卷五
南華真經註疏卷之五
南華眞經注䟽卷之五
福五
河南郭象注。
唐西華法師成玄英疏。
内篇人間丗第四與人群者，不得離人，然人間之變故。
丗世異冝，唯無心而不自用者，爲能隨變所適，而不荷其累也。
顔回見仲尼請行
疏姓顔名回，字子淵，魯人也。孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之丗，有聖德，即瀕回之師也。其根由事迹，徧在儒史。今旣解釋莊子，意在玄虚，故不復委碎載之耳。然人間事緒，糺紛寔難，接物利他，理在不易。故寄顔、孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之術也。孔聖顏賢耳
曰：奚之？
疏奚，何也？之，適也。質問颜回欲往何處耳？曰：將之衞。
䟽衞即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衞州是也。此則顏答孔問欲行之所也，
曰：奚爲焉？
疏欲徃衞國何所云爲，重責顔生行李。意謂矣。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨。
注不與民同欲也。
䟽衞君，即靈公之子蒯聵也，荒讷亂，縱情無道，其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴，而不順物心。颜子述已所聞，以答尼父。
輕用其國
注夫君人者，動必乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國不可輕也。
䟽夫民爲那本，本固則邦寧，不能愛重黎元，方欲輕篾其用，欲不顚覆，其可得乎？
而不見其過
注莫敢諫也。
二
䟽强足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死
注輕用之於死地。
疏不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。
死者以國量乎澤若蕉
注舉國而輸之死地，不可稱數，視之若草芥也。
䟽蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者，其數極多，語其多少，以國爲量。若舉爲數，造次難悉，縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其無如矣。
注無所依歸。
疏君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之，夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾，願以所聞，思其則，庶幾其國有瘳乎。
䟽庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相諫。顔生今將化衞，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方茲賢士，必能拯難。荒淫之病，庶其瘳愈者也。
仲尼曰：譆！若殆，往而刑耳。
注其道不足以救彼患。
䟽語，怪，笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其術淺，經足化他，汝若往於𧗞，必遭刑戮者也。
夫道不欲雜，
注冝正得其人。
雜則多，多則擾，擾则憂，憂而不救。
注若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑，而不能一愈也。
䟽夫靈通之道，唯在純粹，必其宣雜則事緖繁多，事多則心中擾亂，心中擾亂，則憂
患斯起。藥病旣乘，彼此俱困，已尚不立，焉
能救物哉？
古之至人，先存諸己，而後存諸人。
注有其具，然後可以接物也。
䟽諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚懐而三
遊丗間，必先安立己道，然後拯救他人，未
有己身不存，而能接物者也。援引古人，以
爲鑒誡。
所存於已者未定，何暇至於暴人之所行？
注不虚心以應物，而役思以犯難，故知其所存於已者未定也。夫唯外其知以養眞，寄妙當於群才，功名歸物，而患慮逺身，然後可以至於暴人之所行也。
䟽夫唯虚心以應務，忘智以養眞，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人間，逗機行化也。今顔回存立已身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胷中，有何庸暇，輙至於衞？欲諫暴君，此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩，而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
注德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀跖，其所矜惜，無非善名也。
跡汝頗知德蕩智出，所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以横出逾分，者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
注夫名、智者，丗之所用也，而名起則相乹，
知用則爭興，故遣名、知而後行可盡也。
疏軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭
競路興，故二者並凶禍之器，盡不可行於
丗。
且德厚信虹，未達人氣；名聞不爭，未達人心。
疏砢，確，實也。假且道德純厚，信行確實，芳
名令聞，不與物爭。而𧗞君素性頑愚，凶悖
少鑒，既未達顔回之意氣，豈識匡扶之心
乎？編
而彊以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也。
注夫投人夜光，鮮不按劒者，未逺故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未逹也，而彊以仁義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經丗，而虚心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懐，天地不逆。故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，渉治亂，而不與逆鱗迕也。
疏繩墨之言，即五德聖智也。内之德性，衛君未達，而强用仁義之術，行於暴人之前，所述先王美言，必遭衡君憎惡，故不可也。命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。注適不信受，則謂與已爭名而反害之。
䟽命，名也。衞侯不達汝心，謂汝菑害於已，旣遭疑貳，必被反菑故也。
若殆爲人菑，夫且苟爲恱賢而惡不肖，惡用而求有以異。
注苟能恱賢惡愚，聞義而服，便爲明君也。苟爲明君，則不若無賢臣，汝徃亦不足復竒。如其不爾，往必受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其應自來，則無往而不可也。
䟽殆，近也。夫，歎也。汝若往衞，必近危亡，爲暴人所災害，深可歎也。且衞侯苟能恱愛賢人，僧惡不肖，故當朝多君，予屏黜小人，巳有忠臣，何求於汝？至於彼亦何異彼人旣與無異，去便無益。
若唯無詔王公，必將乘人而鬬其捷。
二注汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人
以君人之勢，而角其捷辯，以距諫飾非也。䟽詔，言也。王公，衞侯也。汝若至衞，唯當黙爾不言，若有箴規，必遭戮辱。且衞侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，鬬其捷辯。汝旣恐怖，何暇匡扶也？
而目將熒之
注其言辯捷，使人眼眩也。
疏熒，眩也。衞侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顔回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之。
注不能復自異於彼也。
䟽縱有諫心，不敢顯異，顔色靡順，與彼和平。
耉五七
口將營之。
注自救解不暇。
疏衞侯位望旣髙，威嚴可畏，顔生恐禍及已，憂懼百端，所以口舌自營略，無容暇，
容將形之。
䟽形，見也。旣懼災害，故委順面從，擎跽曲拳，形迹斯見也。
心且成之。
注乃且釋已以從彼也。
疏豈直外形從順，亦乃内心和同，不能進善，而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
注適不能救，乃更足以成彼之盛。
䟽以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顔子之行，適足衞侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。
順始無窮，
注尋常守故，未肯變也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
注未信而諫，雖厚爲害。
䟽汝之忠厚之言，近不信用，則雖誡心獻替，而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也。
注居下而任上之憂，比干非其事也。
䟽謚法：賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂，姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首；比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。傴拊，猶愛養也。拂，違戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏行忠節，以臣下之位，憂君上之民。臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足爲龜鏡。是知顔回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之，是好名者也。
注不欲令臣有勝君之名也。
疏擠，墜也，陷也，毒也。夏桀、殷紂無道之君，不自揣量，猶貪令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗之，意在爭名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
注夫絭君非徒求恣其欲，乃復求名，但所求者非其道耳。
疏堯、禹二君，巳具前解。叢枝、胥敖、有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄠懸是也。宅無人曰墟，鬼無後曰厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國，豈唯貪求實利，亦乃規覓虚名，遂使滰域丘墟，人民絶滅，身遭刑戮，宗廟顚殞。貪名求實，一至如斯。今古共知，汝獨不閑也。
名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？
注惜名貪欲之君，雖復堯、禹，不能勝化也，故與衆攻之，而汝乃欲空手而徃，化之以道哉。
䟽夫庸人暴王，貪利求名，雖復堯、禹聖君，不能懷之以德，猶興兵衆，問罪夷凶，況顔子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
仁。疏嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，旣欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。
顔回曰：端而虚，
注正其形而虚其心也。
䟽端正其形，盡人臣之敬；虚豁心慮，竭匡諫之誠。旣承髙命，敢述所以耳。
勉而一，
注言遜而不二也。
䟽勉勵身心，盡誠奉國，言行忠謹，終無差則可乎。
䟽如前二術可行以不
曰惡惡可。
注言未可也。
䟽惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽爲克，孔揚。
注言衞君亢陽之性，𠑽張於内，而甚揚於外，彊禦之至也。
䟽陽，剛猛也。𠑽，滿也。孔，甚也。言衢君剛猛之性，滿寔内心，彊暴之甚，彰揚外迹。
采色不定，
注喜怒無常。
䟽順心則喜，違意則嗔，神采氣色，曾無定準。
常人之所不違。
注莫之敢逆。
䟽爲性暴虐，威猛尋常，諫士賢人詎能逆
因。案人之所感，以求容與其心。
注夫頑彊之甚，人以快事感己，己陵籍而。乃抑挫之，以求從容自放，而遂共侈心也。䟽案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動君，因其忠諫而抑剉之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。
名之曰日漸之德不成而泥大德乎？
注言乃少多無回降之勝也。
䟽衛侯無道，其來巳久，日將漸汝之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也？
將執而不化，
注故守其本意也。
䟽飾非闇主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡爲善者也。
外合而內不訾，其庸詎可乎？
注外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳。言此未足以化之。
䟽外形擎跽，以盡足恭，内心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益？化衞之道，庸詎可言乎？斯則斥前端虚之術，未冝行用之也。然則我内直而外曲，成而上比。
注顔回更說此三條也。
䟽前陳二事，巳被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顔生述已以問宣尼是也。
内直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以已言。靳乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
注物無貴賤，得生一也，故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
䟽此下釋義。祈，求也。言我内心質素誠直，共自然之理而爲徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎。此虚懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。
注依乎天理，推己性命，若嬰兒之直往也。疏然，如，此也。童子，嬰兒也。若如面說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天爲徒也。
外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉。
䟽夫外形委曲，隨順丗間者，將人倫爲徒類也。擎手跽足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不爲耶？是以爲人所爲，故人無怨疾也。
是之謂與人爲従。
注外形委曲，隨人事之所當爲也。
疏此結成也。
成而上比者，與古爲徒。
注成於今而比於古也。
䟽忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖敎說之實也。
注雖是常放，實有諷貴之旨。
䟽謫，責也。所陳之言，雖是敎迹，論其意旨，實有諷貴之心也。
古之有也，非吾育也。
疏夐古以來，有此忠諫，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖而系病。
十
注寄直於古，故無以病我也。
䟽若忠諫之之自。古有之，我今誠直，亦幸無憂累，
是之謂與古爲徒。
䟽此結前也。
若是則可乎？
䟽呈此三條，未知可不。
仲尼曰：惡惡可大多政法而不諜。
注當理無二，而張三條，以政之與事不冥也。
䟽諜，條，理也，當也。法苟當理，不俟多端。政設三條，大傷繁宂，於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固亦無罪。
注雖未弘大，亦且不見咎責。
疏設此三條，雖復固陋，旣未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是玕矣，夫胡可以及化。
注罪则無矣，化則未也。
䟽胡，何也。顔回化衞，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適𧗞，必自遭殆也。
猶師心者也。
注挾三術以適彼，非無心而付之天下也。疏夫聖人虚已，應時無心，譬彼明鏡，方茲虚谷。今顔回預作言敎，方思慮可不，旣非忘淡薄，故知師其有心也。
顔回曰：吾無以進矣，敢問其方。
䟽顔生三行，一朝頓盡，化衞之道，進趣無方。更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：齋，吾將語若。有而爲之，其易邪？
注夫有其心而爲之者，誠未易也。
䟽顔回殷勤致請，尼父爲說心齋，但能虚忘，吾當告汝。必其有心爲作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皥天不冝。
注以有爲爲易，未見其冝也。
䟽爾雅云：夏曰魄天，言其氣皥盱也。以有爲之心而行道，爲易者，皡天之下，不見其冝。言不冝以有爲心齋也。
顔回曰：回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數月矣。若此則可以爲齋乎？
䟽茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也。謂心迹俱不染塵人也。顔子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月。誚若此得爲齋不？
曰是祭祀之齋，非心齋也。
亦尼父答言，此是祭祀神鬼，獻宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。
回曰：敢問心齋。
䟽向說家貧事當，今祀心齋之術，請示其方。
仲尼曰：若一志。
注去異端而任獨也。
䟽一汝志心，無復異端，入寂虚忘，冥符獨化。此下答於顔子，廣示心齋之術者也。
無聽之以耳，而聽之以心。
䟽耳根虚寂，不凝宫商，反聴無聲，凝神心府。
無聽之以心，而聽之以氣。
跡心有知覺，猶起人縁；氣無情慮，虚來任物，故去彼知覺，取此虚柔，遣之又遣，漸階玄妙也。
聽止於耳。
䟽不著聲塵，止於心聽。此釋無聽之以耳也。
心止於符。
䟽符，合也。心起縁慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。
氣也者，虚而待物者也。
注遺耳目，去心意，而付氣性之自得，此虚以待物者也。
疏如氣柔弱虚空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。
唯道集虚，虚者，心齋也。
注虚其心，則至道集於懷也。
䟽唯此眞道，集在虚心，故知虚心者，心齋妙道也。
顔回曰：回之未始得使，實自回也。
注未使心齋，故有其身。
蓋
䟽未稟心齋之敎，猶懷封滯之心，旣不能隳體以忘身，尚謂顔回之實有也。
得使之也，未始有回也。
注旣得心齋之使，則無其身。
䟽旣得夫子之敎，使其人以虚齋，遂能物我洞忘，未嘗之可有也。
可謂虚乎？夫子曰：盡矣。
疏夫子向說心齋之妙，妙盡於斯。
吾語若若能入遊其樊，而無感其名。
注放心自得之場，當於實而止。
䟽夫子謂顔生化衞之要，愼莫據其福要，且復遊入蕃傍，亦冝晦迹消聲，不可以名智感物。樊蕃也。
入則嗚，不入則止。
注譬之宫商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不彊應也。
䟽若也道狎衞侯，則可鳴聲匡救，如其諫不入耳，則冝緘口忘言，示勿彊顯忠貞，必遭於禍害。
無門無每。
注使物自若，無門者也。付天下之自安，無毒者也。妾，治也。
䟽毒，治也。如水如鏡，應感虚懷，旣不預作也。
一宅而寓於不得巳。事。
注不得已者，理之必然者也。體至一之宅，而會乎必然之符也。
疏宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之。機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
注理盡於斯
踠幾，盡也。應物理盡於斯也矣。
絶迹易，無行地難。
注不行則易欲行而不踐地，不可能也。無爲則易欲爲而不傷性，不可得也。
䟽夫端居絕迹，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無爲虚寂，應感則易；有爲思慮，涉物則難，其理必然，故與斯譬矣。
爲人使易以僞，爲天使難以僞。
注親聽之，所得者粗，故易欺也。至於自然之報，細，故難爲也。則失真少者，不全亦少，失真多者，不全亦多。失得之報，未有不當其分者也，而欲違天爲僞，不亦難乎？
䟽夫人情驅使，其法麤淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人間渉物，必須率性任眞也。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
注言必有其具，乃能其事。今無至虚之宅，無由有化物之實也。
相。
䟽夫鳥無六翮，必不可以摶空；人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虚室生白。
注夫視有若無，虚室者也。室虚而紇白獨生矣。
䟽瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡其心室，反照真源，而智思明白，隨用而生。白，道也。
吉祥止止。
注夫吉祥之所集者，至虚至靜也。
䟽吉者，福善之事，群者，嘉慶之微，止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心，亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
注若夫不止於當，不會於極，此爲以應坐之日，而馳騖不息也。故外敵未至，而内已困矣，豈能化物哉？
䟽苟不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳務，可謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目内通，而外於心，知鬼神將來舎，而况人乎？
注夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人間之累乎？
䟽徇，使也。夫能令根竅内通，不縁於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，内忘於智，則隳體黜聰，虚懷任物，鬼神冥附而舎止，不亦當乎！人倫鑚仰而歸依，固其冝矣。故外篇云：無鬼責，無人非也。
是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几蘧之所行終，而況散焉者乎？
注言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故丗之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈爲見而見哉？若夫知見可以欲而爲得者，則欲賢可以得賢，爲聖可以得聖乎，固不可矣。而丗不知知之自知，因欲爲知以知之；不見見之自見，因欲爲見以見之，不知生之自生，又將爲生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於内，耳目竭喪於外，處身不適，而與物不冥矣。不冥矣，而能合乎人間之變，應乎丗丗之節者，未之有也。
疏是指斥之名也。此近指以前心齊等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號曰伏犧，姓風，號太吴。几蘧者，三皇巳前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹、虞舜以爲應物綱紐，伏犧、几蘧行之以終其身，而況丗間凡鄙踈散之人，軌轍此道，而欲化物。
葉公子髙將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也，甚重。
注重其使，欲有所求也。
疏楚莊王之玄孫尹成子名諸梁，字子髙，食采於葉，偆號稱公。王者，春秋實爲楚子而僣稱王。齊即姜姓太公之裔，其先禹之四岳，或封於吕，故謂太公爲。吕望周武王封太公於營丘，是爲齊國。齊、楚二國，結好往來，玉帛使乎，相繼不絶。或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
注恐直空報其敬，而不肯急應其求也。
䟽齊侯迹爾徃來，心無奠實，至於迎待楚使，甚自殷勤，所請事情，未達依允。奉命旣重，預有此憂。
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。
䟽匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動？以此而量，甚爲憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。
注夫事無小大，少有不言以成爲懽者耳，出此仲尼之所曾告諸梁也。
䟽子者仲尼，寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端，雖復大小不同，而莫不以成遂爲懽適也。故諸梁引前所稟，用發後機。
事若不成，則必有人道之患。
注夫以成爲懽者，不成則怒矣，此楚王之所不能免也。
䟽情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道、刑罰之憂；
事若成，則必有隂陽之患。
注人患雖去，然喜懼戰於胷中，固巳結氷炭於五藏矣。
䟽喜則陽舒，憂則隂慘，事旣成遂，中情允愜，變昔日之憂，爲今時之喜，喜懼交集於一心，隂陽勃戰於五藏，氷炭聚結，非患如何？故下文云：
若成若不成，而後無总者，唯有德者能之。
注成敗若任之於彼，而莫足以患心者，唯有德者乎。
䟽安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也，執粗而不臧，爨，無欲清之人。
注對火而不思凉，明其所𩟧儉薄也。
疏臧，善也。清，凉也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗餐，不暇精膳，所饌旣其儉薄，爨人不欲思凉，然火不多，無爇可避之也。
今吾朝受命而夕飲氷，我其内熱與？
注所饌儉薄，而内熱飲氷者，誠憂事之難，非美食之爲。
䟽諸梁晨朝受詔，暮夕飲氷，足明怖懼憂福五。愁，内心熏灼，詢道情切，達照此懐也。
吾未至乎事之情，而旣有隂陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。
注事未成，則唯恐不成耳，若果不成，則恐懼結於内，而刑網羅於外也。
疏夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是隂陽之患也。事若乘舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二患，何處逃𠍴？
爲人臣者，不足以任之，子其有以語我來。
䟽忝爲人臣，濫克末使，位髙德薄，不足任之。子旣聖人，情兼利物，必有所以，幸來告示。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。䟽戒，法也。寰寓之内，敎法極多，要切而論，莫過二事。二事蔑首，具列下文。
子之愛親，命也，不可解於心。
注自然結固，不可解也。
疏夫孝子事親，盡於愛敬，此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。
注千人聚，不以一人爲主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，必至之冝。
䟽夫君臣上下，理固必然，故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寛，未有無君之國，若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退，
