13581359南華真經口義卷之二十五

堂四

盧齋林希逸

雜篇徐無鬼

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無1360鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君，吾相狗也，下之質，執飽而止，是狸德也。中之質若1361視，曰：上之質若亡其一。

盈嗜欲，長好惡，則失其性命之理；去其嗜欲好惡，則頓失耳目之常，皆病也。掔音攀，引，却也。狸徳，言其資質與狸同，狗之下品者也。狸徳字下得。好視曰：者，凝然上視而1362目不眴也。一，生之性也，其生也如死狗然，故曰若亡其一，猶雞之似木雞也。此上品也。

吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中䂓，是國馬也，而1363未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者超軼絶塵，不知其所。武侯大恱而笑。

馬之中䂓矩、繩墨，言其身件件合法，故借方圎曲直以言之，不必就馬身上泥而求1364之。成材者，言天成之材也。若邱若失，即悶然之意。䘮其一，即亡其一也。不知其所去，而不知其所止也。此皆借喻之言。武侯悟其無心自然之意，故大恱而笑。

徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾1365所以說吾君者，横說之則以詩書禮樂，從說之則以金版六弢，奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君，使吾君恱若此乎？徐無鬼曰：吾直告之吾相狗。馬耳女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者，喜，及期年也。見似人者而喜矣，不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音，跫然而喜矣。又況乎昆弟親戚之謦欬其側者1366乎？久矣，夫莫以真人之言聲欬吾君之側乎？金版六弢，即太公兵法也。此書藏於朝廷，故曰金版，猶曰金匱石室之書也。從横，反覆鋪說之意也。不可泥詩書爲横，六弢爲從也。奉事，從王事也。以詩書、六弢之說，見1367之行事，皆有效驗，故曰奉事而大有功。啓齒，笑也。流人，去國流落之人也。所知，舊知識也。所甞見，僅識靣也。似人者，似其郷人也。山間之蹊曰鼪鼬之逕。柱，塞也。跟，音郎，類篇云：欲行貌也。位，居也，止也。言其困倦1368欲行而又止伏於谷中也。空，谷也。聞足音而喜，但是人則喜之矣，不必其知識郷人也。此意乎言武侯本然之真，離失巳久，略聞此語，如逃空谷而聞足音，所以喜也。禪家所謂久客還家是也。聲欬，喉中之聲也。1369徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，

厭葱韭，以賔寡人久矣。夫今老邪？其欲千酒

肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼

曰：無鬼生於貧賤，未甞敢飲食君之酒肉，將

來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？曰：勞君之神

1370與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登髙不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乗之主，以苦一國之民，以養耳目鼻。口。夫神者不自許也。夫神者好和而惡姦。夫姦。病也，故勞之，唯君所病之，何也？武侯曰：欲見1371先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也。爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成，美惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰，君亦必無盛鶴列於麗譙之1372間，無徒驥於錙壇之宫，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善勝之？惡乎在君？若勿已矣，脩胷中。之誠，以應天地之情而勿撄。夫民死巳脫矣，君1373將惡乎用夫偃兵哉？

賔與擯同，棄也。養者，生也。生於天地之間，皆此人也，故曰天地之養也。一，一者同也。登髙不爲長，居下不爲短，無貴賤之喻也。外物之養者形，而於心中不自得，故曰神1374者不自許也。和，與物和同而爲一也。姦，自私也。在我之神，得於天者，本與萬物爲一，情慾自私，所以害之，則是其所惡也。惡其自私，則神者病矣。君有此病，而不自知其爲何病，我欲勞之，故曰故勞之。唯君所病之何也？有意於愛民，乃害民之所由始；有意於偃兵，乃用兵之所山造。殆，危也。以此心爲之，但見危而無所成也。美惡之成，皆爲有迹，故曰器也。以有爲之心而爲有迹之事，則非所過者化矣，故曰形固造形。成，1375定也，執其心一定而不化也。此心不化，則克伐怨慾行焉，傷其内也，故曰成固有伐。變爲外物所變亂也。心與物鬪，故曰外戰。鶴列，猶魚麗之類，兵陣之名也。徒，歩兵也。驥，騎卒也。麗譙，宫樓之門也。錙壇，祭祀之。1376地也。古人祭祀必於路寢，此言宫之内也。其意盖曰：君之用心，若與物闘，則一室之内，皆若歩兵騎卒，列陣於前，無非争奪之境界也。釋氏所謂一切由心造是也。有侍則有失。得，順覺也。失，逆境也。無得則無失，1377故曰無藏逆於得。此一句下得亦好。巧，機心也。智謀，自機巧而出也。戰爭又自智謀而出也。以此而求勝於人，雖殺其人民，𠔥并其土地，以快吾耳目之私，是若勝矣。而不知吾之胷次爲物所撓，是形與神戰，外1378雖勝而神者勞矣。勝於人而自勞其神，孰

爲得失？故曰不知𠅶善言那箇是也。如此

而爲勝，何以爲勝？故曰勝之惡乎在勿已

者，言君莫如此也。但修吾本然之誠，以應天地自然之實，而與物無所攖拂，此不爭1379而善勝也。我能不爭而善勝，則民死各得其生，又何偃兵之求哉？

黄帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌㝢驂乗，張若、請朋前馬，昆閽、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，1380問塗焉曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而巳矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之内。予適有瞀病，有長者1381教予曰：若乗曰：之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而巳，予又奚事焉？黄帝曰：夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下。小童辭。黄帝又問，小童曰：夫爲天下者，亦奚以異1382乎牧馬者哉？亦去其害馬者而巳矣。黄帝再。拜稽首，稱天師而退。

七聖，黄帝與方明、昌寓、張若諸朋、昆閽，滑稽也。此等人名，皆是寓言。若以大隗爲大道之隗然者，亦鑿說也。瞀，目眩也。乗日者1383與日俱徃，即日新也。言六合之内，未離於物，則有自昏之病。能離此病，遊於自然，則爲六合之外。意謂爲天下者亦然，無累於有物之内而巳。非吾子之事者，言汝物外之人，雖不預此，亦須與我說破也。馬成羣而牧之，各隨水草，但順其性而使之無所害，則牧馬之道盡矣。亦牧羊而鞭其後者之意。天師者，言天人可以爲我之師也。

知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂；察士無凌碎之事則不樂，皆囿於物1384者也。

思慮之變，百種變換思量也。談說之序，說得成條理也。凌，陵𮝩也。誶，訊也。好察之士，則與人爭分爭毫，三者皆隨其所長而自以爲喜，故一日無之則不樂。此爲物慾所1385籠罩者也，故曰囿於物。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士、廣治，禮教之士，敬容，仁義之士貴際。

1386興朝，興起而立於朝廷之上也。招之者，立招子而爲名於世，即好名者也。中民者，庸人也。榮官，但以爵禄爲榮也。之筋力，有才力1387者也。矜難，以濟患難爲矜誇也。勇敢，武士也。奮患，見患難而喜也。枯槁，隠士也。宿名，留意於聲名也。法律，法家者流也。廣治，多求治事也。敬容，矜持容貌而爲外飾也。貴際，以交際爲重也。

農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械1388之巧則壯。

草萊，耕種之事也。市井，商販之事也。比，和樂也。旦暮之業日積月累其贏餘也。勸，喜而自力之意也。工藝之人，以其能自壯，即自誇也。

1389錢財不積則貪者憂，權勢不尤，則夸者悲。勢物之徒樂變，

夸誕之人，趨附權勢，一日退失則悲矣。充，甚也，欲愈盛之意。不尤，不甚盛也。有𠋣恃者曰勢，有積聚者曰物，徒，趨附者也。勢物1390之徒，即依附富貴之門者。樂變，以變詐爲樂也。依附小人，好動而不好靜，多是從史主家，使其有所作爲，而後可以得志，故曰勢物之徒樂變。自此以上與不樂三句皆是一意，但長短變換如此下語文法也。

1391遭時有所用，不能無爲也。此皆順比於歳，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反。悲夫！

遭時有所用，言時使之然，雖其身亦不自由，雖欲無爲，亦不可得也。譬如一歳之間，1392百物生成，皆順比其序，其所變易者皆非物之所自由，故曰順比於歳，不物於易。此一句乃上句之喻也。不物於易，猶言非物自爲變易也。馳其形性，言役其身心也。潜之萬物，潜没也。汩没於萬物之中，終其身而不知反。反者，猶釋氏言回光自照也。

莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所，是，天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊秉四，與天子爲五，果1393孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以隂召隂，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是爲之調瑟廢一，於堂廢一。於室鼔宫，宫動，鼔角角動，音律同矣。夫或攺1394調一絃，於五音無當也。鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而香之君巳且若是者邪？

前期而中，言有所指的之地也。有的而後見其精，若金的而射，則中者皆爲羿矣。此句喻下句也。其文極妙。天下揅無歸一之1395是，人人各持其說，則人皆爲堯矣。楊，楊朱也。秉，公孫龍也。墨翟、楊秉，與惠子爲伍，其學旣不同，則孰爲真是？冬寒之時，不以火而爨鼎，夏熱之時，能以水而爲冰，其違時也若難矣。然冬至之日陽氣巳生，夏至之1396日，隂氣巳生，以陽召陽，則冬不寒矣；以隂召隂，則夏不熟矣。雖似違時，而有可召之理，故曰非吾所謂道。言其術未髙也。廢，置也。置一瑟於堂，上一瑟於室，相去雖逺，而鼔此則彼動，宫之應宫，角之應角，以其音1397同，猶曰易也。只調一弦，而於五音之中不定其一，言鼔宫亦得，鼔徵亦得，故曰吾音無當。纔鼔其一於此，而相去之逺者，二十五弦皆動，比之鼔宫宫動，鼓角角動，又難矣。然以理觀之，不問宫、商、角、徵羽，皆是以1398音爲音，故曰音之君，皆不離乎弦上之聲，故曰未始異於聲。如此，則與以隂召隂，以陽召陽者何異？魯遽乃自以爲勝，其弟子亦各是其是而非真是也。且若是者邪？言惠子之所謂是，亦即如此。魯遽也。

1399惠子曰：今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯相拂，以辭相鎮，以聲而未始吾非也，則奚若矣？莊子曰：齊人鏑子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也，以束縛，其求唐子也，而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人。1400之時而與舟人鬪，未始離於岑，而以造於怨也。

相拂以辭，以言語相抗對也。相以聲，以名聲相屈服也。未始吾非，言要以我爲是也。蹢音擲的，說文云：住足也。四不能1401行之子曰蹢子。齊人以其蹢子骞之宋，謂其可以守閽也。守閽，不用完全之人，以此處其子，自以爲是矣。然而求致鈃鍾，乃知束縛而愛護之，何愛物而不愛子乎？彼何甞不自以愛是？鈃鍾，小鍾也。唐，亡也。子1402亡在外，而只求於郷域之内，是其惑也。彼何甞自以爲惑？此又今是一句，不與上蹢子之意相關。遺，餘也，略也。類，似也。言此三事皆與惠子、楊、墨之徒略相似也，故曰有遺類矣。亦猶前言若是也邪？然不結於怨1403也之下，而先結於此，正是其作文之妙處。寄客也。楚有蹢閽之人，寄於外國，不能自歸，附舟而返，方至於岸，而是夜之半，即與舟人有爭，忘其濟已之恩，巳造成仇怨矣。岑，岸也。未始離岸，言載之而來，舟未離岸，又非久而忘之也。踊，住足也。病足而爲閽者，故曰蹢閽。忘恩之闘，是夜固不自知，旦而視之，能無所愧乎？方其闘時，彼亦自以爲是也。凡此數句，皆設喻以譏惠子之自是。但以惠子好辯，故特爲詭譎之辭，有不1404可遽曉者以困之。此乃二人平生戲劇之言。東方朔與舍人爭辯，亦有此意，可以參看。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻，端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成1405風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：甞試爲寡人爲之。匠石曰：臣則甞能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。堊，白泥，以白泥墁其鼻端，其薄如蠅之翼，1406乃使匠石削而去之，運斤成風，言其急也。泥盡而鼻不傷，斵者固難矣，然其人若立得不定，匠石雖巧，安得其鼻不傷？是立者尤難也。質是用巧之地也。此意盖言有惠子之辯，而後我得以窮之。惠子旣死，則無1407可與語者矣。

管仲有病，桓公問之曰：仲父之病矣，可不謂云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙曰：不可。其爲人潔㢘善士也，其於不巳若者不比之，又一聞人之1408過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿巳則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不巳若者，以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人1409者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿巳則隰朋可。

屬國，托國也。不比之，不比數其人也。鉤，要束之意也。逆，强民以禮義之意也。凡此數語，謂其黑。白太分明也。上忘者，忘其勢也。1410下畔者，離逺而無求於下也。畔，離也。以德分人，猶曰德乃降，黎民懷也。以財分人，不自私也。以賢臨人，擅其名以矜乎下也。有不聞、有不見者，言其不察察也。此事不見1411於他書，只見於列子，亦寓言而巳。謂語我堂十也。云，自言也，故曰可不謂云。至於大病。

吴王浮于江，登乎徂之山，衆徂見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一徂焉，委蛇攫搲，見巧乎王。王射之敏給，摶捷矢。王命相者趨射之徂。執死，顧謂其友顔不疑曰：之徂也，伐其巧，恃1412其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

委蛇，攫择，一作搔。跳躍來去，攀執𣗳枝之意。敏給，射之矢，去速也。徂能摶接其矢，亦甚1413捷速。相者，王左右也。衆人齊射之，徂雖巧捷力。不敵而死矣。死而見執，故曰執死。鋤其色者，去其驕矜之色也。去樂，甘於自苦也。辭顯，退而就辱也。此爲矜能掇禍者之諭。

1414南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。顔成子入見，曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾甞居山穴之口。矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不1415有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得

而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲

人之悲者，其後而日逺矣。

物之尤也，言人物之中。爲最大也。田禾，齊

君也，國人以其見賢者，故賀之。我在當時，

1416不能自晦其迹，故有此名。曰先曰賣，言我必有形迹可見，故彼得而知我也。以形迹自見者，乃自䘮者也。能悲人之自喪，而不能自覺其身，則其悲人者又可悲也。山穴之口，地名也。我在當時，惟以悲人之悲而1417自覺，所以其後道日加進，遂至今曰：形若槁骸而心若死灰也。故曰其後日逺矣。逺者，道愈髙逺也。

仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南1418冝僚受酒而祭，曰：古之人乎？於言巳曰丘。也，聞不言之言矣，未之甞言，於此乎言之。市南冝僚弄丸，而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉。羽而郢人投兵丘，願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一也，德1419不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲1420大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大備矣，莫若天地然，奚求馬而大備矣。知大備者，無求，無失無棄，不以物易巳也。反已而不窮，循古而不摩，大人之誠，

古之人乎！於此言巳，意謂飲酒之時，可以堂。劇談，雖古人亦然也。夫子答曰：我有不言之言，未甞與人言，今於此言之。弄丸，戲事也。秉羽扇而甘寢，無作爲之意也。汝二人皆能爲無爲之爲，又何待我說？喙三尺者，言無如此之長喙也。冝僚、叔敖之事，與史1421家所載殊異，亦寓言而巳。道之所一，自然者也。德者，得之在巳者也，在造物之一者，與人爲者不同，故曰德不能同。看此德字與本書他處說得又自不同。名若儒墨，便非不言之辯矣，故曰而不知其誰氏。民無1422得而名也。實不聚者，言已雖有善而不以歸之一身也。賢者且不以多言爲能，況大人乎？有大之名則不足以爲大，而況自然之德又可名乎？大備，大成也。唯其無求，所以無失無棄。不以物易已者，已貴於物也。1423循古者，順古道而行也。不摩，不容力也。

子綦有八子，陳諸前，召九方歅音曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方歅曰：相也爲祥。子綦瞿然。喜曰：奚若？曰：相也，將與國君同食，以終其身。子綦索然出涕，曰：吾子何爲以至於是極也？1424九方歅曰：夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：甄，汝何足以識之，而相祥邪？盡於酒肉，入於鼻口。矣，而何足以知其所自來？吾未甞爲牧，而牂生於奥，未甞好田，而1425鶉生於突，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乗天地之誠，而不以物與之相攖；吾與之一委蛇，而不與之爲事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪徴者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。無幾何，而使相之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，終身食肉而終，

酒肉入於鼻口，而未知其何所自來，言何自以得也。牂，牝羊也。奧，西南隅也。宎，室之東北隅也。未甞牧，未甞田，而此物忽生於室中，異事也。此意盖喻我與吾子無求於世，安得有此？邀樂於天者，順天以自樂也。1426邀食於地者，隨世自養而無他求也。事，世事也。謀，私謀也。世事私謀，則於自然之道爲怪異。我未甞與吾子爲之，言無心於世也，故曰不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。一委蛇者，一循乎自然也，不求應乎1427事，亦不知事之宜不宜，故曰不與之爲事所宜。償，還債也。我方樂於無爲，而彼之相與國君同食，則是其分劑之中有此世俗。之債未償也，如此之相怪證也。我子不應得之，將來必有乖異之事，故曰怪行。渠公1428之街，臨街之門也，爲闍者也。此一段又言人世有出於意外之事者，亦其命也。

齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃。堯曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世，其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，1429利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕薄結反。也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫惟外1430乎賢者知之矣。

愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。知此四者，則可以聚其民也。致其所惡，非其所欲也。致所惡，則民不歸也。順其好惡，求以得民，皆容心者也。仁義之行，施之於外，有爲之爲，故曰無誠。貪。如禽獸者，或假此仁義之名以爲用，故曰假夫禽。貪者器，邲割也。一覕者，猶言一截截斷也。有心於斷制，以此而利天下，則其純朴自然之質，皆一截截斷矣。外乎賢者，出乎賢者1431之上也。必出乎賢者之上，而後知有心於利天下者，反以賊天下也。

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝1432者也。濡需者，豕蝨是也。擇䟽鬣，自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火而巳與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡。需者也。卷婁者，舜也。羊肉不廿暴蟻，蟻慕羊肉。1433羊肉，羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聦明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

1434暖姝，淺見自喜之意。此以譏剌好學者。未知未始有物者，言不知無物之妙也。濡需，濡滯而有所需待貪著勢利之人也。䟽鬛，豕之毛也。曲隈，蹄之曲處也。股，脚，腰下腹邉與足相近之處。此即乞兒向火𠋣冰山1435之意，言所恃者不足恃也。域者，囿其心於富貴之間而不自知也，故曰以域進，以域退。卷婁，傴僂而自苦之貌。其意盖言修德之人自以爲名而人皆歸之，反爲所苦，終身勞役不能自己，借此以譏侮帝王也。童1436土，猶童山也。謂其始之所居，在於不毛之地。

是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意，以目視目以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。

衆至者，衆人之所歸也。不比，不和也。不利，1437自害也。抱德煬和，養其德而不露也。煬者，内自温暖之意。蟻，至微之物也，而猶未盡能無知；羊至愚者也，而猶未盡能無意。唯真人則無知矣，無意矣，故曰於蟻棄知，於羊棄意。魚之在水，悠悠自得；真人之自爲1438計，但如魚然。盖以水喻造物，以魚喻其身也。蟻之與羊，其所食者猶在外，未能無求。故不若魚也。真人之心與其耳目皆與人同，但無心以朋之，故曰以目視。目以耳聽耳，以心復心。繩之平自然之平也，變而循1439之，順其動也，不以有心而預其自然之理，故曰不以人入天。其生若得若失，其死也亦若得若失，不以死生爲得失，聽其如何。生而曰得亦可，死而曰得亦可，死而曰失亦可，生而曰失亦可。

1440藥也。其實董也，桔梗也，雞壅也，豕零也。是時爲帝者也，何可勝言。

童，川烏也。雞壅，雞頭也。豕零，木豬苓。醫者制藥，隨其所用，各有所主。主者爲帝，其他爲臣，謂之藥者，其實皆同，隨其所用而有1441輕重。亦猶人之在世，得時而用則爲貴，不得時而用則爲賤，其在我者初無貴賤也。此數句竒文。

勾踐也，以甲楯三千棲於㑹稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁，故1442曰鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也。悲

大夫種能爲勾踐報吴於己亡之中而求存，可謂智矣，而不知反以殺其身。始者之用種，爲帝之時也，及其殺之，又一時也。鴟之目用於夜而不用於晝，亦隨時也。鶴脛1443之節雖長而不可斷。解，斷也。言鶴之立其兩脛，或伸或屈，亦要隨時而用也。

故曰：風之過河也有損焉；日之過河也有損焉。請只風與，曰：相與守河，而河以爲未始其攖也。恃源而徃者也。

河上之風曰：伯能損水，而河未始以爲損者，其源長也，其源出於自然，故物雖損巳，而我無所攖拂也。此五句自是一意。只，但也。請，使也。使風與日但相與守河，謂風目共守而不去也。

1444故水之守土也審，影之守人也審，物，之守物也審

水土。自然相入形影，自然相依守，不相離也。物之守物，如水流濕，火就燥，本乎天者親上，本乎地者親下是也。審，定也，信也，謂1445決定如此也。此三句是一意。天地之閒，自然一定之理，決不可易也。看此三箇審字，方知第七篇淵名之審，不可以蟠字易之。故目之於明也殆，耳之於聦也殆，心之共殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給，攺，禍1446之長也兹萃。

殆，危也。有心於用明，有心於用聦，有心於殉物，皆非自安之道，故曰殆。府，臟府也。智出於胷腑自以爲能，凡如此者皆危，故曰凡能其於府也殆。不給，即猶不及也。危殆1447旣成，則不及攺矣。兹萃，愈多也。兹與滋同。其反也縁功，其果也待久，而人以爲已寳，不亦悲乎！故有亡國戮民，無巳不知問是也。

反，覆也。縁，因也。因謀功之心，則必至於自覆敗；果，必也。有待久之謀，則某心固必而1448不化，此皆爲身之害，而人人以此自喜，如得寳然，故曰人以爲巳寳。古今之亡國，與夫被刑戮之人，相尋而無巳，皆不知於此致問而巳。言其不問道也。

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不碾而後善，1449愽也。人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。人之行地，兩足所踐不過少許，若皆削去其地，僅能容足，則難行矣。愽，逺也。於其所踐之外，必有足所不踐之地，則其行也可1450以致逺。碾亦踐也。此句以譬下句，人之所知者能幾何，其所不知者皆天也。不恃吾之所知，而恃吾之所不知，則知天矣。

知大一，知大隂，知大目知、大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一，通之。大隂，解之大目視。1451之大均，縁之大方，體之大信，稽之大定，持之。大一，造化之運者也。天向一中分造化是也。隂，靜也。大隂至靜也，極其靜定，則無所不解矣。解音蟹，猶佛書所謂解脫也。大，目所見者廣也。大均，大分劑也。縁，順也。大方，1452太虚也。大方無隅，混然一體，故曰大方。體之。大信，真實之理也。稽者，決也。知此真實之理，則無疑可決矣。大定，物，物之定理也。持，總持也。總天下之物者，此一定之理也。盡有天，循有照，㝠有樞，始有彼。則其解之也1453似不解之者，其知之也似不知之也。不知而後知之。

凡事到盡處，便見天命，故曰盡有天。即人事盡而天理見也。循乎自然，則吉凶禍福、榮辱得喪，其理皆見，故曰循有照。㝠㝠之1454中，自有執其樞要者，即所謂主張綱維是者也，故曰㝠有樞。物之始，必有物以始之。齊物論曰：非復無我，非我無所取，即此彼字，故曰始有彼。彼，造物自然之理也。曰天、曰照，曰嫗、曰彼，雖可解之，知之亦似不1455解。不知者，謂不敢以爲可知可解也。惟其

以不知爲知，乃真知也。

其問之也，不可以有崖，而不可以無崖，頡滑

有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大

揚摧乎？闔不亦問是巳，奚惑然爲以不惑解

1456惑，復於不惑，是尚大不惑。

問者，問造物之理也。言我欲問造物之理，以爲有崖際不可也，以爲無崖際，亦不可也。頡，頡頑也。滑，旋轉也。言造物之妙，無所捉摸也。不可捉摸，則若無物而有實有之，1457故曰頡滑有實。從古至今，只是一箇造化，初無更代，而用之不窮，何甞有一毫虧損。故曰古今不代而不可以虧。以此理言之，1458豈不爲一項大議論乎？揚，推提掇發揚而論之也。闔，何也？是造物之理也，何不問此1459造物之理，又奚疑乎？故曰奚惑。然爲以此不疑之理而解天下之疑，而又復歸於不疑之地，則庶幾乎至於大不疑矣。趙州問南泉不疑之道，便是此數語之意，尚庶幾1460也。只不疑二字，莊子鼔舞出來，却撰出此數句，以結一篇之文，可謂竒特。此篇亦與内篇何異？

南華真經口義卷之二十五

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