卷八十一
南華真經義海纂微卷之十四
南華眞經義海纂微卷之八十四
完
武林道士禇伯秀學
則陽第三
孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其隣有夫妻臣妾登極者。子路曰：是纓緵何爲者耶？仲尼曰：是。
聖人僕也，自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世遺，而心不屑與之俱，是陸沉者也。其市南宜僚耶？子路請往召之。孔子曰：巳矣！彼知丘之著於已也，知丘之適楚，以丘爲必使楚王召己也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎，而何以爲存？子路往視之，其室虚矣。
郭註：埋於民，與民同也。藏畔，謂進不榮華，退不枯槁，聲消謂損名，其志無窮，規長生也。所言者世言，而心與世異。人中隱者，譬無水而沉。著，明也，何以爲存？不如舍之以從其志。其室虚，果逃去也。
吕註：見孔子來而登極者，示不與之接，將徙而之高。聖人僕聖德而僕者，埋於民則不爲可見之行，藏於畔，則不居中正之德，聲消志無窮，退藏於宻而遊方之外。口雖言而未嘗言，欲無言而不能無言；與世違而不屑與俱，將欲遁世而去也。以聖德遊人間而人莫知，猶處陸而沉者。以孔子之迹言之，棲棲然以天下爲事，則似佞也。然而人皆爲宜僚，則横目之，民誰與救，聖人之道將墜地而不傳也。昔微生畝嘗以孔子爲佞，孔子答以非敢。今於宜僚則自謂爲佞人，以明所貴者在此，而棲棲者非得已也。
疑獨註：蟻丘，地名，賣漿水之家。登極昇高而望，稷稷衆多，理於民與民同；藏於畔，不見境，聲消損名，志無窮，志於道也。無意於言，聊以應物，心與世違，外與人同耳。聖人天隱在陸，而沉隱於酈市者似之。莊子寓言於孔子，宜僚以非聖人之迹，其室虚謂。不見其迹，於此，有以見夫子與民同患，宜僚離人入天者也。
碧虚註：登極者，昇屋棟而觀，孔子執僕御之事，師聖人者也。猶庚桑楚爲老聃役，自埋於民，如列子居鄭圃，人無識者；自藏於畔，如長沮、桀溺晦耕隴畔，故聲消而志暢，言出而心忘，不屑與世俱處陸而若沉也。孔子度宜僚之不見已，猶嚴僖之恥見許由，而何以爲存？言汝何縁留得此人也。
盧齋口。義：極，屋棟，僕，猶徒埋隱。畔，隣也。藏居比隣，而人不知，聲消，逃名，在陸而沉，喻隱於鄽市，著猶知佞多，言何以爲存，必去而不留也。
古者風俗淳厚，民至老死不相往來，各安其素分，内足而無求於外故也。今夫子遑遑歷聘，欲以仁義化天下，使之屈折禮樂，而失恬愉之性。彼隱德潛耀之君子，宜其徙而之高，唯恐去之之不速也。然而聖人愛人無巳，不問已之窮達，嘗以兼濟天下爲心，與彼陸沉獨善者不可同日而語。夫子知其爲聖人僕役，而未昇堂奥，是亦逃名求志者，必市南熊宜僚也。聖人知人之審若此。子路欲召之，而夫子知其必不至。其室虚，即語云使子路反見之，至則行矣。於此尤足以彰夫子先知之明，而陸沉獨善者處身之隘，亦隨其見地，各從所好而巳矣。
長梧封人問子牢曰：君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭餐。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲故。鹵莽其性者，欲惡之孽爲性。萑葦、蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，瘭疽疥癰，内執溲膏是也。
郭註：鹵莽滅裂，謂輕脫末略，不盡其分，功盡其分，無爲之至也。夫遁離滅亡，以衆爲之所致，若各至其極，則有何患？萑葦害黍稷，欲惡傷正性，形扶踈則神氣傷，以欲惡引性，不至於當，此鹵莽之報也。
吕註：爲道曰：損以至無爲，是所以治形理心者也。而乃遁天離性，滅神亡情，以衆爲而不知止，則鹵莽之甚矣。其安易持，未兆易謀，内之欲惡爲萑葦，外之蒹葭扶吾形，尋擢吾性，天理滅矣。於是時而欲治之，可得乎？並潰漏發巳下，皆欲惡爲孽，奪其真之所爲也。
疑獨註：爲政治民，而鹵莽滅裂，則踈略而無成功。封人推已治田之事亦然，明年遂變所用之法，而深耕熟耰，其禾繁滋，終年厭餐，用力多，則報亦侈也。人之治形理心亦如之。遁天逃其自然，故離性滅情亡。神以徇衆，人之所爲，動之死地者也。蒹葭始萌，扶苖之形而長，及其巳盛則害苖；欲惡之情始動，形亦隨而充盛，及其熾而不節，則害性，故必制於始萌之初，否則尋擢吾性，性失欲熾，精氣潰漏，不擇所出，遂成瘭疽疥癰，内熱溲膏之病，至於神去形遷而後已。此治性鹵莽之報也。溲膏即便濁之病。
獻齋口。義：封人因耕喻政，莊子又以喻學。東坡稼說倣此。變齊易其耕法，好惡之性猶萑葦，即茅塞其心之義。性蔽塞則欲曰：長，如蒹葭始萌，充滿其身，言通身是人欲，以人欲扶其形，則動失自然之理，拔去真。性而天理滅矣，性失氣亦病，有並潰者，有漏發者，不擇所出，觸則成病。此段戒人縱欲者必殺身也。
變齊，舊音去聲，耕法也。司馬如字，謂變其耕法，不與人齊。一云：變齊國之耕法。碧虚引說文：禾麥吐穗，上平曰齊。審詳經意，去聲爲當，與分劑同，謂限量也。鹵莽之人，不盡耕耘之齊量，故其實亦鹵莽。今變昔因之齊量而盡其功力，是以禾繁而厭餐。以此爲治形理心之喻，可謂切當。人心天性皆不越乎自然，唯其逃自然，所以離眞性，以至滅情亡神而不悟，皆溺於衆人所爲故也。欲惡之舍性，無異萑葦之害苗。八葭即萑葦之初生，始則扶苗同長，終則過盛而害苗。欲惡拔性而失眞，則形軀潰漏，所向成疾，必至滅盡而後巳。此治形鹵莽之報也，可不戒哉！
栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：已矣！天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人馬，推而强之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰：莫爲盗，莫爲殺人。榮辱立，然後
覩所病，貨財聚然後覩所爭。今立人之所病，
聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至
此，得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在
已，以正爲在民，以枉爲在已。故一形有失其
形者，退而自責。今則不然，匿爲物而愚不識，大爲難而罪不敢，重爲任而罰不勝，逺其途而誅不至。民知力竭，則以僞繼之。曰：出多僞士，民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盗，盗竊之行，於誰責而可乎？
郭註：殺人大菑，謂巳下事。大菑旣有，則雖戒以莫爲，其可得乎？各自得則無榮辱，得失紛紜，故榮辱立而夸跂生，奔馳乎夸跂之間，非病而何？若以知足爲冨，將何爭乎？上有所好，則下不能安其本分。君莫之失，則民自得；君莫之枉，則民自正。夫物之形性，何爲而失？皆由人君撓之，以至斯患。反其性，匿也；用其性，顯也。爲物所顯則皆識，爲物所易則皆敢，輕其所任則皆勝，適其足力則皆至。民知竭則以僞繼，將以避誅罰也。主曰：興僞士，於何許得其眞乎？
吕註：矩蓋𠹉有位者，解朝服而幕之，致其哀矜之意。明至此者，已固嘗有罪焉，故不嫌於訕。在上者不能忘榮辱，則民覩所病，不能輕貨財，則民覩所爭。今立人所病而使之病，聚人所爭而使之爭，欲其不爲盗殺，不抵於死，豈可得也？湯、武以萬方有罪在予一人，以得爲在民，失爲在已也。伊尹以一夫不獲，曰時子之辜。一形有失其形，退而自責也。今則愚不識，罪不敢，罰不勝，誅不至，異乎先王之宥不識，量人力而矜不能者矣。民知力竭，不得不以僞繼之。上出多僞，而欲下不僞，不可得也。
疑獨註：大道曰：散，詐僞曰：起，生民受災，自此始矣。汝何罪，而先罹此莫爲盗乎？莫爲。
殺人乎後言大災之事，榮辱、貨財，窮困人
之身等是也。上古之時，不競榮辱，故人不
知所病；不畜貨財，故人不知所爭。今之人君，立乎榮辱之上，處乎貨財之中，是召人所病之端，聚人所爭之本，又重斂以困窮之，徭，役不得息，雖欲無死，不可得巳。以得爲在民至退而自責言古之人君愛民反身之道，今則不然。下四句指時君之政，爲物隱匿，而以不識者爲愚，後文可以類曉。凡此皆不縁人情而逆爲之計，民知内竭而不可爲，故繼之以僞。上之人不能反本，而區區於其末，將何以救止之哉？
碧虚註：以家觀家，以國觀國，則天下猶是也。至齊見罪人戮死，幕以朝服而哭之，古禮也。傷其德政之失而至此。蓋由榮辱立，貨財聚，誅戮之災巳成，攘𡨥之爭又滿，欲脫大禍，可得乎？老子云：受國不祥，是爲天下王。今則反古道矣。藏典法而愚黔首，設不便而罪違戾，委繁劇而罰庸才，展驛程而誅鈍弱，民之知力巳竭，則思欺君罔上矣。上旣失眞，民從其化，欲流之清，在澄源耳。
盧齋口。義：莫爲者，得非爲盗、爲殺人乎？榮辱名、貨財，利病、患害也。在上者好名，然後有此害；爲國好聚財，然後有所爭。失得正。
枉兩句，即百姓有過，在予一人，一物有失其形。退而自責，即匹夫不被澤，若已納之溝中，匿其物而不言，反以不知者爲愚，大爲難行之事，而以不敢者爲罪。重爲任不量人之力，逺其塗不計人之程，强其力所不能，必以僞應之；强其知所不及，必以欺應之；過取無厭，必爲盗以輸之，是上使之爲僞、爲欺、爲盗也，又誰責乎？
栢矩請之天下，遊夫子欲乘桴浮海之意。至齊，見罪人戮死在道，則當時諸國政化可知。幕朝服而哭，哀矜之至也。世間凍餒疾厄，縲紲喪憂，皆謂之災，而性命𢡖傷，莫大於戮死，汝獨何爲先罹之？莫爲盗乎，莫爲殺人乎？何爲而至此極也？又得非榮辱貨財之召病啓爭而至是乎？立人所病，聚人所爭，其來久矣，禍其可免乎？此語有譏及時政之意。次叙古之君天下者，心存愛育，唯恐一夫之失所，所以治成而化洽。今則不然已下，直指時政之失，言之者無罪，聞之足以戒也，結以於誰責而可乎？又有嗟嘆不足之意，覬有位君子反躬而加察焉。信能節已之養，而去病絶爭，民化其德，而刑措不用，豈不盡善盡美哉？一形當是一物，傳寫之誤。見膚齋註。
南華眞經義海纂微卷之八十四。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
