125南華真經口義卷之四

南華眞經口義卷之四

聲四

盧齋林希逸

内篇養生主主，猶禪家所謂主人公也。養其主此生者，道家所謂丹基也。先言逍遥之樂，次言無是無非，到此乃是做自巳工夫也。此三篇似有次第，以下却不盡然。

126吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆巳。已而爲知者，殆而巳矣。

涯，際也。人之生也，各有涯際，言有盡處也。知，思也，心思却無窮盡，以有盡之身而隨無盡之思，紛綌擾擾，何時而止？殆巳者，言其可畏也。巳，語助也。以下巳字粘上巳字，與前齊物篇同。於其危殆之中，又且用心思筭，自以爲知爲能，吾見其終於危殆而巳矣。再以殆字申言之，所以儆後世者深矣。此之所謂殆，即書之所謂惟危也。巳而127爲知者，猶人言明明而知，故故而作也。

爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

此數句正是其養生之學。莊子所以自受用者。爲善無近名者，謂若以爲善，又無近

名之事可稱；爲惡無近刑者，謂若以爲惡，又無近刑之事可指。此即駢拇篇所謂上不敢爲仁義之操，下不敢爲淫僻之行也。督者，迫也，即所謂迫而後應，不得巳而後起也。游心斯世，無善惡可名之迹，但順天128理自然，迫而後應，應以無心，以此爲常而已。縁，順也。經，常也。順迫而後起之意以爲常也。如此，則可以保身，可以全其生生之理，可以孝養其父母，可以盡其天年，即孟子所謂壽夭不貳，修身以俟之也。孟子自心性上說來，便如此端莊，此書却就自然上說，便如此快活，其言雖異，其所以教人之意則同也。晦庵以督訓中又看近名、近刑兩句，語脉未盡，乃曰若畏名之累巳而。不敢盡其爲學之力，則稍入於惡矣。爲惡129無近刑，是欲擇其不至於犯刑者而竊爲之。至於刑禍之所在，巧其途以避之，遂以爲莊子乃無忌憚之中。若以莊子語脉及駢拇篇參考之，意實不然。督雖可訓中，然不若訓迫，乃就其本書證之，尤爲的當也。

庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所𠋣，足之所履，膝之所踦，若然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之㑹。文惠君曰：譆！善哉！枝蓋至此乎！

手之所觸，觸動也。肩之所𠋣，以手用力，則130肩有斜勢也。足之所履，亦其用力之時，足之所立，自有歩武也。膝之所踦，踦，微曲也。以身就牛，則膝微曲也。此四句畫出一箇宰牛底人。砉，興入音。騞，亨入音。砉然、嚮然、騞然，皆是其用刀之聲，却以奏刀兩字安在中閒文法也。如七月詩八月在野，九月在宇，十月蟋蟀，在我牀下，亦是以蟋蟀字安在中間也。奏刀，進刀也。進用其刀曰奏。莫不中音者，言其若嚮騞之音，皆合律吕也。桑林、經首皆樂名也。舞則有樂㑹，舞者131之聚也。合於桑林，中於經首，亦形容其中律吕之意也。文惠君，鿄惠王也。譆，歎也。技蓋至此，言如此其妙也。

庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未甞見全牛也。

釋刀，捨其刀也。捨刀而對，謂其技自學道得之，而後至於技，非徒枝也。三年之後，未見全牛者，言牛之一身，其可解處全不容力，可一目而見也。

132方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導太窽，因其固然。枝經肯綮之未甞，而況大軱乎？

以神遇而不以目視者，言心與之㑹也。遇，㑹也。官，耳目鼻口也。官知止者，言凝然而

立之時，耳目皆無所見聞也。耳目之所知者皆止而不言之。神自行，謂自然而然也。天理者，牛身天然之腠理也。依者，依其自然之腠理而解之。大卻，骨肉交際之處也。批，撃也。窽，空也。骨節之間自有大空缺處133也。導者，順而解之也。骨肉之交際，骨節之空家，皆固然者，我但因而解之。我之為技，其用刀也，皆未甞經渉其肯綮之間。綮音頃。肯縻者，骨肉相著處也。肯綮處且不用刀，沉大𣲖乎？軱音孤，大骨也。

良庖歲更刀割也。族庖月更刀折也。今臣之刀，十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

良庖，庖之善者也。族庖，衆人之爲庖者也，劣者也。庖之劣者，則其刀一月一更，以其134斫大骨而有損，刀或折也。庖之善者，一歳一更刀，以其用刀猶於肯綮之間或有割切，故其刀亦易損也。今我之刀，用之十九年矣，解牛雖多，而其刃皆若新磨然，言其無所損也。硎，砥石也。

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發硎。

彼節者有間，言牛之骨節自有間縫處，我之刀又甚薄，以甚薄之刀，隨其間縫而解135之，可以遊刄於其間。恢恢有餘地者，言其無滯礙也。此意蓋言世事之難易，皆有自然之理，我但順而行之，無所攖拂，其心泰然，故物皆不能傷其生，此所以爲養生之法也。

雖然，每至於族，吾見其難爲怵然爲戒視爲。止行爲遲，動刀甚微，諜然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇，滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

此雖然一轉，甚有意味。蓋言人之處世，豈136得皆爲順境，亦有逆境，當前之時，又當委曲順以處之。人行順境甚易，到境逆處，多是手脚忙亂，自至䘮失，安有不動其心者乎？所以添此一轉。族，聚也，言牛身筯骨聚㑹之地也。我之解牛，雖曰目無全牛矣，雖用刀皆在於大卻大歎之間，而至於筋骨盤結處，亦見其難，遂把作箇難事做。怵然者，變動之意也。戒者，加儆戒也。視爲止者，言以目視之未免少停止，而後遲遲焉行其刀。此但言加子細之意也。我旣加意子137細爲之，則其動刀也甚微，言輕輕然亦不敢甚著力也。傑音慝。解音蟹。謋，忽然之意。解，散也。言其用力甚輕，而其骨肉忽然自已解散，如土之委地然，言其多而易也。解牛旣了，則提起其刀而立，從容四顧。躊躇者，從容也，即自得意也。滿志者，如意也，非曰其志自滿也，言此乃滿我之意也。何以如意？不用力而解，牛雖解而刀無傷，所以如意也。善刀者，言好好收拾其刀而藏之也。此意蓋喻人處逆境，自能順以應之，不138動其心，事過而化，其身，安於無爲之中，一似全無事時也。爲善無近名以下，正說養生之方。庖丁一叚，乃其譬喻，到此，末後遂輕輕結以得養生焉四字，便是文勢操縱省力處，須子細看。

公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？天與其人與？曰：天也，非人也，天之生，是使獨。也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。

公文姓，軒，名也。右師者，巳刖之人爲右師之宫也。介，獨也。刖而存一足也。天與人與139者，言天生之始，巳如此邪？人刖之邪？刖足分明是人，却曰天也，非人。天之生是使獨者，言天生他時，只要他獨有一足也。何以知之？凡人之形貌者，有兩足相並而行，此於衆人之中獨異如比，便是天使之，非人使之也。有與，相並也。此意蓋謂人世有餘不足，皆是造物，雖是人做得底，也是造物爲之。蓋欲人處患難之中，亦當順受之也。澤雉十步一啄，百步二飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。

140前說患難順受之意，便是庖丁每至其族，吾見其難處意思。却於此數句借澤雉而喻，乃言人生處世，作境常多，便是履虎尾，遊於羿彀中之意。澤中之雉，十歩方得一啄，百步方得一飲，言其飲啄之難也。若養

於籠中，則飮啄之物皆足，而爲雉者不願如此，故曰不蘄畜乎樊中。蘄，願也。樊，籠也。何以不願？蓋寵中之飲啄雖飽，雉之精神雖若暢旺，而終不樂，故曰神雖王不善也。王，音旺。不善，不樂也。此意蓋謂人能自愛141其身，不入世俗汨没之中，更自好也。

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

莊子之學本於老子，此處先把老子貶剥。便是爲貶剥堯、舜夫子張本，道我於老子142亦無所私，而況他人乎？三號而出，言不用情也。弟子之問，謂老子於秦失本朋友也，何其弔之如此，不用情乎？夫子指秦失也。始者吾以爲其人者，言吾始以老子爲非常之人也，今因弔之，乃知其不爲非常人也。何者？老子之死，其弟子之哭，無老無少，皆如此其悲哀。此必老子未能去其形迹，而有以感㑹門弟子之心，故其言其哭，哀且慕者，有不期然而然也。天之所受，本無物也，猶以有情相感，則是忘其始者之所143受，而遁逃其天理，背棄其情實，如此，皆得罪於天者，故曰遁天之刑。倍與背同。

適來，夫子時也；適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。

上面旣說了秦失一段，就此却發明盡死

生之理，以結一篇，蓋欲人知其自然而然者，於死生無所動其心，而後可以養生也。夫子，有道者，尊稱之辭也。言天地之間，有道之士，其來也亦適然而來，其去也亦適然而去，但當隨其時而順之。旣知其來去144之適然，則來亦不足爲樂，去亦不足爲哀。不能入者，言不能動其心也。縣者，心有係著也。帝者，天也。知天理之自然，則天帝不能以死生係著我矣，言雖天亦無奈我何也。故曰帝之縣解。

指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。

此死生之喻也。謂如以薪熾火，指其薪而觀之，則薪有窮盡之時，而世間之火，自古及今傳而不絶，末甞見其盡。此三句竒文也。死生之理，固非可以言語盡，且論其文，145前面講理，到此却把箇譬喻結末，豈非文字絶妙處。

南華眞經口我卷之四