卷九
南華真經循本卷三之四
南華眞經循本卷之三，四同卷。
聴九。
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
内篇
齊物論下：
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。
此一節從言者有言上來，而今且把人之有言，與此相類，或不相類者，皆相與爲類。如此以爲是，而彼亦以爲是，此以爲非，而彼亦以爲非，固相類矣。或此以爲是，而彼以爲非者，亦同其非；此以爲非，而彼以爲是者，亦同其是，皆相與爲一類，則與彼之說無異而不爭矣。
雖然，請甞言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果熟有孰無也。今我則有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
請甞言之，請試言之也。前有言於此者，人之言也；此我則有謂者，我之言也。雖然，又下一轉，究觀天地萬物之初，有無俱無，無無亦無，有無之說，乃起於後世，則人之有言，固不足憑，而我之有謂，豈爲眞的？天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。旣巳爲一矣，且得有言乎？既巳謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三，自此以往，巧歴不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於三，而況自有適有乎，無適焉，因是巳。
秋毫之末本小，然旣曰秋豪之末，不可復加矣，謂之大可也。太山之外，猶有大者焉，亦可謂之小。殤子本夭，然名爲殤子不過。得年如此，謂之壽可也。彭祖之外，猶有壽者焉，亦可謂之夭。但以天地萬物觀之，初無分别。人之生也，身中便具一天地，是天地與我並生；萬物莫不然，是萬物與我一體，何分於小大壽夭？夫旣爲一，則不容有言矣。儻說箇一字，則其言便長，而是非無窮矣。故只當反乎虚無之初，以因其是而巳，又應前因是字。
夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也。
又以道與言對說，畛又宻於封矣。
請言其畛，有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。
倫，次序也。義，合冝也。旣次序之，而又逐事要合冝分别也。辯又詳矣。競主心言，爭主力言。左氏傳曰：不心競而力。爭。
六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。春秋經世先王之志，史書也。周禮小史掌邦國之志。言天地古今，聖人皆所不言。議詳於論，辯詳於議，
故分也者有不分也；辯也者有不辯也。曰：何也？聖人懷之，
卷藏之，
衆人辯之，以相示也。故曰辯也者有不見也。
欲見之而反不見。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，
音慊，口銜物也，爲心有所衘之義。有衘其快與足者，有街其恨與少者。此言不嗛大廉者，不以廉自足也。
大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及。仁常而不成，
不恃勇而害物。昭掲之則不足爲道，辯之則有不及處。拘於常所愛，則仁有限而不成仁矣。
廉清而不信，
以清潔自許，則不足取信於人。
勇忮而不成，
恃勇害物，則不成大勇。
五者园而幾向方矣。
园，圓也。大道不稱，至大勇不忮，五者本圓活道理。道昭而不道，至男忮而不成，五者却拘執了，是幾向方矣。
故知止其所，不知至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注𤇟而不滿，酌烏而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
葆，養也。未知此理，則曰莫若以明，既得此理，則養其光曜矣。此一段分爲五節，第一節以芒字結，第二、第三、第四皆以以明字結，第五以葆光字結。芒者，明之反，光者，明之盛也。大意只說外則因是，而内則自明其眞，故凡言因是者五，而言以明者三。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照而沉，德之進乎曰：者乎？
宗膾、胥敖，三國名，宗一膾二，胥敖。三三子者，三國之君。猶，尚也。存，在也。若，汝也。三子處於僻陋，未見德化，如蒙蔽草莽之間，何足芥蔕？惟當反之吾德耳，曰：猶有照所不及。十曰：並照則無不及矣。況德之照臨，何啻於曰：三國，雖僻陋，亦將斬蓬藋，披荆棘而來率化矣。何以伐爲？
齧缺問乎王倪曰：
髙士傳：王倪，堯時賢人。天地篇云：齧缺之師
子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。然則物無知耶？曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝。
王倪反問齧缺：
聴。九五。
民溼濕寢則𦝫疾偏死，
體一邊不，仁
鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者執知正處。民食芻豢，麋鹿食薦。
稠，草也。漢景帝詔：或池饒廣薦草莽。趙充國奏：今虜去其美地薦草
如且甘帶，且音狙。
廣雅云：蜈公也。帶，蛇也。
鴟雅耆讀嗜作。鼠。四者孰知正味？援徧狙，
獦也，音葛，牂也。
以爲雌，
猵狙，以猨爲雌也。
麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙麗讀作驪。姫，人之所美也。魚見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？
齧缺以王倪爲至人，故怪其不知。
王倪曰：至人神矣。
王倪以爲别有至人。
大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乗雲氣，騎曰：月而遊乎四海之外，死生無變於巳，而況利害之端乎？
瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不縁道，
不拘拘於循道。
無謂有謂，有謂無謂，
謂，說也。人之無說者，獨有說，道是也；人之有說者，獨無說，是非是也，
而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。
夫子，瞿鵲子師。孟浪，猶泛濫也。其師自以前所言者泛濫之言耳。而瞿鵲子聞之，則以爲妙道而行之，
吾子以爲奚若？
又質問於長梧子。
長梧子曰：是黄帝之所聽瑩也。
耳聽而心瑩，
而丘長梧子名。也何足以知之，
謙辭。
且汝亦大早計，見卵而求時夜，
雞司夜，
見彈而求鴞𬉹，
譏其欲速不達，未聞要道也。
予甞爲汝妄言之，汝以妄聽之。奚
妄者，亦謙辭。言巳亦不能的知妙道，試以謬妄爲汝言之，汝亦以謬妄聽之。如何？
旁日月挾宇宙。
此是長梧子與瞿鵲子說妙道語。道家烹煉，以日月為藥材，以宇宙爲鼎器，故丹經有手搦烏兎，宇宙在身之說。旁者隨之以運，挾者持之以用，
爲其脗合，置其滑婚，以𨽾相尊。
脗合者，太極判而爲隂陽，人具一太極，則身中自有隂陽配對，相與脗合，即前所言有情無形，而人所當自爲也。滑惛者，耳目鼻口。心思之欲，使人滑亂昏沉，即前所言喜怒哀樂、慮嘆變勢，姚佚啓態，而人所當棄置也。以𨽾相尊者，爲之者爲尊，置之者爲𨽾，即前所言其有爲臣妾乎，其有眞君存焉，而人當明吾眞宰，使百骸九竅六臟聽命也。
衆人役役，聖人愚屯，參萬歳而一成純。
愚屯，愚蒙也。參，合也。衆人役役情慾之中，聖人獨抱一守中，如愚蒙然，參合萬歳之運，而一成其純全之功。丹經火候，蹙三萬六千日之工程於一時，正此之謂一成純者，所謂打成一片也。
萬物盡然，而以是相藴，予惡乎知恱生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？
上文元說予甞爲汝妄言之，汝以妄聽之，奚故？末後又自罵倒了。大見解。人以脩煉爲小術，不足爲也。有生有死，萬物皆然，而修煉者以此道授受，相與藴藏於身，獨爲長生不死，亦惑矣。弱，曲禮曰：二十曰弱。喪，亡，失也。弱喪，少年亡失其家，不知所歸也。
麗之姬艾，封人之子也，
明非驪戎，男親女賤也。
𣈆國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。
喻下文
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，
叉譬喻。
夢哭泣者，旦而田獵，方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知，此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。君乎，牧乎？
是其言也，其名爲弔詭，
至怪也。
萬世之後而一遇大聖，知其解音者，
解脫然也。
是旦暮遇之也。
以萬世爲旦暮，言難遇此人，恐終無有。若萬世之後一遇之，猶旦暮之近也。下文却言未遇此人，則無能知之。
旣使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若，果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝。我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固。受其黮闇，上貪闇切。
黮闇不明也。我與若不能相知，而委他人質正之，則人固領受此糊塗不明矣，亦安能正之？
吾誰使正之？使同乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，旣同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能知也，而待彼也邪？
言我與若與人俱不能知，而待彼萬世之後大聖人也邪？
何謂和之以天倪？1
瞿鵲子就問也。此亦道家常語，故以爲問。
曰：長梧子答。是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。
凡事惟當是人之所不是；凡言惟當然人之所不然。吾所是者若果爲是，則此事固是，他事雖不是，亦不必校其爲異而辯之。吾所然者若果爲然，則此言固然，他言雖不然，亦不必校其爲異而辯之。
化聲之相待，若其不相待。
化聲，猶書所謂聲教，孟子所謂仁聲之聲，言聞風而化也。人待聲聞而化，何似不待聲聞而化之爲妙。無辯巳善矣，併聲亦無之，又加一等也。
和之以天倪，
天者，自然之謂。倪者，端倪也。纔發端便出於自然之天，不待其顯著，此謂和之以天倪，
因之以曼衍。
游衍也，
所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。
振，發也。寓，止也。無竟，無極也。發於無極，故止於無極。
罔雨問景：音影曰。
罔兩影外微隂向云，景之景也。髣髴無有，中與影爲兩，故名罔兩。
曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者邪？
所待形也。
吾所待又有待而然者邪？
形之動也，又有使之然。
吾待蛇拊蜩翼邪？
蛇拊蛇腹下齟齬可行者，蛇以拊行，蜩以翼飛，二物旣蛻，則爲不能行、不能飛之形矣。吾所待之形，其猶蛇拊蜩翼，一旦神去，則不能以自動也。
惡識所以然？惡識所以不然？
人之言有然不然者，猶形也。吾之然之與不然之，猶影也，而所以然、所以不然者猶形，不能自知其行止也，則吾惡能知之？
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然，飛貌。胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧遽然
寤，怱遽貌，
周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？
覺亦是夢，則似蝶夢爲周矣。
周與胡蝶則必有分矣。
周與胡蝶，必有分别，而不能自知也，則是非彼此之判，安能知之？
此之謂物化。
此謂萬物變化之理。玩物之化，則物有不必齊者矣。此篇以齊物名，故仍收歸物字上結。
南華第二篇，世稱難讀，今析爲三大段。自南郭子綦隱几而坐，至旦暮得，此其所由以生乎？爲第一段，於中小分三節。初述子綦師弟子問答之辭，次地籟，次天籟。自非彼無我至此之謂葆光，爲第二段，於中小。分五節。初因子綦天籟之說，言人自有眞宰，而芒昧不知。第一節以後，多摘公孫龍之辯，第二節摘是非，第三節摘彼是，第四節摘非指非馬，第五節推其弊，不若無言爲尚。自堯問於舜至篇末爲第三段，不過引證以終前段之義，布置亦如前篇。於中
小分四節：第一節言德之進乎，日所以申前以明之意；第二節言至人超乎生死之外，何有是非？第三節言道亦不必脩，何有是非。第四、第五說兩箇譬喻，只就人身上有，不能知，安能知是非？故惟有聽物之不
齊而自齊耳。
南華真經循本卷之四，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
内篇
養生主：此篇言養生之主，先言養生者，當順其生，後言雖云養生。實視死生爲一。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆巳。巳而爲知者，殆而巳矣。爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
近，附近之近。縁，順也。督，中也。衣背縫之中曰裻，亦取此義。爲善者必有名稱，爲惡者必有刑罰。善養生者，釋知而善惡兩忘。謂其爲善，則無近名之美，謂其爲惡，則無近刑之禍。蓋無善惡之迹，則自超乎刑名之外，但順吾之中以爲常。老氏所謂中者，抱一守中之中，非謂來善惡中間也。朱子書皇極辯後非之，未必是其本指。庖丁爲文惠君鿄惠王解牛，引喻養生。手之所觸，肩之所𠋣，
用力而肩斜，
足之所履，膝之所踦，音紀，以膝柱之。若隨然嚮音響。然，奏刀騞轟入。然，
砉聲猶微響則可聞矣，騞則聲大矣。奏刀者，其用刀有節奏，如奏樂然，
莫不中音，合於桑林之舞，乃中經貍字之訛。首之㑹。
左傳註：桑林，殷天子之樂。禮記射義：諸侯以貍首爲節。又曰：貍首者，樂會時也。又曰：諸侯以時㑹天子爲節。舉此二樂章者，爲湯禱桑林，以身爲犧牲，諸侯歌貍首，以射首不來朝者，皆於解牛有取義也。
文惠君曰：譆！音熈，歎聲。善哉！技蓋至此乎！庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎枝矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視官知止而神欲行
目之官司視
依乎天理。天，自然也。理，條理也。牛之身體，其閒有天生自然之條理，依而解之，
批音披。大郤，隙同。導大窾，空處因。其固然。技經肯綮苦挺切。之未嘗
肯綮，筋骨交結處，
而況大軱。音孤，大骨也。乎良庖歳更刀，割也，
但割肉而不中骨；
族衆也。庖月更刀，折也，
折斷其骨，故損刀。
今臣之刀十九年矣。
前言三年，此言十九年，積至一章之數也。
所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
刃者，刀之鋒鋩。硎，磨刀石也。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於研。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微，謀湆然巳解，諎上如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
又下一轉。雖是吾之用刀固善矣。每至族庖用刀之時，吾見其爲之甚難，則又不敢自恃，惕然爲之戒懼，昔之不以目視者，視爲之凝止；昔之神行者，行爲之遲緩；昔之游刃有餘者，動刀甚微焉，乃至傑然巳解，如土之委地，則提刀而立，爲之四向，顧眄而目空無人，爲之躊躇少立而滿愜其志，於是善其刀而藏之。養生之道，何以異此？公文軒
公文氏，軒名。宋人
見右師，
宋官有右師、左師
而驚曰：是何人也？惡乎介也？
偏則爲介，則而爲右師，如孫臏之類。天與人與？莫是天命歟？莫是人所致與？
曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。
自言自答曰：此介者出於天，非人也。人必有兩足相與，今乃獨足，是出於天矣。言遭則亦是，命當如此，無非天也。
澤雉十歩一啄，百步一飲，不漸毬畜音朂。乎樊中，籠也。神雖王，不善也。
雉在澤中，飮啄自如不求就養於樊籠。若在樊籠，神雖養得完全，終是局促，不以爲。善言獨足何妨，但居右師之職，旣有官守，寧無禍患，此失其養生之道者也。
老聃死，秦失讀爲佚。弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔鵉若此，可乎？
老聃弟子問秦佚：非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：旣是老聃之友，豈能無情？今弔焉，三號而出，可乎？
曰：然。秦佚曰：始也吾以爲其人也，而今非也，
其指老聃。始吾以弟子爲是老聃之徒，而今見其非也，謂未免世俗之情。
向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母，彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
㑹，猶感也。遁天，遁逃天理。倍情，違背眞情，忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之數也。刑，罪也。言向時入弔，見老少哭之過哀，彼其所以感㑹於心，必有不求其哀而自哀者。曰哭、曰言者，哭而且言也。此是遁逃天理，違背眞情，忘其受命之初者也。上古虚無恬淡之世，若有如此，便是逆天底九十七罪人。責弟子典喪之過。
適來，夫子時也；適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。音玄解。
生者適然而來，如時之忽至；死者適然而去，如時之順去。安其時則生不足樂；處其順則死不足哀。帝，即天也。帝之縣解者，天以隂陽五行化生萬物，人禀受以生，便有喜怒哀樂、吉凶悔吝，爲其所縣係。若安時處順，哀樂不能入，則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三號而出也。
指窮於薪火，傳也，不知其盡也。
又說箇譬喻，以明死生之理，如以指計薪。薪多而指有窮盡，及火相傳燒，而不知其即時罄盡。人未有不死者，哭之何爲過哀？前二節言養生，後一節言死生如一。視死生如一，乃所以養生也。學道者當以此爲養生之主。
南華眞經循本卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
