卷十五
南華真經循本卷之入
南華真經循本卷之十八
禍十
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
達生
達生之情者，不務生之所無以爲。
無以爲，猶論語曰無以爲也。言無用如此。
達命之情者，不務知之所無，奈何。養形者必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉？雖不足爲，而不可不爲者，其爲不免矣，
不免於有形也。
夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生。
彼，造物也。造物生我必有死，我又能存此生，是與造物更相而生，
更生則幾矣。事奚足棄，而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。天地萬物之父毋也。合則咸體，散則成始，形精不虧，是謂能移精而又精，反以相天。天叶韻。汀移即上文更字，言能與之更移也。有生本具此精，役役世事，幾失之，今能更生，則又具此精矣。與我此生者，夭也，我又能與天存此生，是相天也。
子列子問關尹曰：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，吾語汝，凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相逺？夫奚足以至乎？先是色而巳。
先，猶超也。上文貌象聲色，只一色字包括之，
則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不淫之度。而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，音隙。物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胷中。是故還鳩物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌千，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民，幾乎以其真。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月，累九二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘弑，吾執臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。
蜀本作疑，下文亦云：器之所以疑神者，其是與？俗作凝。
其痀僂丈人之謂乎？
顔淵問仲尼曰：吾甞濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善游者數能，若乃夫没善溷者也。人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告。敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能忘水也。若乃夫没人之未甞見舟而便操之也。彼是淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬方，陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注投也。者巧，以鉤注者憚，以黄金注者婚。音昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。
舍指心而言。
田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔篲掃箒也。以侍門庭，亦何聞於夫子？威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之。夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，髙門縣薄，無不走也，行年四十，而有内熱之病以死。豹養其内而虎食其外；毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。
羊巳前，行者不須鞭，唯鞭其在後者，以喻既養其内者，不必更用工於内，但當養其外。既養其外者，不必更用工於外，但當養其内。
仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立乎其中央。
三者若得其名，必極。
柴立者，如槁木之立也。柴立乎其中央者，不出不入也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏。
者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：汝奚惡死？吾將三月縢汝十目戒三曰：齋，藉白茅，加汝肩，凥乎雕爼之上，則汝爲之乎？爲毓謀，曰：不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。自爲謀，則苟生有軒冕之榮，死得於脉篆盾之上，聚僂之中，則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之。所異婉者何也？
脲盾，畫盾也。詩蒙伐有苑，謂畫雉羽之文於盾上。聚僂，曲薄，所以捲聚物者。
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反俟，於代切。詒吐代切。爲病，數曰：不出。齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼烏能傷公？夫忿滀之氣，散而不反，則不爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘，中去聲。身當心，則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有沈有屐，竈有髻，戸内之煩壤，雷霆處之，東北方之下者，倍阿鮭聾，躍之西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有山辛，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎霸。桓公囅敕引切。然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日，而不知病之去也。
壟，音聾。赤駁，蚍蜉也。
紀消子爲王養闘雞，十曰：而問雞已乎？曰：未也。方虚憍音驕。而恃氣。十日又問曰：未也，猶應嚮音響。景。音影。十曰：又問曰：未也，猶疾視而盛氣。十曰又問曰：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。
孔子觀於吕梁縣，音玄。水三十仞，流沫四十里。黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並傍流而拯之，數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。音無。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨俱出，從水之道而不爲私焉，此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。齊，讀與臍同，左傳噬齊，亦作齊，水旋入處如臍也。汩，水滚出處。
梓慶削木爲據，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉，臣將爲鐻，未甞敢以耗氣也，必齊音齋。以靜心。齊三日而不敢懷慶賞爵禄，齊五，曰：不敢懷非譽巧拙，齊七，曰輒然。忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成，見音現。鐻然後加手焉。不然則已。則以天合天。器之所以疑神者，其謂是與？
據鐘鼓之村。
東野稷以御，見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文，
所畫規矩之文
弗過也。使之鉤曲也。搏。百而反。顔闔遇之，入見，曰：稷之馬將敗。公宻
不欲彰露也，
而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
工倕旋而蓋規矩。七
以手旋轉，而自中蓋之規矩，
指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足屨之適也，妄要帶之適也。知忘是非，心之適也。不内變，不外從，事㑹之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居郷不見謂不脩，臨難不見謂不勇。然而田原不遇嵗，耕於野也。事君不遇世，賔擯同。於郷里，逐於州部，則胡罪乎天哉？𠇲惡遇惡音鳥。此命也。扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，是謂爲而不恃，長上聲。而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎揭曰：月而行也。汝得全而形軀具而九竅無，中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣。孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何爲歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然，孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子之所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具大牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以已養養鳥也。若夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而巳矣。今休𣢾啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鵷以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？
𣢾小竅也。啓，開也。𣢾啓言小見也。
南華真經循本卷之十八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
