卷七十二
南華真經義海纂微卷之七五生
南華眞經義海纂微卷之七十五
正十
武林道士楮伯秀學
徐无鬼第一
徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐无鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？武侯超然不對。少馬，徐无鬼曰：甞語君，吾相狗也，下之質，執飽而止，是狸德也；中之質若視，日上之質，若亡其一。吾相狗又不若相馬
也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓
者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬
有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絶
塵，不知其所。武侯大說而笑。徐无鬼出，女商
曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，
横說之則以詩書禮樂，從說之，則以金板六
弢，奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未甞啓
齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？徐
无鬼曰：吾直告之相狗馬耳。女商曰：若是乎？
曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日見其所知而喜；去國旬月，見所甞見於國中者喜，及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，跟位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之聲欬其側者乎？久矣，夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎？
郭註：耳目好惡内外无可，故云病矣。超然不對，不恱其言。夫眞人之言何遜哉？唯物有好之可也，從橫說之，而君未甞啓齒是。吕註：无鬼忘武侯之勢而箴其病，武侯以其不下巳，故超然不對。无鬼託相狗馬以喻已无求之意。狗之下質，執飽而止，猶人饑則爲用而有求者。中質若視，日猶人所視高逺，未能忘已者，一猶忘之，則忘己可
樂。鴳以鍾鼔故愁。聞相狗馬而喜，猶人去國而見其所知，各思其本性所好也。得其所好則无思，无思則忘其所以喜。眞人之言，所以得吾君性也。始得之而喜，久得之則忘矣。
知馬之中規矩鉤繩，是國馬也，以况國士之遊乎方内者。天下馬有成材，不習而自然。若卹則无與樂，若失則无與匹，若喪其一，則喪我之至，非特亡之而巳，超軼絕塵，不知其所以，況天下之士，遊乎方外而不可知者也。意謂狗之上質與天下之馬猶若此，則吾安知君之勢而下之，君安得不相之乎？武侯悟其意，所以大恱。夫言以道接者也。言不當道，雖詩書禮樂末足以動；言而當道，雖相狗馬猶足以恱。夫人失其性命之情而耽於人僞，猶去其郷黨親戚而流於逺方，與逃虚空以羣鼪鼬之間者也。所謂眞，則其性之固有，猶其郷黨親戚之舊也。非至狂惑，其有聞眞人之謦欬而不悅者乎？
疑獨註：无鬼，魏之隱士，女商，魏之宰臣。武侯，文侯之子也。武侯以无鬼苦山林之勞，故於見而勞之。无鬼謂雖居山林，未甞有勞。今君盈嗜欲，則性命之情病，黜嗜欲，則耳目之情病，二病不可逃，我所以勞君，君何勞我？武侯不對，忤其心也。无鬼知其不可以語大，遂以相狗馬之枝，因其好以中之。下質飽食而无所能。中質，意趣高逺。上質若亡其一，一者數之精，而猶亡之，粗者可知。次論相馬，中繩鉤規矩，皆教習之法。天下馬有成材，故不言方圓曲直。其顧視若有憂卹，若有所失，此猶可以形相求，至於喪一，則超軼絕塵，不知其所矣。横說者逆，從說者順。武侯好武惡文，故女商稱六經爲橫，兵法爲從，以求合其意。又引越國流放之人以喻初去國，數日見所知識者而喜，及乎旬月，見所甞見而喜，及乎期年。去國人旣久，思國人滋深，但見其似郷人者亦喜矣。若夫逃難而入虚空之境，野草柱塞，鼪鼯之徑，人跡人位，率皆空虚，當此之時，非必見人，但聞人足音跫然亦喜矣。又況昆弟親戚言笑於其側，喜可知也。今武侯心好犬馬，思之久矣，故聞善相者而恱，不必見其實也。遂歎久无善言，謦欬吾君之側，故聞此淺技而恱也。
碧虚註：盈嗜欲則性命之情病，黜嗜欲則耳目之情病，即前所謂内外韄也。若亡若喪，皆不自得之意。亡一不自得，未若喪一之甚也。蓋借狗馬而言，豈以是爲至哉？欲反武侯之意，使之自粗而入，然後導之而造夫精微也。
吳儔註：无鬼蓋神人也，因時乗勢，而不容心於其間，所以言者亦黙寓其意。是以循道之歸而不逆其理，順彼之好而不忤其情，故雖武侯之剛暴，亦恱而笑，喻之有道故也。
鬳齋口。義：狸德資質如狸狗之下者，視日凝然，上視而目不瞬。一者生之性，雖生若死，猶望之似木雞，此馬之上品也。中規矩、鉤繩，言其件件合法度，不必泥而求合。成材謂自然天成，若卹若失，悶然之意。喪一。即亡一，故超軼絕塵，不知其所至。此皆借喻之言。六弢，太公兵法。金版，猶云藏於金匱，奉事有功，言見之行事，皆有效驗。流人去國之喻，不待釋。聲欬喉中之聲。
禇氏管見：狗馬，常畜也，所能不過警盜代𡵯，雖善相而得其眞，亦未爲絶技。武侯聞之大恱，何耶？蓋善說者必因其所好而籠之，則其言易入，猶王好戰而以戰喻也。請玩天下馬有成材一語，超軼絶塵之姿，可想象而得。伯樂、九方臯之技，至是亦无遺鑑矣。視日亡一，猶可形容，至於卹失喪一，又善述其難寫之狀，非若國馬之可以規矩鉤繩喻也。一者，物始萌兆，若亡若喪，猶云恍惚有无之間，不可指定其形質。唯其啓之有道，所以得武侯之心，其效速於詩書。弢，略也。後引去國者不免懷思，以喻失性者亦必求復有人，乘機以發之，何異逃跡空曠之地，而聞人足音哉！久矣夫巳下，乃歎惜无人，以至言妙理感悟武侯之心，故使之聞相狗馬而恱。儻有賢臣近輔，以道德微言漸化而宻融之，吾知其良心善性，如水之回淵，浩乎其莫禦也。是以凡有洗心向善者，君子不拒焉。或疑无鬼，賢士也，見武侯而突然語狗馬，似无意義。蓋武侯素驕慢，故忠良之臣莫進，眞人之言莫聞。无鬼求見，欲有以救正之，而侯以常士待，遂申言吾見狗馬尚能相其優劣而爲之去取，君之見士，豈不能鑑其賢而加禮亟耶？此又言外之意云。
徐无鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厭葱，非，以賔寡人久矣。夫今老邪，其欲于酒肉。之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？无鬼。无鬼生於貧賤，未嘗敢飮食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？无鬼曰：天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口。夫神者不自許也。神者好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲児先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？无鬼曰：不可。愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成，羙惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰，
君亦必无盛鶴列於麗難之間，无徒驥於錙
壇之宫，无藏逆於得，无以巧勝人，无以謀勝
人，无以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，
以養吾私與吾神者，其戰不知孰善勝之，惡
乎在君？若勿巳矣，脩胷中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死巳脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？
郭註：天地均養，不以爲丑，而恣之无極。若苦民以養其耳目鼻口，是違天地之乎也。神者不自許，物與之耳。與物共者，和也；私自許者，姦也。愛民之迹，爲民所尚，愛已僞矣。僞則名張而競興，父子君臣，懷疑相欺，欲偃兵可得乎？從无爲爲之，乃成耳。羙成於前，僞生於後，民將以僞繼之也。仁義有形，故僞形必作，成則顯也。變，謂失其常然。鶴列，陳兵。麗誰，高樓也。歩兵曰徒，但不當爲義偃兵，亦无爲盛兵走馬，得中有逆，則失矣。守其朴而朴有所能則平；率眞知而知各有所長則均。以道應物，物服而无勝。名不知以何爲善，則雖尅非已勝；若未能已，則莫若脩巳之誠，使甲兵无所陳而非偃也。
吕註：以知治國，國之賊，不以知治國，國之福，則愛民固害民之始，偃兵固造兵之本，以知而不以道故也。天下皆知羙之爲羙，斯惡巳，則成羙固惡器也，器則已逺乎道，雖有愛民之仁，偃兵之義，亦僞而已。愛民之形，成固有伐，則害民之始；偃兵之形變，固外戰，則造兵之本。惟无形則无所造矣。鶴列於麗譙則佳而觀之；徒驥於錙壇，則玩而覿之，非不得已而用之也。凡得而不順天理，則是藏逆於其間。以巧謀勝人，則恃知而不以道；以戰勝人，則以兵强而不以德。殺人兼地，以養吾私與吾神，私則自許，神者則惡而病之，謂之善戰而勝人，不知孰善而勝惡乎？在君若不得巳而欲爲之脩誠以應天地之情，而物无不應，奚患民死不脫哉？
疑獨註：天地有形之至大，而所養者一，一者元也。易稱乾元、坤元，天地猶宗之，況人乎？天地之道，以平爲正，登高居下，何分短長。今君處上以自高，苦民以自養，姦賊攻於外，心神喪於内，神者不許，此所以病不得不勞之。武侯又以愛民、偃兵爲問，愛民之迹著，則民爭以愛爲仁，𭓯之始也。爲義則名彰，名彰則競興，故曰造兵之本。是皆有爲之爲，故殆不成也。樸散則爲器，器成有羙惡，令雖欲爲仁義，皆不免於僞耳。形者，物此者也，是爲造形。形成則有功，功著必有伐，變則失其常守，利欲戰於外矣。鶴列，陳兵之象，麗誰，觀兵之地，錙壇，習兵之。所得於已，則逆於人，此藏逆於得也。巧者機心内萌，雖勝人而不利己；謀者疑懼而未決，戰者殺人以求勝，是皆害其所養，不可爲也。以此養其私，不能成其私；以此養其神，不能全其神。其戰雖勝，非善勝之道。唯能脩誠以應天地而勿攖，則民无夭傷，何必爲義偃兵哉？
碧虚註：武侯久湛欲而忘本，故无鬼直言勞君之形與神。夫天地之養人，君民无二，今則損不足以奉有餘，逆理也。人神與天神同其至公，自許謂自與之私，是所謂姦也。民從君化，君病則民傷，故勞之。武侯遂問爲義偃兵之要，魚處涸則思濡沫，民困匱則思仁義也。答以愛尚則不均而舍多，義立則必虧而爭興，皆由爲者敗之，故危殆及而成功寡也。道失而後有仁，德失而後有義，仁義崇而民性遷，則僞生矣。至若鶴列麗誰徒驥錙壇，皆非久安之策，不足尚也。順天理則无喪失，好武事則懷併吞，巧謀多則先窮，戰爭極則易國。應天則公，自聖則私，神豈容私哉？天道祐善勝，果在此矣。
慮齋口。義：天地生物本同，无高下貴賤之别。以外物養形，而心中不自得，曰神者不自許。和謂同物。姦，自私也。我神本與萬物爲一，情欲自私以昬之，是其所惡也，則病矣。君病此而不自知我，故勞君也。有意愛民，乃害之，有意偃兵，乃造之。羙惡之成皆有迹，故曰器。以有爲之心爲有迹之事，曰
形造形成，定也。心執定而不化，則克伐怨
慾行而傷其内，爲外物所變亂，曰外戰。鶴
列，兵陣名。麗譙，宫樓名。錙壇，祭祀之地。蓋
謂人心若與物鬬，則一室之内皆若步兵。
騎卒陳列於前，无非爭奪之境也。人情以得爲順，失爲逆，无得則无失，故曰无藏逆於得。此句下得。好巧謂機心，知謀自機巧出，戰爭又自知謀出，以此求勝，以快耳目之私，是若勝矣，然而胷中爲物所戰撓，雖勝而神者勞矣，故曰勝之惡乎在？勿已，猶云莫如此。但脩吾本然之誠，以應天地自然之實，與物无所迕，不爭而善勝，則民死已脫矣，何偃兵求哉？
无鬼再見武侯，豈爲身謀而希進用哉？欲有以匡救其失，而免民於難也。武侯乃云：厭葱韭而干酒肉，其尊已薄人甚矣。无鬼不爲勢屈，直云勞君之神與形，則非特藐之，亦且哀之。武侯猶未之省，蓋平日湛於聲利嗜欲，不暇形神之顧，所以聞告茫然。无鬼又陳天地之羊食也，一以槩其自尊之心。其要在神者好和而惡姦一語，神則己之眞，而武侯以爲義、偃兵爲問，因失義而後思爲義，因窮兵而後思偃兵，遽反其常，豈眞情哉？夫恩害相生，理之必至，无爲任眞，庶可全
也。凡事成而美者，皆爲惡器。器謂迹之
著見。愛民偃兵，迹之尤著者也。我以此
心感，彼以此心應，謂之形造形形成，必
召伐，動與物迕，斯外戰矣。況列兵陣，盛
騎卒，夸耀於世，覬天下之歸己，得之，不順於理，皆藏逆也。天所助者順逆，其能久乎？巧勝則事物之間无非機知，謀勝則圖度浸大，而害物漸深。至於戰勝，則殺人兼地，焚都墟國，害莫甚焉，皆由於積暴所致。然恢恢之網莫逃，而身亦與之俱盡矣，故當自微而謹遏之。今乃藉君臨之勢，恣无窮之欲，以養吾私與吾。神者，較之，其戰不知孰善勝之，惡乎在請武侯自度之。君若未明養神之道，但脩已誠以應天地而勿攖，即是順天地之養，而見其與己爲一，則君民熈熈，至和潛暢，物无疵癘，人无夭傷，何在夫區區求偃兵哉？
南華眞俓義汝篡微卷之七十五，
大明萬曆殘年七月吉日，奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
