卷十二
南華真經註疏卷之十二
曰：
南華真經註䟽卷之十二
欒
河南郭象註：唐西。華法師。成玄英䟽。
外篇胠篋第十：
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
䟽胠，開篋，箱囊袋。攝，收緘結。縢，繩也。扃，關鈕也。鐍，鎻鑰也。夫將爲開箱探囊之竊，發匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲與守備，其法如何？必須收攝箱囊，緘結繩約，堅固扃鐍，使不慢藏，此世俗之淺知也。
然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積者也。
註知之不足恃也，如此一。
䟽夫攝緘縢，固扃鐍者，以備小賊，然大盜既至，負掲而趨，更恐繩約關鉦之不牢，向之守備，飜爲盜資，是故俗知不足可恃，
故甞試論之。世俗之所謂知者，有不爲大道積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？
䟽夫體道大賢，言無的當，將欲顯忘言之理，故曰試論之曰：夫世俗之人，知謨淺近，顯迹之聖，於理未深，既而意在防閑，更爲賊之聚積。雖故官世翻爲盜之守備，而信有不爲者，欲明豈有不爲大盜積守乎？言其必爲盜積也。
何以知其然邪？
䟽假設疑問，發明義旨。
昔者齊國，鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所剌，方二千餘里。
䟽齊即太公之後，封於營丘之地。逮桓公九合諸侯，一匡天下，百姓殷實，無出三齊。是以雞犬即鳴吠相聞，鄰邑即棟宇相望，罔𮊁布以事畋漁，耒耨剌以脩農業，境土寛大，二千餘里。論其盛美，實冠諸侯。耒，犂也。耨，鋤也。
闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭。郷曲者，曷甞不法聖人哉？
疏夫人非土不立，非榖不食，故邑封土祠曰社，封稷祠曰稷。稷，五穀之長也。社，吐也，言能吐生萬物也。司馬法：六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井四爲邑。又云：五家爲比，五比爲閭，五閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲郷。鄭玄云：二十五家爲閭，二千五百家爲州，萬二千五百家爲郷也。闔，合也。曷何也？而四境之内，三齊之中，置此宗廟等事者，皆放効堯、舜，以辯聖人立邦國之法則也。
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。
註法聖人者，法其迹耳。夫迹者，巳去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉？執成迹以御乎無方，無方至而迹滯矣，所以守國而爲人守之也。
䟽田成子，齊大夫陳恒也，是敬仲七世孫。初敬仲適齊，食采於田，故攺爲田氏。魯哀公十四年，陳恒弑其君，君即簡公也。割安平至于郎邪自爲封邑。至恒曽孫太公和，遷齊康公於海上，乃自立於齊侯。自敬仲至莊公，凡九世知齊政。自太公、威王三世爲齊侯，通計爲十二世。莊子，宣王時人，今不數宣王，故言十二世也。
所盜者，豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
註不盜其聖法，乃無以取其國也。
䟽田恒所盜，豈唯齊國，先盜聖智，故得諸侯。是知仁義陳迹，適爲盜本也。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。䟽田恒篡竊齊國，故有巨盗之聲名，而位忝諸侯，身處唐虞之安樂。
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。䟽子男之邦不敢非毁，伯侯之國詎能征。伐遂胤胄相繫，宗廟遐延，世歷十二，俱如前解。
則是不乃竊齊國，并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
註言聖法唯人所用，未足以爲全當之具。䟽掲仁義以竊國，資聖智以保身，此則重舉前文以結其義也。
甞試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？
䟽重結前義，以發後文也。
何以知其然邪？
䟽假設疑問，以暢其㫖也。
昔者龍逄斬，比千，剖，萇弘肔，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。
註言暴亂之君，亦得據君人之威以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉？
疏龍逢，姓關，夏桀之賢臣，爲桀所殺。比千，王子也，諌紂，紂剖其心而視之。萇弘，周靈王賢臣。說苑云：晉叔向之殺萇弘也，萇弘數見於周，因群遺書。萇弘謂叔向曰：子起晉國之兵以攻周，以廢劉氏，以立單氏。劉氏謂君曰：此萇弘也。乃殺之。肥，裂也。亦言肔，刳腸。靡，爛也，碎也。言子胥遭戮，浮屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，爲無道之人，恃君人之勢，頼聖迹之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。
故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？
䟽假設跖之徒類以發問之端。
跖曰：何適而無有道邪？
䟽此即答前問意。道無不在，何往非道？道之所在，具列下文。
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
註五者所以禁盜，而反爲盜資也。
疏室中庫藏，以貯財寳，賊起妄心，斟量商度，有無必中，其驗若神，故言聖也。戮力同心，不避人禦，並爭先入，豈非勇也？矢石相交，不顧性命，出競居後，豈非義也？知可則爲，不可則止，識其安危，審其㐫吉，往必克捷，是其智也。輕財重義，取少讓多，分物均平，是其仁也。五者則向之聖、男、義、智、仁也。夫爲一盜，必資五徳，五徳不備，盜則不成。是知無聖智而成巨盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。䟽聖人之道，謂五徳也。以向如是，以理觀之，爲善之徒，不履五徳，則無由立身行道；盜跖之類，不資聖智，豈得行其盜竊？天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
註信哉斯言！斯言雖信，而猶不可亡聖者，猶天下之知未能都亡，故須聖道以鎮之也。群知不亡，而獨亡聖知，則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多，猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖，故未若都亡之無害也。甚矣，天下莫不求利，而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
疏夫善惡二塗，皆由聖智者也。伯夷守廉潔著名，盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚衆，伯夷之類蓋寡，故知聖迹利益天下也少，而損害天下也多。
縁。
故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
註夫竭脣非以寒齒而齒寶；魯酒薄，非以圍邯鄲而邯鄲圍；聖人生，非以起大盜，而大盜起。此自然相生必至之勢也。夫聖人雖不立尚於物，而亦不能使物不尚也，故。人無貴賤，事無真僞，苟効聖法，則天下吞聲而闇服之，斯乃桀跖之所至頼，而以成其大盜者也。
䟽春秋左傳云：唇月亡齒寒，虞、虢之謂也。邯鄲，趙城也。昔楚宣王朝會諸侯，魯恭公後至，而酒薄，宣王怒，將辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子禮樂，勲在周室，令送酒以失禮，方責其薄，無乃太甚乎？遂不辭而還。宣王怒，興兵伐魯。鿄惠王恒欲伐趙，畏魯救之。今楚、魯有事，鿄遂圍邯鄲，而邯鄲圍，亦由聖人生，非欲起大盗，而大盜起，勢使之然也。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
註夫聖人者，天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素朴，棄其禁令而代以寡欲，此所以掊擊聖人，而我素朴自全；縱舍盜賊，而彼姦自息也。故古人有言曰：閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴刑。此之謂也。疏掊，打也。聖人，猶聖迹也。夫聖人者，智周萬物，道濟天下。今言掊擊者，亦貶斥仁義，絶聖棄智之意也。不貴難得之貨，故縱舍盜賊，不假嚴刑，而天下太平也。
夫川竭而谷虚，丘夷而淵實，聖人巳死，則大盜不起。
註竭川非以虚谷而谷虚；夷丘非以實淵而淵實；絶聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲，不在彰聖知。
䟽夫智慧出則姦僞生，聖迹亡則大盜息。猶如川竭谷虚，丘夷淵實，豈得措意必至之宜死息也。天下平而無故矣。註非唯息盜，爭尚之迹，故都去矣。
䟽故，事也。絕聖棄智，天下太平，人歌擊壞，故無有爲之事。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
註將重聖人以治天下，而桀跖之徒亦資。其法所資者重，故所利不得輕也。
䟽若夫淳樸之世，恬惔無爲，物各歸根，人皆復命，豈待教迹而後㝠乎？及至聖智不忘，大盜斯起，雖復貴聖法，治天下，無異重利盜跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盗跖肆其貪殘者，由資乎聖迹故也。向無聖迹，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶，盜跖何能擁卒數千，横行天下？所資既重，所利不輕。以此而推，過由聖智也。
爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之。爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
註小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
䟽斛者，今之函，所以量物之多少。權，稱鎚也。衡，稱鿄也，所以平物之輕重也。符者，分爲兩片，合而成一，即今之銅魚木契也。璽者，是王者之玉印，握之，所以攝召天下也。仁，恩也。義，宜也。王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相無也。夫聖人立教以正邦家，田成用之，以竊齊國，豈非害於小賊而利大盜者乎？
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
䟽鉤者，腰帶鉤也。夫聖迹之興，本懲惡勸善，令私竊鉤帶，必遭刑戮；公劫齊國，飜獲諸侯，仁義不存，無由率衆。以此而言，豈非竊聖迹而盜國邪？何以知其者，假問也。彼竊以下，假答也。
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義，并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
註夫軒冕、斧鉞，賞罰之重者也。重賞罰以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反爲盜用矣。所用者重，乃所以成其大盜也。大盜也者，必行以仁義，平以權衡，信以符璽，勸以軒冕，威以斧鉞，盜此公器，然後諸侯可得而掲也。是故仁義賞罰者，適足以誅竊鉤者也。
䟽逐，隨也。勸，勉也。禁，止也。軒，車也。冕，冠也。夫聖迹之設，本息姦袤，而田恒遂用其道而竊齊國，權衡符璽，悉共有之，誓揭諸侯，安然南面，胡可勸之以軒冕，威之以斧鉞者哉？小曰斧，大曰鉞，又云黄金飾斧。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
註夫跖之不可禁，由所盜之利重也。利之所以重，由聖人之不輕也。故絕盜在賤貨，不在重聖也。
䟽盜跖所以擁卒九千，横行天下者，亦頼於五徳故也。向無聖智，豈得爾乎？是知驅馬掠人，不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
註魚失淵則爲人，禽，利器用則爲盜資，故縁。不可示人。
疏脫，失也。利器，聖迹也。示，明也。魚失水，則爲物所傷，禽利器示人，則爲人所執，故不可也。
彼聖人者，天下之利器也。
註夫聖人者，誠能絶聖棄知，而反㝠物極，物極各㝠，則其迹利物之迹也。器，猶迹耳，可執而用曰器。
䟽聖人則堯、舜、文、武等是也。
非所以明天下也。
註示利器於天下，所以資其盜賊。
䟽夫聖人馭世，應物隨時，揖讓干戈，行藏匪一，不可執固明示天下。若執而行者，必致其弊，即燕噲、白公之類是也。
故絕聖棄知，大盜乃止。
註去其所資，則未施禁而自止也。
䟽棄絶聖智，天下之物各守其分，則盜自息。
擿玉毀珠，小盗不起。
註賤其所寳，則不加刑而自息也。
䟽藏玉於山，藏珠於川，不貴珍寳，豈有盜濫？
焚符破璽，而民朴鄙。
註除矯之所頼者，則無以行其姦巧。
䟽符璽者，表誠信也。矯詐之徒，頼而用之，故焚燒毀破，可以反樸還淳，而歸鄙野。掊斗折衡，而民不爭。
註夫小平，乃大不平之所用也。
䟽斗衡者，所以量多少，稱輕重也。既遭斗竊，飜爲盜資，掊撃破壞，合於古人之智守，故無忿爭。
殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
註外無所矯，則内全我朴，而無自失之言也。
䟽殫，盡也。殘，毀也。聖法，謂五德也。既殘三
王，又毀五帝，遽廬咸盡，芻狗不陳，忘筌忘蹄，物我㝠極，然後始可與論重妙之境，議道德之遐也。
擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人舍其聦矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人舍其明矣。註夫聲色離曠，有耳目者之所貴也。受生有分而以所貴引。之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，則聦明各全，人含其真也。
䟽擢，拔也。鑠，消也。竽形與笙相似，並布管於匏内，施簧於管端。瑟長八尺一寸，闊一尺八寸，二十七絃，伏犧造也。夫耳淫宫徵，慕師曠之聦，目滯玄黄，希離朱之規，所以心神奔馳，耳目竭喪。既而拔管絶絃，銷金縁。絕緯，毀黄華之曲，棄白雪之歌，滅黼黻之文，散紅紫之采。故膠離朱之目，除矯效之端；塞瞽曠之耳，去亂群之帥，然後人皆自得物，無喪我極。耳之所聽，而反聽無聲，恣目之能視，而内視無色，天機自張，無爲之至也。豈有明暗優劣於其間哉？是以天下。和平萬物同徳，率巳聞見，故人舍其聦明，舍懷養之謂，
毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工儀之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。
註夫以蜘蛛結蜣之陋，而布網轉尼，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，使能方者爲方，圓者爲圓，各任其所能，人安其性，不責萬民以工倕之巧，故衆技以不相能，似拙，而天下皆自能，則大巧矣。夫用其自能，則規矩可棄，而妙匠之指可𢹲也。
䟽鉤曲繩直，規圓矩方。工倕是堯工人，作規矩之法，亦云舜臣也。驪，折也，割也。工倕禀性機巧，運用鉤繩，割刻異端，述作規矩，遂令天下黔黎，誘然放効，舍已逐物，實此之由。若使棄規絶繩，灑割無指，則人師分内，咸有其巧，譬猶蜘網蜣丸，豈關矜企人事若天機巧也。事出老經。
削曽、史之行，𨧀楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
註去其亂群之率，則天下各復其朴，而同於玄徳也。
䟽削，除也。鉗，閉也。攘，却也。玄，原也，道也。曽參至孝，史魚忠直，楊朱、墨翟，禀性宏辯，彼四子者，素分天然，遂使天下學人，捨已効物，由此亂群，失其本性。則除忠信之行，鉗閉浮辯之口。攘，去蹩躄之仁，棄擲踶跂之義，於是物不喪真，人皆自得率性全理，故與玄道混同也。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人舍其聦，則天下不累矣。
䟽鑠，銷散也。累，憂患也。只爲自衒聦明，故憂患斯集，使蒼生顚化而銷散也。若能含抱聦明於内府，而不衒於外者，則物皆適樂，而無憂患也。
人舍其知，則天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻矣。
䟽若能知於分内，養徳而不蕩者，固當履𤨔中之正道，游富内而不惑，豈有倒置哀僻於其閒哉？
彼曽、史、楊墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德，而以爚亂其天下者也。
註此數人者，所禀多方，故使天下躍而效縁。之，效之則失我，我失由彼，則彼爲亂主矣。夫天下之大患者，失我也。
䟽以前數子皆禀分過人，不能韜光匿燿，而揚波混俗，剽名於表，立徳於外，引物從巳，炫燿群生，天下亡徳，而不反本，失我之原，斯之由也。
法之所無用也。
註若夫法之所用者，視不過於所見，故衆目無不明；聽不過於所聞，故衆耳無不聦；士不過於所能，故衆技無不巧；知不過於所知，故群性無不適；徳不過於所得，故群德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反哉？䟽夫率性而動，動必由性，此法之妙也。而曽、史之徒，以已引物，既無益於當世，飜有
損於將來，雖設此法，終無所用也。
子獨不知至徳之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏。當是時也，民結繩而用之。
註足以紀要而巳。
䟽巳上十二氏，並上古帝王也。當時既未有史籍，亦不知指次第前後，刻木爲契，結繩表信，上下和平，人心淳樸。故易云：上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
甘其食，美其服。
註適故常甘，當故常美。若思夫多靡，則無時慊矣。
樂其俗，安其居。
䟽止分故甘，去華故美，混同故樂，恬淡故安居也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。
註無求之至。
䟽境邑相比，相去不逺，雞大吠聲，音聞相接，而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無爲之至。
若此之時，則至治巳
䟽。無欲無求，懷道抱徳，如此時也，豈非至哉！
今遂至使民延頸舉踵曰：某所有賢者，贏糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。
註至治之迹，猶致斯弊。
䟽嬴，褁也。亦是至理之風，播而爲教，貴此文近，使物學之尚賢路開，尋師訪道，引領舉足，逺適他方，軌轍交行，足跡所接，裹糧負販，不憚千里。内則棄親而不孝，外則去主而不忠，至治之迹，遂致斯弊也。
則是上好知之過也。
註上謂好知之君，知而好之，則有斯過矣。䟽尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
䟽在上君王，不能無爲恬憺，清虚合道，而以知能治物，物必弊之，故大亂也。老君云：以知治國，國之賊也。
何以知其然邪？
䟽假設疑問，出其所由。
夫弓弩畢弋，機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔𮊁，煟笱之知多，則魚亂於水矣。削格羅落，𦊨罘之知多，則獸亂於澤矣。
註攻之愈宻，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而况人哉？故治天下者，唯不任知，任知無妙也。
䟽網小而柄，形似畢星，故名爲畢。以繩繫箭射，謂弋罟多，皆網也。筍，曲鿄也，亦筌也。削格爲之，即仐之鹿角馬槍，以繩木羅落而取獸也。罝罘，免網也。既以智治於物，寧無沸騰之患。故治國者必不可用智也。
知詐漸毒頡滑，堅白解垢，同異之變多，則俗惑於辯矣。
註上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多，則迷也。
䟽智數詐僞，漸漬毒害於物也。頡滑，骨稽也，亦姦黠也。解垢，詐僞也。夫骨稽堅白之智，譎說同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故逺觀譬於若訥，愚俗惑於小辯，
故天下每每大亂，罪在於好知。
䟽每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇内清夷，執迹用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所巳知者。
註不求所知，而求所不知，此乃舍巳効人，而不止其分也。
䟽所以知者，分內也；所不知者，分外也。舍内求外，非惑如何也。
皆知非其所不善，而莫知非其所以善者。
註善其所善，爭尚之所由生也。
䟽所不善者，桀跖也；所以善者，聖迹也。盜跖行不善以據束陵，田恒行聖迹以𥨸齊國，故臧穀業異，亡羊趣同，或桀跖行殊，損性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善與不善，誠未足定也。
是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也。
註夫吉凶悔吝，生於動也，而知之所動，誠能揺蕩天地，運御群生，故君人者胡可以不忘其知哉？
縁六。
䟽是以仍上辭也。只爲上來用智執迹，故天下大亂。悖，亂也。爍，銷也。墮，壞也。附地之徒曰喘耎，飛空之類曰肖翹，皆輕小物也。夫執迹用智，爲害必甚，故能鼔動隂陽，揺蕩天地，日月爲之薄蝕，山川爲之崩竭，炎涼爲之愆敘，風雨所以不時，飛走水陸失。其本性好知毒物，一至於此也。
自三代以下者是巳。舍夫種種之民，而恱夫役役之佞，釋夫恬惔無爲，而恱夫哹啍之意，哹惇巳亂天下矣。
註啍哹，以已誨人也。
䟽自從也。三代，謂夏、殷、周。種種淳樸之人。役役，輕黠之貌。釋，廢也。啍哹，以巳誨人也。夫上古至淳之世，素樸之時，像園天而清虚，法方地而安靜，而爲族，同禽獸之無知。逮乎散澆去淳，離道背德，而五常聖迹巳彰，三代用知更甚，舍淳樸之素士，愛輕㸃之佞夫，廢無欲之自安，恱有心之誨物，已亂天下，可不悲夫！
南華真經註䟽卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
