卷五
南華真經循本卷晝
南華真經循本卷之十三
禍五
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇天地天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。人卒雖衆，其主君也。君原於德，而成於天，故曰玄古之君天下，無爲也。天德而巳矣。以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。
夫子曰
此兩夫子曰，元嘉本皆爲别章，崔本亦然。然連上文則爲引證之語，離而析之，則無頓著處。疑所謂夫子即老子，上文所引記曰者，老子也，故就述其言耳。不然，莊子之所尊事者也，下文夫子問於老聃曰者，則明指孔子矣。
夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
刳去其情慾之心，下文乃莊子演其說。
無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寛，有萬不同之謂冨。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物剉志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。
事藏而心不窄，物往而心不留。
若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴冨，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利，以爲已私，分不以王天下爲已處，顯顯則明。
縱處顯耀，其本心明，自若
萬物一府，死生同狀。
夫子曰：夫道，淵乎其居也，漻音溜。乎其清也，金石不得無以鳴。金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？
居，止也。漻，水清貌。言道之本體如水，淵乎其止，故繆乎其清。又如金石，元有其質，故擊之則鳴。即水與金石推之，則萬物之理莫不然，但人不能審定之耳。
夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣
王德，其德足以王天下也。素逝，猶易言素履往。王德之人，此心恬素而往，以通時事務爲恥，但立之本原，得其要道，而其知自與神明通，故其德廣大而足以王天下。
其心之出，有物採之，故形非道不生，生非德不明，存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎忽然出，勃然動，而萬物從之乎，此謂王德之人。
此又從人心上說來。其心之出，有物採之，即所謂人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。吾儒說得平坦，莊子說得痛口耳。形非道不生，生非德不明，老莊之所謂道德，不可以吾儒之見解之。蕩蕩廣大難名之狀，至於忽然出，勃然動而萬物從之，方見其爲王德之人也。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿。大小長短，脩逺，
視乎冥冥以下，皆言其道之妙處。其與萬物應接，亦變化無窮，至虚無一物，而能供人之所求，時復馳騁，而終有歸宿之地。或大而忽然小，或長而忽然短，或短而又忽。然脩且逺，所謂王德之人蓋如此。𥨸謂前一段是挿入僞撰，是以有兩夫子曰。文意深淺，自粲然可見，當刪之。
黄帝遊乎赤水之北，登乎崐崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知隮索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬讀作本字。索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：異哉象罔乃可以得之乎？
此皆託言玄珠，道也。知，巧者也。離朱，即離婁，明者也。喫詬，喫人詭罵，無能者也，是巧者之反。象罔無有形象，是明者之反。言智巧、目明皆不足以得道，頑鈍無恥，近之矣，而猶未得，必有超乎形象之外而後得之。
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被音披。衣。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？爲天子也。吾籍王倪以要之。許由曰：殆哉！圾乎天下！齧缺之爲人也，聦明叡知，給數韽以敏，其性過人，而又乃以人受天；
其資性既過人，而又乃使之受天命爲天子，則所爲愈過矣。
彼審乎禁過，而不知過之所由生，與之配天乎？彼且乗人而無天，
與之配天，彼且淩駕人而并不知有天矣。
方且本身而異形，
本只一身，而爲千萬人之身，是一身而異形也。
方且尊知而火馳，
尊尚知巧，其心如火之馳。
方且爲緖使，
爲事之緒餘所役使，
方且爲物絃
絃，公才切，束也，爲物所束縛。
方且四顧而物應，方且應衆，一
二句義同。上句應物，下句應衆。人之所宜。
方且與物化，而未始有恒，
逐物變化，未能存其恒性，
夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以爲衆父，而不可以爲衆父父。
雖上文所言齧缺如此，然人不可以一槩。論譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又衆族之所尊。齧缺亦可以爲家族之父，但不可以爲衆族之祖。衆父父有祖也。
治亂之率色類切。也，北面之禍也，南面之賊也。
齧缺之方撥，亂世之將率也，而不免下爲人臣之禍，上爲人君之賊，猶言治世之能臣，亂世之姦雄也。
堯觀乎華，去聲。華封人曰：嘻！聖人請祝聖人，使聖人壽，堯曰：辭，使聖人冨，堯曰辭，使聖人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽、冨、多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，冨則多事，壽則多辱。是三者非所以食德也。故辭。封人曰：始也我以汝爲聖人邪？今然，君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何人分之，則何事之有？夫聖人
鶉居而鷇食，鳥行而無彰。
鶉無常居，鷇仰母哺。鳥行乎人不見之境。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則脩德就間，千歳厭世，去而上仙，乗彼白云，至于帝郷。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之，曰：請問。封人曰：退巳。
堯治天下，伯成子髙立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子髙辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉曰：音堯治天下，吾子立爲諸侯；堯授舜，舜授予，而吾子辭爲禍王。諸侯而耕。敢問其故何也？子髙曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣。夫子闔與盍通。行邪？無落吾事。俋挹乎耕而不顧。落，猶廢也。
泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生之謂德。未形者，有分且然，無間謂。之命留，動而生物，物成生理，謂之形，形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大合。喙鳴。喙鳴合，與天地爲合。其合緡緡，若愚若昏。是謂玄德，同乎大順。
設問泰初，有乎？無乎？曰：無謂也，亦無此名也。而無之中，一由止起，有一矣，特未形著耳，此所謂無極而大極也。萬物得此以生者謂之德，其未形之時，萬理皆具，巳各有條理，可以分別。但且以其混然無閒而
之命。及其留者，不能不動而生物，物各谿生理，謂之形，形體中保合元神，各有儀則，謂之性，所謂物各具一太極也。性脩則復於德矣。德之至極，則同於未形之初矣。同仍五。乃虚，虚則無是非彼我，凡天下之以喙爭鳴者，皆合爲一矣。喙鳴合，則同乎天地矣。緡緡，如綸之合也。其合緡緡，若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大順者，無一民一物不順也。相傳太極圖出於方外之士，由此觀之，未必不然。
夫子孔子。問於老聃曰：有人，治道若相放，上聲。可不可，然不然，辯者有言，曰：離堅白，若縣音玄。㝢。若是則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易技係，勞形怵心者也。執狸之狗，成思，後徂之便，自山林來丘，予告若而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾，無心無耳者句。衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘巳忘已之人，是之謂入於天。
治道，所治之道。若放，猶言相似。離析，縣，掲也。寓，宇也。縣掲天宇，昭然可見也。胥易技係以下四句解見前。有首有趾，猶言有首。有尾無心者，無心於聽，無耳不聞也。
孔子問於老聃曰：有人於此，其所居之道，若與聖人相似，可人之不可，然人之不然。善辯者甞有言曰：離析堅白，如掲天宇，昭然可見。此人正如此問，可以謂之聖人乎？老聃曰：云云，豈得爲聖人？又呼而告之曰：予告汝以汝所不能聞與汝所不能言。凡人所閒，有記得有首有尾者，有聽得無心如無耳者；所言有說得許多有形象者，有說從無形無影而如在面前者。凡此盡非真有，皆是虚無。其所論動止死生廢起，不禍。過幻詭之言，又非其真實所以然之理，辯者之無益如此，别有所治之道，在彼人者却不然，既忘乎物，又忘乎天，天者物之所從出，併忘則忘之至也。世以多忘者名忘已，故名此人爲忘已忘已之人，是之謂入於天。言忘已則純乎天矣。後面有治在人一句，應前有人治道若相放一句，文義甚明。
蔣閭葂音勉。見季徹曰：魯君謂勉也。曰：請受教，辭不獲命。既已告矣，未知中否，請甞薦之。吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯？季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，音轍。則必不勝任矣。且若是，則其自爲處危，其觀臺多物，將徃投迹者衆。蔣閭勉覤觀然驚曰：葂也法若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易浴，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自爲，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟津然弟之哉？欲同乎德九而心居矣。
危其觀臺，多物將往，投迹者衆。言自處於髙趨者衆，多有不勝任之患矣。摇蕩民心，不使之拘束也。賊心相戕之心，獨志自得之志。豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？謂大聖治天下，任其自然，堯、舜治天下，不能無迹，大聖之如此者，豈肯與堯、舜爲兄弟哉？心居，心寧止也。與天下同德，無所作爲，則心寧止矣。
子貢南遊於楚，反於晉，過漢隂，見一丈人，方將爲圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰音用力貌。然，用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一曰：浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？爲圃者仰而視之曰：奈何？曰：鑿木爲機，後重前輕，挈水若抽，數音朔。如泆湯，疾速，如湯沸溢。其名爲橰。爲圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胷中，則純白不備，純白者，本然之質。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。子貢瞞然目無晶采。慙，俯而不對。有間，爲圃者曰：子奚爲者邪？曰：孔丘之徒也。爲圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋衆。
於于，語𦔳，猶俗嘲儒之說之乎也者云
獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮隳汝形骸，而庶幾乎。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事。子貢卑陬失色，卑遜自處於陬隅。頊頊然敬，謹貌。不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：向之人何爲者邪？夫子何故見之變容失色，終曰：不自反邪？曰：禍五十始吾以爲天下一人耳，謂孔子。不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全德全。者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行，而不知其所之，法乎淳備哉！
託吾之生，與民並行，而不知其所如往，只是言與民相安相忘，却下語别。法乎即茫然，淳備即淳全。
功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不爲，雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民，
風起波動，不能定也。
反於魯，以告孔子，孔子曰：彼假脩渾沌氏之術者也。
渾沌即謂太極，
識其一，不知其二，專一而無二。治其内，不治其外。事内而不務外。夫明白入素，
凡質之明白者，入得素淨，
祸。
無爲復朴，體性猶言順其性。抱神，以遊世俗之間者，汝固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？
諄芒將東之大壑，東適遇苑風於東海之濵。苑風曰：子將奚之？曰：將之大壑。曰：奚爲焉？曰：夫大壑之爲物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。苑風曰：夫子無意于横目之民乎？願聞聖治。諄芒曰：聖治乎，
試言所謂聖治者乎？
官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事，而行其所爲，行句。言自爲，而天下化乎撓，顧指四方之民，莫不俱至。此之謂聖治。
所謂聖治者，官施政事而不失其宜，拔舉人才而不失其能，盡見人情事理，而行其所爲，當行者惟恐其有差錯。甞言：人當自脩爲而天下化。既能自脩爲，則手所撓，目所指，而人莫不俱至，
願聞德人。
苑風聞諄芒之言，聖治未爲至。又問：願聞德人？
曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡四。海之内，共利之之爲恱，共給之之爲安，怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所來，飲食取足，不知其所從。此謂德人之容。願聞神人曰：上神乗光，與形滅亡，此謂照曠。
得道之後，神升而上，只在光景中遨遊，下視其軀殻如枯木糞土，此之謂照曠。言照徹空曠，無復形拘也。
致命盡情，天地樂，而萬事銷亡，萬物復情，此禍。之謂混冥。
致，推極也。上既言神人之狀矣，又言人能究極命根，盡其情實，與天地同樂，而萬事盡泯，萬物復其本然，則混然冥漠之間矣。
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎，故離此患也。門無鬼曰：天下均治，而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？赤滿稽曰：天下均治之爲願，而何計以有虞氏爲天下均治，則願足矣，又何用有虞氏？有虞氏之藥瘍也，秃而施髢，病而求醫，孝子操藥以脩慈父，其色焦然，聖人羞之。
武王之師固不及有虞氏，而有虞氏之治，亦不過如醫之用藥療病，非出於自然也。
至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝。
上，君上也。樹標髙出於上而無心，古之君上如之。
民如野鹿。端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使，不以爲賜。是故行而無迹，事而無傳。孝子不諛其親，忠臣不諂其君。臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂。然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？
世所謂忠臣孝子，以其能有過則諫，不事諂䛕也。隨和君親者，世俗必爲諂䛕，而隨和世俗者却不以爲諂䛕。如此，則是敢諌君親而不敢諫世俗，世俗反嚴於親而尊於君邪？
謂已導人，則勃然作色，謂巳䛕人，則怫然作色，而終身導人也，終身諛人也。合譬飾辭，聚衆也。是終始本末不相坐，
人不肯受導䛕之名，而所爲乃終身導䛕。混合譬喻，矯飾言辭，求以聚衆人之歸，已
詐導䛕而何？然不自覺也。是一人之身，而
終始本末自不相坐罪。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂
導䛕，與夫人之爲徒，通是非而不自謂衆人，
愚之至也。
此方說歸舜身上。舜垂裳而天下治，以五
采彰施于五色，恭已正南面，故云垂衣裳，
設采色，動容貌。舜以此媚恱一世，而不自
謂導䛕，與斯人之徒通論是非，而不自謂
同於衆人，乃愚之至也。此是說舜，下文却說從武王去，只似藏頭說話。讀者不覺，
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。
綴上愚字，添一惑字立論。莊子文法。每見禍。之，
三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑予，雖有析嚮，不可得也，不亦悲乎！此以行爲喻，如三人同行，欲適東，有一人欲適西，不過一人惑耳，猶有可致東之理。若二人欲西，則惑者勝矣，徒勞而不能至也。以喻武王伐紂，而歸之者八百國，是天。下皆惑矣。予赤張滿稽，自予也。祈嚮，欲向也。予雖自有所欲趨向，不可得巳，不亦悲乎！重傷武王之事也。
大聲不入於里耳，折楊皇華，俗曲則嗑然而笑。嗑，音呷。是故髙言不止於衆人之心，至言不出俗言勝也。以二缶鍾並如字，瓦爲鍾。惑，而所適不得矣。而今也以天下惑予，雖有祈嚮，其庸可得邪？
此又以樂爲喻。古樂不入衆耳，聞俗樂則喜。設有二人擊瓦鍾以爲音，則人必喜其新聲，而爲其所惑，古樂之音不能行矣，況今天下皆惑，予雖欲有所趨向，豈可得邪？楊五重譬喻，重言之文，意覺痛切。舊解因所適二字，遂連前一節讀之，而欲攺缶鍾爲垂踵，謬矣。此所適不得，亦是就上文所適二字粘綴來。上文所適者，人之行也，此所適者，樂之行也。
知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若釋之而不推，不推，誰其比袪憂。
此又暗說伯夷之類。比，同也。捨之而不尋究其事，則不必與人同憂矣。
厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似巳也，
却舉一箇不必同之譬喻。厲，醜惡之人也。厲人生子，唯恐其似巳，是不欲其同者，則又何必與人同憂？
百年之木，破爲犧樽，青黄而文之，其斷在溝中，比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曽、史行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂，目使目不明；二曰、五聲亂耳，使耳不聦；三曰、五臭薫鼻，困慢子公切。中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以爲得，非吾所謂得也。夫得者，因可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色，以柴其内，
下文有柴柵字，則是閉固之義。
皮弁鷸冠，搢笏紳脩以約其外，内支盈於柴柵，外，重平聲。纆繳焰，睆睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交臂歴指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得乎？
南華真經循本卷之十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
