卷八
南真經住落卷四
河内卞象，茲詹乃華
欲卜。戊書。美惑外篇天地第十二天地雖大，共化均也。泣均於不爲而自化也。
遜夫二儀生寳，覆載無窮，形穆之中，是為煑而新斩變化，共狀不殊，念念巡謝，實唯均等，所謂亭之也。故云：天地之立生，萬物雖多，其治一也。
殊。夫四生萬物，其須放繁，至於取性自得，斯理唯一，所謂卷之也。故又云：萬物與我爲一，
人卒雖衆，共主君也。
註天下異心，無心者，主也。
趺黔首卒扵，其數雖多，主而䖏一人，而己無心國任，允當斯位。
君魚於徳而戌於天。
註以徳爲原，無物不得。役者自得，設得而不謝，所以戌天也。
以原，本也。夫君主人物，必须以徳爲宗，物
各白得，故金成自然之性。
故曰玄古之君天下，無爲也，天徳而己矣。
註任自然之運動。
踈玄，逺也。古之君，謂三皁己前常三也。言
玄古聖茫無爲而治天下也，益何爲哉？此
引古證，令成天徳之義也。
以道觀言，而天下之君正。
註無爲者内然爲君北邪也。
䟽以虛通之理，觀應物之數，而無爲因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。
以道觐分，而君臣之義明。
註各當其分，则無爲位上，有爲位下也。
䟽夫君道無爲，而臣道有事，尊𤰞勞逸，理固不罔。譬如首自居上，足内居下，用道觀察，分義分明。
以道觀能，而天下之官治。
註官各當其所，能則治矣。
踈夫官有髙旱，能有發劣，能受戰，則物無私得，是故天下之官治也。
以道汎觀，而萬物之惑備。
註無爲也，則天下各以其無爲應
跋。夫大道生物，性情不同，卒己所以皆備足。或走或飛，成應其用，不知所以豆復。措心故以理徧觀，則扁物之
得。故通於天地者，徳也。
註萬物莫不皆得，则天地通。
踈通，開也。同雨儀之覆載，與天地而俱生。
行於萬物者，道也。
註道不塞其所由，則萬物自得其行。
炙寃至理無塞，恣物徃來，同行萬物，故曰道也。
上治人者啇
茲，使人人门得其事。
疏雖則治人，因其本性，物各卒態，感门稱適，故事事有宜，而天下治也。
能有所義者，技也。
註技者，萬物之不别也。
疏卒其本住，自有藝能，非假外爲，故真之術也。
技象於事，事卷於露，寂其於徳，徳衆於道，道兼於天。
註夫本末之相冬，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道領則本末俱暢。
踐綸，杏也。濟也，歸也。火藝能之技，必須帶事，不勞於事，技術何施也。事笱夾宜，事後無川，雖行於義，不可乖徳。雖有此徳，理須法道盧通，故曰虚通。終紛自然之術。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本鏡益末，自淺之深之義。
故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化
蹴夫丞火所以無爲，卷道所以無欲，故古之帝王養畜□庶者何爲哉？蓋無欲而蒼生各足，無爲而萬物自化也。
淵静而百姓定。
疏一人垂拱而玄默，百姓則比屋而可封。故老經云：我好靜而民自正。
記曰：通於一而萬事畢。
疏一，道也。夫事從理生，理必包事，本能攝末，故知一萬事畢。語在西升經，荘子引以為證。
無心得而鬼神服。
註一然爲而羣理邲舉
范夫恣況人開之事，心證窩然之理，而窮原微際，妙極重玄者，故在於顯則爲人物之所歸，庭於幽則爲鬼神之所服。
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
為。註有心則累其自然，故當剖而去之。
八夫子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。刳，去也。邈也。左通之道，包以無外，二儀待之以襄載，萬物得之以化生，何莫由斯，最爲物本。歎洋洋之炙大，以乃當世之君王，可不法道之無爲，洗去有心之黒者邪？
無爲爲之之謂天。
注不爲此爲，而此爲自爲，乃天道
流然，郄爲之率崔而禽也。天機自張，故謂之天。此不爲爲也。
魯爲言之之謂徳。
註不爲此言，而此言自言，乃真徳
卷然無說，而應谷無方，譬處镜髙堂，物來慙照，語然不殊，故謂之徳也。此不言而言者，
愛人利物之謂仁。
註此任共性令之情也。
疏慈若雲行，愛如面施，心無偏，執德潦弘，将惜其憶命，故謂之仁也。
不同同之之謂大
誌萬物萬形，冬正其分，不引彼以同衆，乃成大耳。
人夫則雕衆形，而性情各異，平其凉分，僉合自然任而不割，故謂之大也。
行不崖異之謂宽。
註玄圗彼我，则萬物自容，故有
公。踈夫絡光勝心，而混俗楊波，若樹徳不呉於人，立行豈殊於物哉？而心然崖餘，若萬頃，欣林薮蒼生，可謂賞容。炙
有藹不閣之謂富。
註我弁不開，故絶獨有斯萬
號。位居九五，威診萬乘，任底物之不問，頗蒼生之爲異，而羣性威欲，篪窩有天下。
故兢徳之謂
記注徳者，人之
詞流，能持己有之德行者，可謂羣惣詞紀也。
徳成之謂立。
註非徳而戌者，不可謂立
路。徳行既戌，方可立功而涤物也。
循於道之謂
禽，鼓夫道菲偏物也。
鉢，循魚也。鏡順於次通徳行方足，
不以物捨，志之
究註内自得也。
以拴屈也。一毀譽，混榮辱，不以世物屈節，其德完全。
君子明於此十者，則勒乎其事，心之大也。
心大，故事無不容也。
踈篇包，容也。君子賢人，肆於己前十事，则能包容物務，心性宽大也。
沛乎其爲萬物邊也。
誌徳深傍沛任萬物之自往也。
踈逝，往也。心性宽閣，徳澤謗沛，故爲羣之所歸往也。
若然者，藏公於山，藏珠於淵。
註不貴難怨之物。
人若如前行，便是無爲。贶不羡於榮莘，久不貴於寳貨，是以珠生於水，不索，故藏之於淵；金出於山，不求，故銘之於嶽也。
不利貨財，
註乃能忘我，況貨财乎。
疏雖得珠玉，尚不貪以资身，常用货貨，岂復將爲利也。
不近貴富，
註自來寄耳，心當去之遠也。
疏寄去寄來，不哀不樂，故外疏遠乎軒冕，内不近乎富貴也。
不樂壽，不哀夭，
註所謂縣解。
疏假今壽年延永，不以爲樂；性命夭促，不以爲哀。
不荣逍，不□窮。
註忘夭壽於胷中，況窮通之□哉。
疏富貴荣逹，不以爲荣華；貧賤窒塞，不以爲醜辱。壽夭甞不以措意，荣辱之情，豈容介懷。
不拘一世之利，以爲己私分。
註皆愛之萬物也。
跋光臨宇審，統御天下，四海珍寶，鑾一人而行，不利貨财，姿之萬國，豈容掬束入已，用爲私分也。
不以王天下爲己處願
註忽然不覺荣之在身。
疏覆育□黎，主領天下，而推功於物，忘其富貴，故不以己大而榮顯也。
顯則明，
註不顯則黙而止
流。明彭也。難坐汾陽，畏其天下，必也頗智，豈曰治光也。
物一府，死生問狀。
註窺然無所在也。
踈忘於物我，故萬物可以爲一府，家於變化，故死生問其形狀。死生無變於己，況窮通太壽之閤乎？
夫子曰：夫道湖乎，其居也，深乎其
小之。路。至理深玄，譬循渭海，澄然治潔。少曠。智眉溪则嘆其居叙以深澄，澄小直貧一。幼而恒潔也。本亦作君字。
齊金石不得無以鳴。
註聲由寂彰，
波，鳴由寂彰，感由真起也。
故金有聲，不考不鳴。
註因以喻體道者，物感而後應也。
疏考，擊也。夫金石之内，素藴宫商，若不考繫，終無登響。亦由至人之心，寶懷聖徳，物若不感，無由顯應。前託渊水以明至道，此寄金石以顯聖心。
窩物孰愛之？
註應歲怠方。
踈喻彼明鏡，方兹灰谷，物來斯嵗，儒無心物，既修短終窮，啟亦方
國。愛夫王德之人，素逝而恥通於事。
註任絫而往耳，非好過於事也。
蹴紊真乞遂往也。王戊不驚不矜，任真而往。既抱朴以清髙，故羞通於約。務
立之本原，而知通於神。
註本立而知不逆。
跋神者，不淵之用也，常在理上，往而慮物也。不测之神，知通於物。此之分用，必資於本，欲示本能起用，用不乖本羲也。
故其德廣
泣，任索通神，而役彌廣。
疏夫清素無爲，任真而生神，知道物而恒立本，及用不乖體，勿不傷寂。徳行如是，豈不大中之者邪？
其心之出，有物坎之。
註物採之而復出耳，非先物而唱也。
號採，求也。夫至聖處懷面，物我斯感，自非物求聖徳，無由顯出聖心。聖心之出，良由小物採。欲和而不唱，不爲物先。
故形非道不生，生非德不明。
閔藏形者七尺之身，生者百淤之命，後龍澄之智，道者，可道之境也。道籠通生萬物。故非道不生，德能鑒照理原，故非德不明。老經云：道生之，德畜之也。
存形窮生，立徳明道，非王徳者邪？
號存任之。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生鈴之天壽，立感徳以匡時，用至道以道物。他如是者，其唯王徳乎！
蕩湯乎忽然出，勿然動，而萬物從之乎，此謂王徳之人。
註忽勃皆無心而恣之貌。勿出無心，故蔼受。物從之。斯莎藩峽，故他存形窈生，立德明道，而成王徳也。
跛藩落，宣平之名。忽劒，無心之貌。物感而動，進機而出，因循任物，物則從之，猶具象美，故爲王德也。
視乎实实，聽乎無聲。
臧至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絶聲不可以
年。巍实宓之中獨見镜，爲無聲之中獨開和
兩。註若夫視聽而不寄之於寂，則有闇飲而不和也。
观雖復窩窝非色，而能陶虢萬象，乃云寂寂無馨，故能讃韻八音。欲明從體起川，劣能如是者也。
故深之又深，而能物爲。
註窮其原而後能物物。
踈印有即無，即寂卽應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物衆物也。
神之又神，而能精
考註極至顺而後能盡妙
號神者，不测之名。應寂相即，有無浻達，既而非汾非不测，亦不非测，乃是神之粉妙。
故其與萬物按也。至無而供其求。
註我確斯而都任彼，则彼求自供。
踈遣之又遣，乃曰至無而接物無方路稱適，千差萬品，求者即供著。縣鏡高堂，物來斯照也。
時騁而要其宿。大小長短，脩
進泣，皆恣而任之，令共所發而
己。踧騁，縱也。宿，令也。若夫體故至煞，所以隨求稱適，故能顧時，因任應物，夕方要在。歸而不滯一，故戎大成小，乍短乍長，乃至修逺。其來者隨彼檢務，念供其求，應灼以纂，理無不當。
黄帝遊乎如水之北，登乎崑簽之丘而南也。還歸遣其亥珠。
註此寄明得真之所
山。踈赤是南方之色，心是南方之經，水性流動，位在北方，感迷心縁，镜，閣無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是窺明之方，望是觀見之義。玄山踈逺之日，珠乃珍貴愛欲，明世間羣品，莫不身心逑妄，馳騁比著，無所覺知，闔似北方，動如流水，逺真畏道，實此之由。令欲返本還源，析真坊道，必以南望，示其照察，逸歸表其復命，故先明失真之處，後乃顯得道之方法。所頥方法，列在下文。
使知索之而不得
註言用知不足以得真
之。索求也。故絶慮不可以心求也，
使滋來索之而不得。
跋非色不可以日取也，
使喫託索之而不得也。
註聦明喚說，失真愈
逸。跋、喫詬，言辨也。藏言不可以辨當，
乃使象罔象罔得之。
踈日象無心之謂，淫聲色心，癹灰效智，與汾朱白涯而反火說，言如用力失真，狩罔象無心，獨得玄珠也。
黄帝曰：異戒父罔乃可以得之乎？
註明得真者作用心也。象阅然即真也。
切譲婁遂性，恃明丨而喪道；軒轅悟以，飲罔象而得珍。易諸學生，故可以不法形去智，黙郡後體邪？
堯之師曰許内，許由之師曰名然，齧錢之師曰王倪，王倪之師曰被
麥汲己上四人，生是堯時隱士，厭纎感意，懷道抱德，清庭潔已，不同人世，執知其賢，欲諭天下。莊生示有承禀，故具列其師資也。
堯門於許由曰：齧繁可以配天乎？
註謂爲天子。
吾藉王倪以要之，
註欲因其師以吳而使之
跋。配，合也。籍，因也。堯云：藹於之賢者，有合天位之徳，底因王倪逸能屈致情事。淚。故問許由。
許由曰：殆哉坂于天下。
註：埡，危也。
踈殆，近也。經，危也。若要闕於浪高來危之，欲共，則不迄也。
藹尒之爲人也，聦明叡知，給數以役，共性遏人。
註爲終道人，外使人跋之，屬僧於民也。
跋，容聖也。給，徒也。數，達也。夫聖人治天下也，冕旅公，日紅染寒耳，所以杜聦明，不欲多開见。今齧法乃内懷聖智，外眩聦明，詞鉢搖辯，計鼔宏達，徳行性檄，所作過人，其迹既彰，必以爲卷二之狀列在己，
而又乃以人受天
註用知以求復其自然。
跋。物之畏真，其日已久，乃以心智之術，令復其忉，故自然之性久之
逸。彼審乎禁過，而不知過之所由生。
註夫過生於聦知，而又後知以禁之，其過彌甚。炙故曰：無過在去知，不在於強禁。
跋過之所由生者，知也。富國羨位，知寥禁芥，生之過怠，而不知思生之由智也。
與之配天乎，後且乗人而無天。
註若與之天下，彼且遂使後世任知而失真
道。若與天位，令御及生，必運乎心智，悦乎天理，則物胥喪己，無復日然之性也。方且本身而異形，
註夫以萬物爲本，則羣變可一，而異影可同。斯迹也，將遂佽後世己以制物，則萬物乖
炙以方將也。夫聖人無心，固循任物，令節缺，以己身爲本，引物俊歸，令天下異形，從我之化。物之失性，實此之由。後世之忘自斯而始也。
方且等知而決馳，
註賢者當位於前，则知見摹於後，奔競而火馳也。
跋夫不能忠智以任物，而尊智以御世，遂將綸迹捨己，効人，馳照奈逐，其速如火久。
方且爲緒使，
註將與後世事役之端。
跋，緒，端也。使，役也。不施無爲，而任知御物，後世勞後，自此爲端。
方且爲物
硋樂。註將遂使後世拘牽而制物。
跛該，礙也。不能川道以通人，方復任智以礙物也。
方且四顔而物應，
註將遂佼役世，指魔以動物，令應上務。跋方將顧乃四方，撫安萬四，令彼之卷黎，應我之化法。
方且應衆宜
註將遂使役世，不能忘善而利仁以應宜。
踈問一己之知，牎衆物之穴，貺非無心，未免危殆。
炙。方且與物化
註將遂使後世與物相逐，而公能自得於
欣，將我己知，施與物衆，令庶物從化。物既失之，衣亦木得也。
而來始有恒
註北皆晝，當時之宜也。然日受其徳，而百承其弊夾，故曰來始有恒。
别以智理物，政出多門，前荷其德，後遒其弊，既云淳古，所以然恒，
夫何足以配天乎？萃然有族有祖，
註其事類可得而祖效。
跋。族，藪也。夫滔然隱居山篴，髙尚其惠，不能混逵，未足配天，而流俗之中，𥤱其輩類，故志尚清遐，良可效耳。
可以爲衆父，而不可以爲衆父父。
註眾父父者，所以迹也。
䟽父，君也。言齧缺髙尚無爲，不夷乎俗，雖其道可述，適可爲衆人之父，而未可爲父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四予之時，即在汾陽之地，是以即寂而動，即動而寂，叅爲有爲，爲魚爲有，有無一時，動寂相即，故可爲君中之君，父中之父，所謂窮瑶盡性，玄之。又玄面爲衆生之父，故其宜矣。故郭注云：父，父者，所以迹也。
治亂之率也。
註言非但治生，乃爲亂卒。
䟽率，主也。若用智理物，當時□治，於後必亂。二途皆以智爲率。
北面之禍也。
註夫祭討非能殺賢臣，乃賴聖知之迹以禍之。
䟽桀、紂額聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也。
南面之賊也。
註田恒非能殺君，乃資仁義以贼之。
䟽田恒資仁羲以殺主，故仁義南面之贼。注云：田恒非能殺君，乃資仁義以贼之。
堯觀乎華，華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。
䟽華，地名也，今華州也。封人者，謂莘地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之徳，光臨天下，請祝願常富庶，享多福。
使聖人壽。堯曰辭，使聖人富，堯曰辭，使聖人多男子。堯田辭。
䟽夫富、壽多男子，實爲繁撓，而能體之者廢無爲，故寄彼二人，明兹三患。辭讓之者，列在下文。
封人曰：壽、富、多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？
䟽前之三事，人之大欲存爲，汝獨致辭，有何意？謂？
堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者昝所以養徳也，故辭。
䟽夫子譽扶䟽，憂懼斯重，財貨殷應，则事繫實繫，命齊足長，則貽國辱。三者未足養無為之德，適可以益有爲之累，所以苙辭。
對人田始也。我以汝爲聖人邪？今然君子也。
䟽我曰言汝有無雙照，便爲體道聖人，令既捨有趣無，適是賢人君子也。天生萬民，必授之職。多男子面授之職，則何懼之有？
註物皆得所而恣定也。
䟽天地造化爲萬物，各有才能，量才授官，有何憂懼。
富而使人分之，則何事之有。
註寄之天下，故無事也。
䟽百姓豐镜，四海殷實，寄之羣有而不以私為，斯事無爲也。
夫聖人鵠居，
註無意而期安也。
面殺食，
註仰物而足。
䟽鷄，鷂□也，野居而無常處。殺者鳥之子，食，必仰母而足。聖人寢處儉諱，譬彼鷂鴉，供膳裁堯，方兹殺鳥。既無心於侈塵，宣有情於滋味乎。
鳥行而無彰，
註率性而匆，非常述也。
跋彰，文迹也。夫聖人厌心滅智，而與物俱冥，猶如鳥之飛行，無衆跡而可見也。天下有道，則與物皆昌。註猖狂妄行，而自蹈大方也。
跋運屬湆氼，則撫臨傷兆；物來威我，則勝時昌威邪。注云猖狂妄行，恐乖文㫖。天下無道，則脩徳就間。註雖涉武之事，苟順天應人，未爲不閭也。故無爲而無不爲者，非不問也。
跋間音閱。時達擾亂，則混俗韜光，修徳隱澆，公我生道，房邊閣居，逍遥遶世，所謂隱顯自在，用捨随時。
千嵗啟世，去而上仙。
註夫至人極壽令之長，任竅理之變，其生也天行，其死也物化，故云厭世而上仙也。䟽夫聖人逹生死之不二，通變化之爲一，故能盡天年之脩短，厭□俗以消升，何必鼎湖之舉，獨爲上仙；安期之壽，方偁千歳。
桑彼白雲，至于帝鄉。
註氭之散，無不之
跋。精靈上升，與太一而冥合。來雲御氣，屆于天帝之鄉。
三患莫至，身常無殃，则何兮之有？
跋三患前，富壽多男乎也。夫駕造物而來往，撐變化而遨遊，三患本自虚孫，七尺來從，非有殃辱之事，曽何足云。
封人去之，堯隨之，曰：請問
䟽請言既訖，封人於是去之。堯方悟非所以請谷也。
封人曰：退
已。疏所疑已決，宜速退歸。
堯治天下，伯成子髙立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。
跋伯成子高，不知何許人也，蓋有逍之士也。
高往見之，則耕在野。禹趨就下风，立而問焉曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯校舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢閤其故何也？
跋唐虞之世，南面偁孤，述乎有夏，退耕於野，出處顏殊，有何意？謂
子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
跋夫賞罰者，所以著勸畏也。而堯以無爲爲治，物，物從其化，故百姓不待其褒賞而自勉行善，無勞刑罰而畏惡不爲。此顯之聖明，其徳如是。今子賞罰，而民且不仁，徳自此衰，刑自此立，後世之亂自此始炙。
跋盛行賞罰，百姓稱不仁，至徳旣衰，是以刑含滋起，故知將來之亂，從此始焉。
夫子闔行邪，無落吾亭，俋俋乎耕而不顧。
註夫禹時，三聖相承，治成徳𦷉，功笑漸去，故史籍無所載，仲尼不能間，是以雖有天下而不與為，斯乃有而無之也。故考共時，而禹為最優，計其人，則雖三聖，故一堯耳。時無聖人，故天下之心依然歸啓。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非已，故火之不求，得之不辭，忽然而往，侗然而來，是以受非毀於痕節之士，而多列於三王來足儉也。莊子因斯以明堯之弊，弊起於堯，而釁成於禹，況後世之無聖乎？寄逾迹於子高，儉棄而不治，將以絶聖而反一，遺知而寧極耳。共實则未聞也。夫莊子之言，不可以一塗法，或以黄帝之迹，愛堯、舜之經，宣獨貴堯而賤禹哉？故當遺其所守，而録共絶聖棄智之意焉。
䟽盡，何也。落，廢也。俋俋，鑄地之貌。伯成謂禹爲夫子，夫子何不行去邪，莫廢我農事。於是用力而耕，不復願□也。夾三聖相承，蓋無優劣，但澆淳異世，故其迹不同。郭注云：弊起於堯，而□成於禹者，欲明有聖不如無聖，有爲不及無爲，故髙遺迹，以明絶聖藁智者耳。泰初有無，無有無名。
註無有故無所名。
䟽泰，太初，始也。無氣始□，謂之太初。言其氣廣大，能爲萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有旣未有，名將安寄？故無省無名。
一之所起，有一而未形。
註一者有之初，至妙者也。至妙故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，鼎起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者，何哉？初者來生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣，又何營生於己生，以失其自生哉？
䟽一，應道也。有無一之名，而無萬物之狀。物得以生，謂之徳。
註夫無不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂徳也。
䟽德者，得也，謂得此也。夫物得以生者，外不資乎物，内不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以而生，故謂之徳也。
未形者，有分
然無閤，謂之命。
踈雖來有形質，而受質以有素分，然且此分脩短，愍乎更無間隙，故謂之命。
留動而生物，物成生理，謂之形
黥。留，静也。陽動隂静，氛氲升降，分布旦才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之彩也。形體保神，各有儀則，謂之性。
註夫徳形性命，因變立名，其於自爾，一也。黥體質，保守也。禀受形質，保守精神，形則。有醜有妍，神則有愚有智，既而宜便，孰則各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。
性脩及德，德至，同於初。
