1莊子内篇訂正卷上

2莊子内篇訂正卷上

聴五

臨川吳澄述。

逍遥遊：

北溟有魚，其名爲鯤。鯤之大不知其幾千里也，化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背不知其幾千3里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南溟。南溟者，天池也。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶揺而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼4蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，亦若是則巳矣。

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉，則膠水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下5矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭闕者，而後乃今將圖南。

蜩與覺鳩咲之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而巳矣，奚以之九萬里而南爲？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然。適百里者宿春粮，適千里者三月聚6粮之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有㝠靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大樁者，以八千嵗爲春，八千歳爲秋。而彭祖乃今以乆特聞，7衆人匹之，不亦悲乎！

湯之問𣗥也，是巳。窮髮之北，有㝠海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲。搏扶揺羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南。8溟也，斥鵠咲之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞，而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此大小之辯也。

故夫知效一官，行比一郷，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然咲之，且舉世9而譽之，而不加勸，舉世而非之，而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之竟，斯巳矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者10也。

若夫乗天地之正，而御六氣之辦，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無巳，神人無功，聖人無名。

右第一章

堯讓天下於許由曰：曰月。出矣，而爝火不息，11其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下旣巳治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賔也，吾將爲賔乎？鷦鷯巢於深林，12不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。

右第二章

肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，13往而不反。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乗雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年14榖熟。吾以是狂而不信也。連叔曰：然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之，是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物，以爲一世，蘄乎亂，孰弊焉？以天下爲事之人也，物15莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱，金石流，土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事？宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，往見四子。藐姑射之山，汾水之陽，窅16然喪其天下焉。

右第三章

惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我𣗳之，成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾17爲其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以併澼絖爲事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：我世世爲併僻，絖不過數金。今一朝而鬻枝，百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王18使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之，能不龜手一也，或以封，或不免於併澼絖，則所用之異也。今子以五石之瓠，何不慮以爲大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！

19右第四章

惠子謂莊子曰：吾有大𣗳，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨；其小枝卷曲而不中䂓矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用，衆所同去也。莊子曰：子獨不見狸徃乎？卑身而伏，20以候敖者。東西跳鿄，不避髙下。中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大𣗳，患其無用，何不樹之於無何有之郷，廣莫之野，彷徑乎無。爲其側，逍遥乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害21者，無所可用，安所困苦哉？

右第五章。

齊物論

南郭子綦隱凡而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使22如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名爲風，是唯聴五無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏僇乎。山林之畏佳大木百圍之竅穴，似鼻似口。似耳，似枅，似圈，似臼，似洼，似汙者、激者、謞者、叱者、吸者、呌者、濠者、灾者、咬者，前者唱于，而隨者唱隅。冷風則小和，飄風則大和，厲風濟，則衆23竅爲虚，而獨不見之調調之刁刁乎？子游曰：地籟則衆竅是巳，人籟則比竹是巳。敢問天籟？子綦曰：夫吹萬不同，而使其自巳也咸，其自取怒者，其誰邪？

右第一章

24大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接爲構，日以心鬬。縵者、窖者、宻者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也。其溺之

所爲之，不可使復之也。其猒也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變墊，姚佚啓態，樂出虚，蒸成菌日夜，相代乎前，而莫知其所萌。巳乎巳乎，旦暮得此，其所由以生乎？非彼無我，非我無所取，是亦近25矣，而不知其所爲使若有眞宰，而特不得其眹。可行巳信而不見其形，有情而無形百骸。九竅六藏，賅而存𤇟，吾誰與爲親？汝皆說之乎？其有私焉，如是，皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遶相爲君臣乎？其有眞君存26𤇟，如求得其情與不得无益損乎其真一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功尓，然疲役而不知其所歸，可不哀耶？人謂之不死，奚益？其形化其心，與之然，可27不謂大哀乎？

人之生也固若是，芒乎，其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其誠心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有𤇟。未成乎心而有是非，是今曰：適越而昔至也。是以无有爲有，无有爲有，雖有28神禹且不能知，吾獨且柰何哉？

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有眞僞，言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存，言惡乎存而不可？道29隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物无非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方30生，方可，方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其𤨔中，以應無31窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可？不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然，32然於然，惡乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故爲是舉莲與楹，厲與西施，恢恑橘怪，道通爲一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通爲一。唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。庸33也者，用也，用也者，通也。通也者，得也，適得而幾矣。因是巳巳而不知其然，謂之道。

勞。神明爲一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芧，曰：朝三而暮四，衆狙皆怒。曰：然則朝四而暮三，衆徂皆恱。名實未虧，而喜怒爲34用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人其知有所至矣，惡乎至有？以爲未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣，而未始有封也；其次以爲有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，35道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故36載之末年。唯其好之也以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖然，亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖。也，爲是不用而寓諸庸，此之謂以明。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有。夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有37未始有無也者，有未始有。夫未始有無也者，俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則巳有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？

天下莫大於秋毫之末，而大山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與38我並生，而萬物與我爲一。旣巳爲一矣，且得有言乎？旣巳謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三。自此以往，巧歴不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是巳。

夫道未始有封，言未39始有常，爲是而有畛也，請言其畛。有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者有不分也；辯也者有不辯也。曰：何40也？聖人懷之，衆人辯之，以相示也。故曰辯也者有不見也。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不喙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。故知止其所，不知至矣。41熟知不言之辯，不道之道，若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂保光。

故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？42昔者十日並出，萬物皆照而況德之進乎日者乎？

右第二章

齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之？子知予之所不知邪？曰：吾惡乎知43之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女，民，溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，援猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，塵44鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨徧狙以爲雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙麗姫，人之所美也。魚見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能45知其辯？齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乗雲氣，騎曰月。而遊乎四海之外，死生無變於已，而況利害之端乎？

聴五十。

右第三章。

瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不縁道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵埃之外。夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也，吾子以46爲奚若？

長梧子曰：是黄帝之所聽熒也，而丘也何足以知之。且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗爲女妄言之，女以妄聽之，奚旁日月挾宇宙，爲其脗合，置其滑湣，以𨽾相尊。衆人役役，聖人愚第，叅萬歳而一47成純，萬物盡然，而以是相藴，

予惡乎知說生。之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姫，艾封人之子也，𣈆國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉。覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。君乎牧乎，固哉！丘也與女皆夢也。予48謂女夢亦夢也。是其言也，其名爲弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。旣使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是49也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，旣同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，旣異乎我與若者，惡能正之？使同乎我與若者50正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不51相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。

罔兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡52識所以不然？

昔者莊周夢爲蝴蝶，楋栩然胡蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧邀然周也。不知周之夢爲胡蝶與胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

右第四章。

53養生主

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆巳。巳而爲知者，殆而巳矣。爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁爲文惠君解牛，手之聴五十。所觸，肩之所𠋣，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之㑹。文惠君曰：譆！善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未54𡮢見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視。官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大竅，因其故然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歳更刀割也；族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發55於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微，傑然巳解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，56爲之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

右第一章。

公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？天與，其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨57也，人之貌有與也。以是知其天也非人也。澤雉十步一啄，百步一飮，不蘄畜乎樊中，神雖王不善也。

右第二章。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：非夫子58之友邪？曰：然。然則弔焉若此可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之59刑。適來，夫子，時也；適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解，指窮於爲薪火傳也，不知其盡也。

右第三章

人間世

60顔回見仲尼，請行，曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚爲焉？曰：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎，澤若焦民，其無如矣。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其61國有瘳乎？

仲尼曰：譆！若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸已而後存諸人，所存於巳者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎62爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信杠，未達人氣，名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑。夫且苟63爲恱賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無詔，五公，必將乗人而𨷴其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多順，始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。

且昔。64者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實无巳，是皆求名實者也，而獨不65聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。

顔回曰：端而虚，勉而一，則可乎？曰：惡惡可？夫以陽爲充，孔揚采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而66況大德乎？將執而不化，外合而内不訾，其庸詎可乎？然則我内直而外曲，成而上比。内直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與巳皆天之所子，而獨以已言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂67與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵𤇟，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒，其言雖教讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂68與古爲徒。若是則可乎？

仲尼曰：惡惡可？大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化，猶師心者也。

顔回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若有而爲之，其易邪？易之者，皥天不冝。顔回曰：回之家貧，唯不飮酒，不茹葷者數月矣。若此則可以爲齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心69齋也。

顔回曰：回之未始得使實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虚乎？夫子曰：盡矣，吾語若。若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得巳，則幾矣。絕迹易，無行地難。爲人使，易以僞；爲天使，70難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目内通，而外於心，知鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，舜、禹之所紐71也，伏戲几、蘧之所行終，而況散焉者乎？而況散焉者乎？

顔回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘72矣。仲尼蹵然曰：何謂坐忘？顔回曰：墮肢體，黜聦明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後也。

右第一章

73葉公子髙將使於齊，問於仲尼曰：王使諸鿄也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子嘗語諸鿄也曰：凡事若小若大，寡，不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有隂74陽之患。若成若不成，而後無患者，唯有德者能之。吾食也，執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲氷，我其内熱與？吾未至乎事之情，而既有隂陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子75其有以語我來。

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親也，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而聴十安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何，而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至於恱生而惡死？夫子其行可矣。

丘請復以所聞。凡交，近則必相靡以信，逺則必76忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬪力者，始乎陽77常卒乎隂，泰至則多竒巧。以禮飲酒者，始乎治常卒乎亂，泰至則多竒樂。凡事亦然，始乎諒常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。

言者，風波也，行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧言偏辭，獸死不擇音，78氣息茀然，於是並生心厲，剋核泰至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故法言曰：無遷令，無勸成。過度，益也。遷令勸成，殆事。美成在乆，惡成不及改，可不愼與？且夫乗物以遊心，託不得巳79以養中，至矣，何作爲報也？莫若爲致命，此其難者。

右第二章

顔闔將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺，與之爲無方，則危吾國與。80之爲有方，則危吾身，其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之愼之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和81而出，且爲聲爲名，爲妖爲㜸。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崕，亦與之爲無崕，達之入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。是其才之美者也。戒之慎之，積82伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養巳者，順也，故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以𧌊盛溺，適83有蚊虻僕縁而村之，不時，則缺衘毀首碎胷，意有所至，而愛有所亡，可不愼邪？

右第三章

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社𣗳，其大蔽牛，絜之百圍，其髙臨山，十仭而後有枝。其可以爲

舟者旁十數，觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子猒觀之，走及匠石曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：巳矣，勿言之矣。散木也，以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲隳。門户則液横，以爲柱則蠧，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：女將惡乎比予哉？若將比予於文木耶？夫相梨、橘柚、果蓏之屬，實熟則剥則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年，84而中道天。自掊擊於世俗者也，物莫不若是。且予求無所可用乆矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，柰何哉？其相物也，而幾死之，散人又惡知散木？匠石覺而診其夢，弟子85曰：趣取無用，則爲社，何邪？曰：宻若無言，彼亦直寄焉，以爲不知巳者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與衆異，而以義喻之，不亦逺乎？

右第四章。

86南伯子綦遊乎商之丘，見大木𤇟，有異結駟千乗，隱將芘其所藐。子綦曰：此何木也㢤？此必有異材。夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟鿄；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨。咶其葉則口。爛而爲傷，嗅之則使人87狂酲，三曰：而不巳。子綦曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材。宋有荆氏者，冝楸、栢、桑。其拱把而上者，求狙猴之校者斬之，三圍、四圍，求髙名之麗者斬之，七圍、八圍；貴人冨商之家，求禪傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與。人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。

右第五章。

支離䟽者，頥隱於齊，肩髙於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治懈，足以餬口。鼓莢播精，足以食十人。上微武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功。上與病者栗，則受三鍾與十束薪。夫支離其形88者，猶足以養其身，終其天年，又况支離其德者乎？孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：鳯子鳳。子何如？德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成爲；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍89重乎地，莫之知避。巳乎巳乎！臨人以德，殆乎殆乎！畫地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。山木自冦也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之月也。

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