和理出焉。攝知將以去知，一度將以忘度，故心虚而神來舍也。唯其至和，故德將爲汝羙，唯其至虚，故道將爲汝居。瞳然如新生之犢，言其神全，无求其故日新也。言未卒，齧缺假寐，被衣，喜其得道，行歌而去之。眞其實知，不以故自持，與化俱往也。媒晦无心，不可與謀，與化爲人也。
碧虚註：體不邪目不蕩，則沖和集，收知覺。
簡法度則吉祥止，然後衆羡從，而純白留，瞳光反照，視不浮外，其道庶幾乎！故耳聞可道，神入妙門，言下懸解，凝寂若寐也。形苦槁骸，心若死灰，正形一視也。眞其實知，不以故自持，攝知一度也。媒媒晦晦，則德正羙无心，而不可與謀，則道居。此皆歌頌齧缺之德容，而假寐妙旨，難以言盡也。
膚齋云：正形一視，忘其形體耳目也。攝知一度，去其思慮意識也。如是，則元氣全而神來舍矣。德羙，謂其足以潤身。道居，居天下之廣居也。瞳然，无知而直視貌。初生之犢，視而无心，赤子亦然，无求其故。言不知其所以視者何也。言未卒而寐，語意相契，不容言也。實見此理之真，事物不入於心矣。媒晦，芒忽貌。彼旣无心，我有不容言者。
彼何人哉？深羙之也。
善誨者立條必簡，善學者受化必速。正形一視，所以檢外也；攝知一度，所以肅内也。可謂條簡矣，言未卒而睡寐，則尤可謂速化者也。瞳然如新生之犢一句，形容德美道居，无心无爲，粹然與物相忘之狀最佳。觀此可以知入道之方矣。被衣行歌之辭，與子貢讃漢隂丈人義同。人患在爲謀府知主，今也无心而不可與謀，故歎羙其淳德，謂世間无復有此人也。
舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？
郭註：身非汝有，而況无哉？若身是汝有，則羙惡死生，當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也；氣散而死，汝不能止也。明其委結而自成，非汝有也。至於子孫，亦氣自委結而蟬蛻耳。故其行處飲食，皆在自然中來。彊陽，猶運動。明斯道者，庶可以遺身而忘生也。
吕註：觀天下之物，得擅者莫若汝身，而天地之委形，汝不得有而親。汝身之所存者，莫若乎生，而天地之委和，汝不得持其成；汝生之所本，莫若乎性命，而天地之委順，汝不能違其正。觀汝之身，知本无知，則行安知所往，處安知所持，食安知所味，是皆天地彊陽之氣所爲，則所謂道者，汝安得而有之哉？
疑獨註：丞者，古之得道人。身者載道之器，而身屬乎造物之與奪，則非我有是天地。之委形也，身猶不能自有，況於道乎？非特身也，生與性命皆非汝有，是天地之委和委順，至於子孫，亦其委蛻耳。知其皆非汝有，則當任之自然，故其行其處、其食，皆從自然中來，而不知所以然也。天地彊陽之氣，人稟之而生，亦因之而死，胡可得而有邪？
碧虚註：夫道，視聽搏之不得，果可得而有乎？身者塊然而自有，豈汝之有哉？答以旣云獨化，即屬我有。委，隨也。身且非汝有，隨天地之形而有；生非汝有，隨天地之和而有；性命非汝有，隨天地之順而有；子孫非汝有，隨天地之蛻而有，故其行處食也，皆无氣鼓吹而動，於汝何有哉？
鬳齋云：委，聚也。四大假合曰委形。隂陽成和而物生，曰委和；性命在我，即造物之理，曰委順。人世相代，如蟬蛻然，曰委蛻。彊陽即生氣，人之行處飲食，皆此氣之動爲之，而非我有也。圓覺經云：今者妄身當在何處，便是此意。不知所持，无執著也。
丞，或云舜師，諸解罕詳，及續考碧虚子音義註云：古者帝王有四輔，左輔、右弼，前疑後丞，蓋官名也。此說明當。夫道本无形，因物而見，身非我有，以神而靈。天地委形，有成必毀，所謂吾者，暫寄焉耳。曰生曰性亦然，則子孫之爲委蛻，又可知矣。故其行處飮食，一當任之自然。天地之和氣流行，生育萬物，此榮彼謝，彼死此生，皆道之運化无極，而物之受命无窮者也，汝惡得而獨有之？蓋明天地造化无私，以破世人執有其身，而憐子愛孫之惑，始可以入道矣。此南華眞切爲人脫韁解鏁之要訣也。
孔子問於老聃曰：今日晏閑，敢問至道。老聃曰：汝齋戒，䟽瀹而心，澡雪而精神，掊撃而知。夫道窅然難言哉，將爲汝言其崖略。夫昭昭生於㝠㝠，有倫生於无形。精神生於道，形本生於精。萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來无迹，其往无崖，无門无房，四達之皇皇也。邀於此者四，枝彊思慮，恂達耳目聰明，其用心不勞，其應物无方，天不得不高，地不得不廣，曰月。不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。運量萬物而不匱，則君子之道。彼其外與，萬物皆徃資馬而不匱，此其道與。中國有人焉，非隂非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗自本觀之，生者喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何，須臾之說也，奚足以爲堯桀之是非？果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而巳，注然勃然，莫不出焉；油然璆然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天褰，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也。此衆人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見无值，辯不若黙。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。
郭註曰㝠㝠，曰无形，曰道，皆明其獨生而无所資借，形則猶精以至粗也。萬物雖以形相生，亦皆自然，故胎卵不能易種而生，明神氣之不可爲也。夫率自然之性，遊无迹之塗者，放形骸於天地，寄精神於物表，是以无門无房，四達皇皇，逍遙六合，與化偕行也。人生而遇此道，則天性全而精神定，天地萬物皆不得不然，是以聖人斷棄知慧，付之自然，使各保正分，容恣无量也。與化俱者，用物而不役巳，明道之贍物，在於不贍而物自得，言无功乃足稱道也。无所偏名，敖然自放所遇而安，了。无功名。反於宗者，不逐末。喑醷，物直聚氣耳，死生猶未足殊，況壽夭哉？物无不理，但當順之。人倫有知慧之變，故難。然其知慧自相齒，當順所遇，宜過而過，調偶和合之謂。帝王所興，如此而巳。隙駒忽然，乃不足惜。巳生又死，俱是化也。死物不哀，死類不悲，解弢墮秩，言其獨脫變化，氤氲无爲，用心於其間也。不形，形乃成，務則不至，黙而塞之，故得也。
吕註：精神於道，猶爲昭昭，至道之極，則㝠㝠物成生理則有倫，其精甚眞，則无形也。而萬物以形相生，來往无迹，四達皇皇也。人而邀於此，則休乎萬物之奥，體强思達，其用无方，天地萬物之生成，莫非是也。夫博非知而辯非慧，聖人巳斷之；益非益而損非損，聖人之所保也。淵乎巍巍，莫知其紀。有運有量，非道之内，萬物之所資，非資於外也。由是而求道，得其所在矣。非隂非陽，唯道是從，直且爲人，與人同耳。反宗，與天同也。喑意，謂非所羙。壽夭等觀，堯桀奚足分哉。果蓏有理，萬物所同；人倫相齒，大道之序。不違不守，不去不取之謂，調而應。之，德之所以曲成，偶而應之，道，亦不考不鳴也。帝王之所興起，不過由此道耳。人生如駒過隙，莫可留止，物哀人悲，不明其未嘗生，未嘗死故也。解弢則弛張莫拘，隋秩則卷舒无礙，魂魄往而身從之，言不出乎大冶不形之形，形之不形，衆人之所同知，非務其所將至也。至則體之，不至則論之而巳。明見於道則无直，故辯不若黙；眞聞於道則无聞，故聞不若塞。言者无言，聽者无聞，此之謂大得也。
疑獨註有㝠㝠之志，然後有昭昭之功；有无形之道，然後立有倫之事。致一之謂精，不測之謂神。萬物相生以形，而所以相生者，此所謂精也。故胎生卵生，各正性命，而至精之妙出乎。自然以不來爲來，不往爲往，无門无房，四達皇皇也。知此道者，四肢耳，目㑹於眞理，所以用心不勞，應物无方。天地萬物之運行生化，亦莫不由乎此。若夫以博辯爲知慧者，聖人巳斷棄之，而非損益之所増減者，則聖人之所保也。與化俱往而无窮，供物之求而不乏，物往資焉而不匱，此皆道之功用也。中國有人，謂聖人非隂非陽，言莫測直。且爲人者適遇此形，非有意也。故反於宗，以觀物之變化，生者喑醷，氣之暫聚耳。世間果蓏，皆有性命之理，人倫之尊卑長㓜亦然。調而應之者天德，偶而應之者人道。帝王興起於此，然皆應世粗迹，非聖人之妙用也。夫人處世間，忽然而巳，出生入死，如晝有夜，而逐境昧理，從而悲哀之，此皆束縛於親愛，如弓之在弢，書之在祑，唯獨脫者則能墮解之。紛乎宛乎，魂氣无不之，死，則人之歸也。不形之形，生而來也；形之不形，死而去也。此固人所共知，非將至之務也。謂生死之理，衆人亦能言之。彼至命者則不論，論則不至也。故辯不若黙，聞不若塞，是得无所得，得之大也。
碧虚註：陽出於隂，有生於无，其理煥然。精神者，沖妙之緒餘，形質者，和氣之土苴，故錯雜類分，胎卵莫侔也。其來莫知，孰謂之迹？其往莫測，孰謂之崖？出則徧滿於何爲門，入則充盈於何爲房？无闕无剰，彌羅皇皇也。遇此沖妙之道者，與天爲一，應物无窮。天不得不髙四句皆指道。混元云得一是也。夫以知詢道，則所聞寡，以慧答道，則其辭訥。絕去知慧，古人所取，損益之所不能加，而淵乎巍巍也。運量萬物而不遺者，先務其本，非由外也，故物往資焉，而无匱乏。此明沖妙之不益不損也。直且爲人道貌，天形也。將反其宗，入於寥天，一喑醅結聚而爲有生之物，頃久復散爲无校壽夭，爭是非，皆妄情耳。植物无情，猶具隂陽之理；人品不易，莫越先後之序。聖人事至則應，旣往則忘，而欲興事務者，未𠹉不以調和爲德，應偶爲道也。人生世間，交臂易失，唯湛寂者无出入，不化者无死生。解弢墮
秩，即決疣潰癰之義。紛綸宛轉，欲化未化
之間，魂魄不守，則百骸潰散，神歸真宅也。
不形之形，不化者能化，化形之不形，化物
者不化也。在形屬粗，人皆知之，得道者，粗
妙皆忘矣。言論則徒語其糟粕而无所值，故聽止於耳，而以不得爲得也。
慮齋云：有倫可别萬物也。无形，造化也。精。神，在人者也。萬物以形相生，人禽皆在其中。人雖貴於物，其生則同，无門无房，不可尋求，豈知所出入邪？邀索而見此道，則體安思達，應物无方。自天地至萬物四句形容，徹上徹下，无非此道。人以博辯爲已能，而不知所以知慧者，造物也，故聖人以造物斷之。不以益爲益，不以損爲損，所保者在我，外物不得而加焉。終則復始，應物无窮，未免乎有心有迹，物往資焉而不匱，則无心无迹矣。非隂非陽，不可以物名也。有人之形，而心遊物初，直寓形天地間耳。宗，即物之初，喑醷氣不順也。自其本初而觀有形，適足爲累。百年之間，以天地比之，須㬰而巳。果蓏微物，生有時，萌有種，自然之理也。人倫有上下之相制，强弱之相凌，然同處世間，相爲齒列，不違則順之，不守則化也。調和偶合，道德之自然，帝王興起，不越此理而巳。出生入死，即往者伸，來者屈，易所謂窮神知化是也。物自无而生死又歸於无，本同一理，而人物自爲悲哀，此有所包裹而不明，如在弢豢之中，能自知覺，則解弢墮妙矣。紛宛言其變化，大歸返其眞宅。不形之形，不可見者，形之不形，體中有不可見之形。釋氏所謂唯有法身，常住不滅。此事人皆知之，未能離形以求，故不得至。學者將極乎至，則所從事不止如斯。至則不論，論則不至，此又說高一層話。見而有所遇曰值，此有迹之見。道不可以形迹求，則无值矣。故辯不若黙，聞不若塞也。
昭昭生於㝠㝠，至形本生於精明，天下之有生於无也。萬物以形相生，一生二。二生三之義，來往无門，而四達皇皇，无非門也；思慮恂達，而耳目聰明，无非用也。天地萬物，莫不由斯，則道之爲用大矣。世人徒以區區博辯爲知慧，而欲求合乎大道，聖人巳斷棄之矣。此章首所以先令掊擊知虑，而後告之，必至於世。
間，益損所不能加，則淵乎巍巍，終始萬物，運量萬物而不遺，雕琢衆形而非巧也，物往資焉而不匱，至无而供其求也，此其所以爲道歟。中國有人，非隂非陽，言有无死生不得以係之，直且爲人。有人之形而无人之情，將反於宗，遊乎物初之謂也。人生乃一氣之結聚，雖壽夭不同，等須臾耳，奚足以分堯桀之是非？觀夫果蓏雖微，種類滋榮，各有條理，人倫之貴賤高下，相齒亦然。是以聖人遇則順之，不迕物性；過則忘之，不介巳懷。曰調曰偶，皆應物之妙用，而不離乎道德之閒。此帝王之所興起，人民之所依賴者也。夫物之出機入機，亦其常理，而世人不免乎悲哀，未離乎自然之弢褰也。若以理燭破，則弢褰自解，魄往身從，乃大歸耳，何足哀耶？不形之形，出而生也；形之不形，入而死也。是人之所知，非將至而難明之事，衆所同論也。然理至則忘言，可言則未至。故辯不若黙，聞不若塞，若塞若黙，此謂大得，則辯之與聞失可知矣。運量萬物而不匱，碧虚照散人劉得一本作不遺。義長。
南華眞經義海纂微卷之六十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
