卷十八
南華真經循本卷之十一。
上
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨賜以時，山嶽靖謚，河海澄清，
草木蕃庶，魚鼈咸若。家和戸寧，衣食亥足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦享，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
南華眞經循本卷之二十一
因一
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
知北遊
知北遊於玄水之上，登隱弈行云反。之丘，而適遭無爲謂。焉知謂無爲謂曰：予欲有問乎？若何思何慮，則知道，何處何服，則安道，何從何道，則得道。三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闕之上而賭狂屈，焉知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：唉！音哀。予知之，將語若中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無道，始得道。
知問黄帝曰：我與若知之，若指黄帝。彼指無爲謂。與彼指狂属。不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：爲道者曰：損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲也。
今巳音矣。爲物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其唯大人乎！生者死之徒，死者生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者爲神竒，其所惡者爲臭腐，臭腐復化爲神竒，袖竒復化爲臭腐。故曰通天下一氣耳，聖人故貴一。
知謂黄帝曰：吾問無爲謂，無爲謂不應。非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其眞是也，以其不知也，此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黄帝爲知言。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物巳死生，方圎，莫知其根也。扁與翩同。然而萬物，自古以固存。六合爲巨，未離其内；秋豪爲小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故。隂陽四時運行，各得其序，幏然若亡而存，油然不形而神，萬物畜勑六反。而不知，此之謂本根，可以觀於天矣。神明至精，人心也。今人不能如聖人之觀天，乃以其神明至精者，與彼百般變化，故物之死生，方貟。不能知其本根。然逝者固翩然莫返矣，而萬物之理，自古末嘗不存，人自不覺耳。此道無内外，無小大，天下莫不囿於沈浮消長之中，常新而不故，四時之序，亦運行而不息，能惛然若亡而存，油然不形而神，萬物並蓄而不知，則能知其本根，而可以觀天矣。
齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍，德將爲汝美，道將爲汝居。汝瞳焉如新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺睡寐，被衣大悅，行歌而去之曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒音昧。晦晦，無心，而不可與謀。彼何人哉？
舜問乎丞，曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是，天地之委蛻也，故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之疆陽氣也，又胡可得而有邪？
孔子問於老聃曰：今日晏閒音宴閑。敢問至道。老聃曰：汝齋戒，䟽淪而精神，掊擊而知。夫道窅然難言哉，將爲汝言其崖略。夫昭昭生於㝠㝠，有倫生於無形。精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者四枝彊，思慮恂，達耳目聰明，其用心不勞，其應物無方，天不得不髙，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫摶之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏巍同。乎其終則復始也。運量萬物而不匱，則君子之道。彼其外與，萬物皆徃資焉而不匱，此其道與。中國有人焉，非隂非陽，處於天地之間，直且爲人，将反於宗自本觀之，生者喑音䕃。醷音倚。物也，雖有壽夭，相去幾何，須㬰之說也，奚
足以爲堯桀之是非？
言人不必摶之辯之，聖人巳有一定之說矣。聖人之說，不可損益也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始兩句，所以賛聖人之道。運量萬物而不匱，則君子之道。彼其外與，言有心於運量萬物者，皆務外也。萬物皆往資焉而不匱，此其道也與？言不足爲道也。中國有人，超出隂陽之外，其處於天地之間，但聊且爲人耳，將反於其宗。宗者，太虚也。自太虚觀之，人之生者，如喑醷之物耳。禮記註：醅，梅漿也。喑，久醖之也。漿雖久喑，能得幾時？曰：多者爲壽。曰：少者爲夭，故凢世人所摶辯者，皆須臾之說也，奚足以爲堯桀之是非？
果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守，調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。
果蓏雖微物，而枝條花實，亦有倫理。君臣父子、夫婦朋友之倫，雖若煩難，亦所以相齒序。聖人處人倫之間，遇之而不違，未嘗廢之；過之而不守，未嘗留戀焉。與之調和而應之，所以爲德；與之並偶而應之，所以爲道。帝王興起，皆不外是也。
人生天地之間，若白駒之過卻，隙同。忽焉而巳，往然勃然，莫不出焉；油然璆然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮音隳。其天裝，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也。此衆人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若黙。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
紛亂宛轉，形容解弢墮𡊮之貌。不形之形，無而生也。形之不形，化而無也。值，遇也。大道之要，明見者不能值之，故辯不如黙。
東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：
無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，固不及質正獲之問於監市。履稀也。愈下愈況。
期，指定言之也。質，本也。所問泛然不及於本，故吾對之如此。正獲者，儀禮飲射之禮，有司正、司獲、監市。履稀者，市監買賣，以足履豕而知其斤兩者也。司正司獲之與監。市履稀雖異職，而同爲飮射之事，故問之也。履稀者，從豕之上體而履至下體，每下，愈比況而肥瘠見矣。俗以兩髀齊爲豕肥是也。所言愈下愈甚，比況觀之，而道可見矣。
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無何有之宫，同合而論，無所終窮乎？嘗相與無爲乎，澹而靜乎，漠而清乎，調而間音關。乎寥巳。吾志無往焉，而不知其所至，去而來，不知其所止，吾巳徍來焉，而不知其所終。彷徨乎馮皮氷反。閎，大知入焉，而不知其所窮。
莫不然也。必，必然也，即論語無適也、無莫也之義。上文言道無不在，故此云汝唯或莫必皆順物之自然，不與物相違。所謂至道如此而巳，所謂大言亦然。周徧咸三言者，異名同實，其指則一，可以包括衆事。如是則皆是，非則皆非，自無爭矣。甞，試也。嘗相與遊乎無何有之宫，同合而論，無所終窮乎，作一連讀。寥，虚也。寥巳，吾志，虚吾心也。雖或有往，只如無往，而不知其所至之地，雖去而來，不知其所止之地，雖巳經往來，亦不知曽往來，故曰不知其所終。馮閎，虚無之門也。天問：馮翼惟像，何以識之？淮南子：天地未形，馮馮翼翼。彷徨乎馮閎者，徜徉乎虚無之門也。大知之人，直入此門，而莫知其所極。
物物者，與物無際，而物有際者，所謂物際也。不際之際，際之不際者也。謂盈虚衰殺，彼爲盈虚非盈虚，彼爲衰殺非衰殺；彼爲本末非本末，彼爲積散非積散。
上文申言不知其終窮之意。物物上物字，人物之，以名枚數之也。所謂者，衆所謂也。下謂字同。彼亦指所謂之彼也。以名數物者無窮盡，與之無涯際，其有涯際者，乃衆之謂物際也。其實無際，而彼謂之際，故云不際之際。彼所謂際，其實無際，故云際之不際者也。
妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔户晝瞑，音眠。妸荷甘日中𣑯痰者反。户而入，曰：老龍死矣。神農隱几擁杖而起，曝音剥。然放杖而笑曰：天知予僻陋慢訑，音移。訑弛，自得貌。故棄子而死。巳矣！夫句。予無所發予之狂言而死矣夫。句。弇綱名弔句。聞之句。曰：夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道秋毫之端，萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎？視之無形，聽之無聲，於人之論者謂之㝠㝠，所以論道而非道也。
奓户，推開户，暴然放杖，聲天指老龍吉，予無所發予之狂言而死矣。夫者，言我所發言多是狂妄無知。老龍吉在，則我發問可以質正。今老龍吉死，則我無所發我之狂言，而亦終於泯没以死矣。今於道秋毫之末，萬分未得處一焉，指神農也。藏其狂言，即無所發也。於人之論者謂之㝠㝠，人之論道者，以其無形無聲，而但謂之㝠㝠也。
於是泰清問乎無窮曰：子知道乎？無窮曰：吾不知。又問乎無爲，無爲曰：吾知道。曰：子之知道，亦有數乎？曰：有。曰：其數若何？無爲曰：吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。泰清以之言也，問乎無始，曰：若是，則無窮之弗知與無爲之知，孰是而孰非乎？無始曰：不知深矣，知之淺矣，弗知内矣。知之外矣。於是泰清中而歎曰：弗知乃知乎，知乃不知乎？孰知不知之知？無始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當名。無始曰：有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無内也。以無内待問窮。若是者，外不觀乎宙宇，内不知乎太初，是以不過乎崐崘，不遊乎太虚。
光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終曰：視之而不見，聽之而不聞，摶之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎？子能有無矣，而未能無無也。及爲無有矣，何從至此哉？大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失毫芒。大馬曰：子巧與？有道與？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非眴無察也。是用之者，假不用者也。以長得其用，而況乎無不用者乎？物孰不
資焉？
大馬者，大司馬也。捶鉤者，煆帶鉤之工。
冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可，古猶今也。冉求失問而退。明日復見曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可，古猶今也。昔日吾昭然，今曰：吾昧然。敢問何謂也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又爲不神者求邪？無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫，可乎？冉求未對，仲尼曰：巳矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體，有先天地生者，物邪？物物者，非物物出，不得先物也，猶其有物也無巳。聖人之愛人也，終無巳者，亦乃取於是者。神者，人心之神明。昔之昭然者，此心之神先領受之；今之昧然者，此心忽然蒙蔽，又有不神處也。天地本無古今，無始終。汝問未有天地之先，猶問人未有子孫而有子孫可乎？巳矣，未應矣者，言冉求之未應，可以巳矣，不須應矣。我爲汝言之，生者自生，不是以生生其死；死者自死，不是以死死其生。生死本無所待，只是生則一體同生，死則一體同死，豈有先天地而生之物邪？凢羣然迸出而謂之物，物者，本非物也。未生以前，此身在何處？物之出，不得有在物之先者，但如有物以生之耳。如有物以生之，則生生之道，自無窮巳。聖人之愛人終無巳者，亦有取於生生不息之義也。
顔淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊？仲尼曰：古之人外化而内不化；今之人内化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化安？與之相靡，讀作磨。必與之莫多。稀。韋氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，湯武之室，君子之人，若儒墨者師，故以是非相整也，而况今之人乎？聖人處物，不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。
外化而内不化者，應物而心不與之俱。内化而外不化者，心無定而爲事物所撑觸也。與物化者，外化也；一不化者，内不化也。安者，何也？何所謂化，何所謂不化，何能與之相磨，必爲其所銷鑠，而所存無幾矣。自悕韋、黄帝、有虞、湯、武，至於儒墨家，元以是非辯論相𩐎粉，何況今之人乎？相𩐎則甚於相磨矣。圃則狹於囿，室則深於堂，愈趍。愈甚也。傷字正與磨字、整字相照。
山林與，臯壤與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫！世人直謂物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
