卷八
南華真經口義卷人
南華眞經口義卷之八
聲
電齋林希逸
内篇大宗師上大宗師者，道也，猶言聖法天，天法道，道法自然也。
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有眞人而後有眞知，
人之生也，凡事皆出於天，故曰天所爲。然身處世間，人事有當盡者，故曰人所爲。人事盡而天理見，是以其智之所知，以養其知之所不知也，不役說以傷生，故曰終其天年。旣知天，又知人，故曰知之盛也。此數語甚正。雖然有患而下此一轉尤妙。知有所待而後當，知在我，所待者在外，或無所求而自得，或必有求而後得，皆不可得而定。當者，定也，亦當否之當也。事旣定而後見其當與不當。此一字下得最工。若以爲出於天，又必求而後得；若以爲出於人，又有求而不得者，此所謂詎知天之非人，人之非天也。譬若壽夭不貳，莫非命也，而又曰知命者不立乎巖墻之下，便見天所爲與人所爲不定處。莊子看世事最精，此等處當子細玩味。必有眞人而後有真知，此言有道者也。
何謂眞人？古之眞人，不逆寡，不雄，成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登髙不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。
寡，不足也。不逆，順也。當不足之時，即聽順之，功雖成，亦不以爲誇。雄，誇也。士與事同，古字通用，如東山詩曰：勿士行枚也。墓謀。也，無心而爲之，故曰不謩。事過而弗悔過，失也，猶今曰蹉過也。當而不自得當，諦當也，猶今曰恰好也。事，成也。自得，自多也。凡事或失或成，皆委乏自然，不以失爲悔，不以成爲喜也。登髙不慄，入水不濡，入火不熱，即無入而不自得也。知之能登假於道，言其所見深造於道也。兩若然者，此是莊子筆勢。知與智同。假，至也。
古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。其覺無憂者，與接爲構，而不以心闘也。其食不甘，即無求飽之意，禪家所謂塞飢倉是也。其息深深，眞人以踵，衆人以喉。道聿修
養之論，其原在此。神定則其出入之息深深，皆自踵而上至於口鼻，所以有數息之法。神無所養，則其出入之息止於喉間而巳。靜躁不同，體於身者見之。哇，吐也。嗌，咽也。内無眞見，言語只在口頭，所以易屈服於人。此一句看參禪問話者，方見得莊子之言有味，如所謂蝦蟆禪，只跳得一跳，便是。若哇之易屈服也。嗜慾者，人欲也；天機者，天理也。曰深淺者，即前輩所謂天理人欲，隨分數消長也。此一叚一句是一條貫。道書佛書皆原於此，足見此老自得處，不可草草讀過。惜不見大慧張平叔，與之論此。
古之眞人，不知恱生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而徃，翛然而來而巳矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人𦔳天，是之謂眞人。
此一叚只說生死，出生也，入死也。翛然而徃，翛然而來，不忘所始，不求所終，受而喜，忘而復，即是生死兩字。不距者，不逆也，翛然隨之之意也。不忘所始，不求所終，即所謂原始要終，故知死生之說也。或問趙州曰：和尚百歳後向那𫟚去？州云：火燒過後，成一株茅葦。是不不其所終也。受，受其形也，得之於天，安得不喜？復，歸也，全而歸之，無所係念，故曰忘而復之。不以心捐道，即心是道，心外無道也。不以人助天，壽夭有命，人力無所加也。此十字當子細讀之。不捐者，不斯須離之意。
若然者，其心志，其容寂，其顙顇，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
志者，有所主而定之意。此書字義，不可以語孟之法求之。前輩云：佛氏說性，止說得心，旣曰異端矣，又安得以吾書字義求之。寂，靜也。面壁十九年，是其容寂處。顇，大也。顙，額也。頭容直，故見其顙頯然。凄然，怒也。暖然，喜也。無心而喜怒，猶四時之春秋也。極，止處也。物，事物也。隨事而處，各得其宜，而無一定所止之地，即所謂以接而生，時乎其心者也。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世，不爲愛人。
用兵，毒天下也，施澤，愛天下也。皆以無心行之，則亡國者亦不怨，被其德者亦曰帝力於我何有？吾書亦有此意。但莊子之筆，形容處說得多過當。如曰澤及萬世而不爲仁，𩐎萬物而不爲義，皆是此類。
故樂通物，非聖人也；有親非仁也；天時非賢也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也亡。身不眞非役人也，若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、
箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
此數句乃是譏誚聖賢，以形容眞人之不可及。其意蓋謂世無眞人，不知至道，自聖人而下，無大無小，皆非也。樂通物者，聖人之心，以無一物不得其所爲樂也。通，得所也。不任物之窮通，而以此爲樂，不足爲聖人矣。無心則無親踈，有踈有親，有心矣，有心則非仁矣。順時而動，知天時者也。賢者以此爲能，亦非也。就利違害，君子能之，未能通利害而爲一，則君子亦非矣。士必爲名，名者實之賔，爲賔失巳也，故曰非士。眞，自然也。不知自然，而勞苦以喪其身，是役於人者，非役人者也。此皆過當之論，故狐不偕而下，如伯夷、叔齊、箕子，皆遭譏訕，以爲役於人而失其已者，故曰不自適其適。其語雖偏，其文亦妙。狐不偕、務光、胥餘、紀他、申徒狄，皆古之賢者，不自適不自得也。
古之眞人，其狀義而不朋，若不足而不承。與乎其𣲖而不堅也，張乎其虚而不華也。邴邴
乎其似喜乎，崔乎其不得巳乎。畜乎進，我色也；與乎止，我德也。厲乎其似世乎，鏊乎其未可制也，連乎其似好閉也，悅乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也。以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也。以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人眞以爲勤行者也。
此一段形容之語，儘有温粹處，但說得太澒洞。佛書中多有此類。狀容也。義而不朋。中，立而不𠋣也。慊然若不足而不自卑。承者，奉承而自卑之意。左傳使之副者曰承。與乎，容與也。觚，德之隅也。觚而不堅，有德之隅而無圭角也。張乎，舒暢之貌也。虚者，有若無也。不華者，實也。邴邴，喜貌，似喜而不喜。崔，下也。處世應物，有不得已之意，亦猶悶然而後應也。滀，聚也。充恱之貌。其生色也，睟然見於靣，故曰進我色，止我德者，即所謂虚室吉祥也。止，止也。與乎，自得之貌。厲，嚴毅之意。望之厲然，亦與世人同也，而其中實有崔乎不得巳之意，故曰似世。謷乎，大之意也。無所屈於世，故曰未可制。好閉，不欲開口也。連，合也，密也。方其未言，似不欲言，及其旣言，亦若不言，故曰悗乎其忘言也。兩句即一意。悗乎，俯下之貌。體，本也。翼，附也。聖人則曰明于五刑，以弼五教，此則曰以刑爲芩而禮爲附，皆是反說。綽乎其殺者，雖殺之而綽綽乎母忤於我心也。行於世，以禮徇俗也。時乎用知則用知，是不得巳而應事也。循德者，循天德而
自然也。循乎自然而無所容力。譬如人登小山，有足行者皆自至，人以爲勤勞而後至，言不必勤勞其心，而行亦自至也。此無容心之喻也。丘，小山也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一，與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。一，自然也。造化也。好與弗好，即好惡也。其一，同也。其不一，異也。好惡之有異同，皆不出乎造化之外，故曰其一也一，其不一也一。人能以好惡爲同，則知天者也，故曰其。一與天爲徒，若以好惡爲異，則知人而不知天者，故曰其不一。與人爲徒。以人勝天，不可也，以天勝人，亦不可也。眞人則無好無惡，無異無同，無分於天人，但循自然而巳。此釋氏所謂有無俱遣，老子所謂兩者皆歸之玄，故曰天人不相勝。此乃一與不一皆一也。一，即大宗師也。
死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛
之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎已，而身猶死之，而況其眞乎？
死生猶旦夜也，易曰：通乎晝夜之道而知是也。情，實也。人力所不得而預，此則天地萬物之實理也。曰印曰天，即此實理也。此數語蓋以死生之釋命，發明一與不一之意。曰父曰君，人世所尊愛，莫大於此，而是道之大，尤出於君父之上，故曰可以爲衆父父，故曰其有眞君存焉。卓，髙也，不可及也。眞，自然也。此語蓋謂人皆知君知父，而不知道之爲大宗師也。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
相呴相濡，口相向而相濡潤也。處陸之相濡，不如江湖之相忘，喻人處世而有爲，不若體道而無爲也。譽堯非桀一句，雖若不經，此其獨見自得處。無桀亦無堯，無廢亦無興，無善亦無惡，無毀亦無譽。毀譽廢興善惡皆相待而生，與其分别於此，不若兩忘而付之自然，付之自然，是化之以道也。佛家曰：是法平等，無有髙下，又曰：有無俱遣，又曰：大道無難，惟嫌揀擇。皆此意也。兩箇泥牛闘入海，直到如今無消息一語最佳。大塊，天地也。有形而後有生，生則不能無勞，老而筋力衰，則自然安佚矣。息者，休止也。善吾生者，全吾身也，所謂朝聞道，夕死可矣是也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？
壑中之舟，澤中之山，可謂藏之固宻，而有時乎失之。夜半有力，言造化也。負之而走，失也。言人之爲計雖至深宻，而時有不得自由者，所謂打鐵作門限，鬼見拍手笑，便是昧者不知也。小大，舟、壑、山澤也。壑之大可以藏舟，澤之大可以藏山，以大藏小，是有宜也。遯，失也。藏天下於天下，付之自然也。凡在天之下者，皆付之於天，則無所遯矣。萬物之眞實處常如此，故曰常物之大情也。人皆以有形自喜，而不知人之一身，千變萬化，安知其所止？苟能知之，則萬物皆備於我，天地與我爲一，其樂可勝計哉？聖人遊心於自然，則無得無䘮，故曰遊於物之所不得遯而皆存。善天善老，善始善終，造物也。善者，能也。言造物能此，人猶效法之，況道乎？萬物之所繫示者道也；一化之所待者道也。此所謂大宗師也。說得一節。髙一節，此是莊子之筆勢，若聖賢之言，則平易而巳。
夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。
前段不說道字，到此方提起一道字說。大宗師也。情，實也。信亦實也。無爲，無下手處也。無形，無方體也。可傳不可受，可得不可見。此兩句非知道者不知之。關尹子有一章，發得傳授字甚好。自本自根，推原其始也。推原此道之始，則自古未有天地之時，此道已存矣，是曰無極而太極也。鬼，造化之迹也。帝，猶易曰帝出乎震之帝也。鬼之與帝，所以能神者，此道爲之，天地亦因道而後有，故曰生天生地。易肴太極是生兩儀，是也。不爲髙、不爲深，不爲乆、不爲老四句，發得越痛快。六極，六合也。
狶韋氏得之以挈天地，伏戲得之以襲氣毋。維斗得之，終古不忒；曰月得之，終古不息。堪坯得之以襲崐崘，馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處大山，黄帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宫。禺强得之，立乎北極，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，
上及有虞，下及五伯，傅說得之，以相武丁，奄有天下，乗東維，騎箕尾而比於列星。
自稀韋氏而下，有十三箇得字，皆言得此道而後能如此也。俙韋氏，古帝王也。挈天地，猶言整齊乾坤也。氣母，元氣也。襲，合隂陽之氣而在我也。此又是修煉家之所祖。堪坯，山神。襲崐崘，有崐崘也。馮夷，水神肩。吾太山之神，黃帝登雲天，鼎湖之事也。玄宫，猶今太清眞境。禺强，北方之神也。少廣，神僊之居也。入莫知始終，八字，意同，而句有長短，此文法也。十三句之中，却以曰月。斗入其間，又以彭祖、傅說證諸其後，此是其筆端踰越規矩處，不可以聖賢之晝律之，當令作一眼看。
南伯子葵問乎女瑀，曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：可得學耶？曰：惡惡可？子非其人也。夫卜梁𠋣有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果爲聖文乎？不然，以聖人之道告，聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之三曰：而後能外天下，巳外天下矣，吾又守之七曰：而後能外物，巳外物矣，吾又守之。九，日而後能外生，巳外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫，洛誦之孫，聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
子葵、子綦皆是寓言。年長而有孺子之色，此今修煉家之說。聖人之才，聖人之道，如此分别，兩句極佳。非莊子不能道，前此未有也。道與才俱全，五帝、三王之外，伊尹、周
公、孔子而已。三曰、七曰、九曰，不必强分解，
不過謂一節髙一節耳。外生者，遺其身也。
朝徹者，胷中朗然如在天平巨澄徹之氣
也。見獨者，自見而人不見也。無古今則無
死生，又把殺生字說不死，生生字說不生，
此其筆端鼓舞之常法，言雖殺之而不爲
死，生之而不爲生也。將，送也，無迎送，無成
毀，即是自然而然也。攖者，拂也，雖攖擾汩
亂之中，而其定者常在。寧定也。攖擾而後
見其寧定，故曰攖寧。嬰寧也者，擾而後成此名也。
九箇聞字，眞是竒絶。副墨，文字也，因有言而後書之簡冊，故曰副墨。形之言，正也，書之墨副也。洛誦者，苞絡而誦之也。依文而
讀，背文而誦，猶子生孫，故下子孫兩字。瞻者，見也，見徹而曰瞻明。聶與𮌀同，以言自許，故曰聶許。役者，行使也。需，待也。可以待時而行使也，故曰需役。於謳者，言之不足而永歌之也。於，嗟歎也，言其自得之樂也。凡此數句，謂道是讀書而後有得，做出許多名字，也是竒特。到了却歸之造物。玄冥有氣之始，參寥無名之始，疑始又是無始之始，即所謂有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。此意蓋言道雖得之於文字，實吾性天之所自有者也。
南華眞經口義卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
