1064南華真經註疏卷之十四

1065南華真經註路卷之十四

河内卞象兹詹□。華□卜。戊玄美□

外篇天地第十二天地雖大，共化均也。1066泣均於不爲而自化也。

□夫二儀生□，覆載無窮，形□之中，是為癀大，而新新變化，其狀不殊，念念巡謝，實唯均等，所謂亭之也。故云：天地之立生，萬物雖多，其治一也。

1067註一以自得爲洽。

□。夫四生萬物，其須最繁，至於率性，自得，斯理唯一，所謂毒之也。故又云：萬物與我爲一，

人卒雖衆，共主君也。

1068註天下□心，無心者主也。

跌黔首卒詭，其數雖多，主而䖏一人，而己無心□任，允當斯位。

君原於徳，而成於天。

註以徳爲原，無物不得。得者自得，故得而1069不謝，所以戌天也。

跌，原，本也。夫君主人物，必须以徳爲宗，物各白得，故全成自然之性。

故曰玄古之君天下無爲也，天徳而已矣。

註任自然之運動。

1070踈玄，遠也。古之君，謂三皇已前帝王也。言玄古聖君無爲而治天下也，益何爲哉？此引古證，令成天徳之義也。

以道觀言，而天下之君正。

註無爲者自然爲君北邪也。

1071□以虗通之理，觀應物之數，而無爲因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。

以道觀分，而君臣之義明。

註各當其分，则無爲位上，有爲位下也。

□夫君逍無爲，而臣道有事，尊史勞逸，理1072固不□。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。

以道觀能，而天下之官治。

註官各當其所，能則治矣。

踈夫官有髙早，能有優劣，能受戰，則物無1073私得，是故天下之官治也。

以道汎觀，而萬物之應備。

註無爲也，則天下各以其無爲應之。

跋夫大道生物，性情不同，率己所以皆備足。或走或□，成應其用，不知所以豆復1074措心。故以理徧觀，則庶物之應□。

故通於天地者，徳也。

註萬物莫不皆得，则天地通。

踈通，同也。同雨儀之覆載，與天地而俱生者，徳也。

1075行於萬物者，道也。

註道不塞其所由，則萬物自得其行。炙

□至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。

上治人者，事也。

1076註使人人自得其事。

䟽雖則治人，因其本性，物各卒能，成自稱適，故事事有宜，而天下治也。

能有所義者，技也。

註技者，萬物之不用也。

1077疏卒其本性，自有□能，非假外爲，故真技術也。

技□於事，事卷於我，□□於徳，徳衆於道，道蓉於天。

註夫本末之相□，猶手臂之相包，故一身1078和則百節皆逍，天道領則本末俱惕。

䟽荣，杏也，濟也，歸也。火藝能之技，必須帶事，不勞於事，技術何施也。事笱失宜，事使無用，雖行於義，不可乖徳。華有此徳，理須法道盧逍，故曰虚通，終□自然之術。斯乃1079理事相包，用不同耳。是故示本鏡□末，自淺之深之義。

故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化。

䟽夫□灭所以無爲，卷道所以無欲，故古1080之帝王，蒼畜□庶者何爲哉？蓋無欲而蒼生各足，無爲而萬物自化也。

渊静而百姓定。

䟽一人垂拱而玄然，百姓則比屋而可封。故老經云：我好靜而氏自正。

記曰：通於一而萬事□。

䟽一，道也。夫事從理生，理必包事，本能□末，故知一萬事皋，語在西升經，莊子引以為證。

無心得而鬼神服。

1081註一無爲而羣理都舉。

䟽夫迩況人開之事，心證自然之理，而窮原微際，妙極重玄者，故在於願則爲人物之所歸，庭於幽則爲鬼神之所服。

夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君1082子不可以不刳心為。

註有心則累其自然，故當剖而去之。

䟽夫子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。刳，去也，□也。虛通之道，包□無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，1083最□物本。歎洋洋之炙大，以乃當世之君王，可不法道之無爲，洗去有心之累者邪？

無爲爲之之謂天。

註不爲此爲，而此爲，自爲，乃天道。

䟽然爲爲之，率性而動也，天機自張，故謂1084之天。此不爲爲也。

無爲言之之謂徳。

註不爲此言而此言，自言乃真徳。

䟽然無說而應谷無方，譬縣鏡髙堂，物來斯照，語然不殊，故謂之徳也。此不言而1085言者，

愛人利物之謂仁。

註此任其性令之情也。

䟽慈若雲行，愛如雨施，心無编執，德潦弘普，惜其性命，故謂之仁也。

1086不同同之之謂大。

註萬物萬形，各正其分，不引彼以同衆，乃成大耳。

䟽夫刻雕衆形，而性情各異，率其素分僉合自然任而不割，故謂之大也。

1087行不崖異之謂宽。

註玄同彼我，则萬物自容故有餘。

踈夫絡光勝□，而混俗楊波，若樹徳不異於人，立行宣殊於物哉，而心然崖□，若萬頃陂林薮，蒼生，可謂寛容炙

1088有萬不同之謂富。

註我無不開，故能獨有斯萬

跛。位居九五，威診萬乘，任庶物之不問，頗蒼生之爲異，而羣性威得，能富有天下也。

1089故執徳之謂記。

注徳者，人之纲。

䟽能持己有之德行者，可謂羣物纲紀也。

徳成之謂立。

1090註非徳而成者，不可謂立

路。徳行既成，方可立功而□物也。

循於道之謂□，

註夫道菲偏物也。

䟽循，頗也。鏡順於虛通，徳行方足，

1091不以物捨志之謂完。

註内自得也。

䟽拴，屈也。一毀譽，混荣辱，不以世物屈節，其德完全。

君子明於此十者，則輡乎其事，心之大也。

1092註心大，故事無不容也。

䟽□，包容也。君子賢人，肆於己前十事，则能包容物務，心性寛大也。

沛乎其爲萬物邊也。

註徳深傍沛，任萬物之自往也。

1093䟽逝，往也。心性宽閣，徳澤滂沛，故爲羣生之所歸往也。

若然者，藏□於山，藏珠於淵。

註不貴難得之物。

䟽若如前行，便是無爲，既不羡於荣莘，故1094不貴於寳貨。是以珠生於水，不索，故藏之於淵；全出於山，不求，故銘之於嶽也。

不利貨財，

註乃能恣我，況貨財乎。

䟽雖得珠玉，尚不貪以资身，當用货財，□復將爲利也。

不近貪富，

註自來寄耳，心當去之遠也。

䟽寄去寄來，不哀不樂，故外流□軒冕，内不近乎富貴也。

1095不祭壽，不哀火。

註所謂縣解。

䟽假今壽年延永，不以爲蔡；性命夭促，不以爲哀。

不榮逍，不□窮。

1096註忘夭壽於曽中，況窮通之間戮。

䟽富貴縈達，不以爲祭華；貧賤定塞，不以爲照辱。壽夭甞不以措□□辱之情。豪介懷

不拘一世之利，以爲己私分。

1097註皆委之萬物也。

䟽光院宇宙，统御天下，四海珍寶，□繫一人而行，不利貨財，委之萬國，豈容掬束入已，用爲私分也。

不以王天下爲己處願。

1098註忽然不覺蔡之在身。

䟽覆育□黎，主領天下，而推功於物，忘其宫貴，故不以己大而榮願也。

顯則明，

注不顯則黙而止。

1099䟽明彭也。雖坐汾陽，畏其天下，必也𩑼智，豈曰謟光也。

萬物一府，死生問狀。

註規然無所在也。

䟽忘於物我，故萬物可以爲一府；㝠於變1100化，故死生問其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之閤乎？

夫子曰：夫道，湖乎，其居也，漻乎其小。之。

䟽至理深玄，譬循渭海，漻然清潔。明𤉸智眉溯则嘆其居叙，以深澄澄則𠻨其□。動1101而恒潔也。本亦作君字者。

金石不得無以鳴，

註聲由寂彰。

䟽鳴由寂彰，應由真起也。

故金石有聲，不考不鳴。

1102註因以喻體道者，物感而後應也。

䟽考，擊也。火金石之内，素□宫商，若不考繫，終無簦醫。亦由至人之心，寶懷聖徳，物若不感，無由顯應。前託湖水以明至道，此寄全石以顯聖心。

1103窩物孰簏定之？

註應□無方。

䟽喻彼明鏡，方兹虛谷，物來斯㥷高無心，物，既□短無窮，□亦方國無定。

夫王德之人，素逝而恥通於事。

註任素而往耳，非好通於事也。

蹴素，真也。逝，往也。王威不驕不矜，任真而往，既抱朴以清髙，故羞通於物。務。

立之本原，而知通於神。

註本立而知不逆

1104跋神者，不测之用也。常在理上，往而慮物也。不测之神，知通於物，此之妙用，必資於本。欲示本能起用，用不乖本羲也。

故其德廣。

註任索通神，而後彌廣。

1105䟽夫清素無爲，任真而生神知道物而恒立本原，用不乖體，動不傷寂。□行如是，豈不大中之者邪？

其心之出，有物採之。

註物採之而復出耳，非先物而唱也。

1106䟽採，求也。夫至聖處懷面，物我斯感，自非物求聖徳，無由願出聖心。聖心之出，良由物採，欲和而不唱，不爲物先。

故形非道不生，生非德不明。

䟽形者，七尺之身，生者百淤之命，德者，龍1107澄之智，道者，可道之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。老經云：道生之，德畜之也。

存形窮生，立徳明道，非王徳者邪？

䟽存，任也。窮，盡也。任形容之妍□，盡生□1108之天夀，立□徳以匡時，用至道以道物。龍如是者，其唯王徳乎！

湯湯乎！忽然出，𪋾然動，而萬物從之乎，此謂王徳之人。

註忽勃，皆無心而恣之貌。動出無心，故蔼□八物從之，斯藩藩矣。故他存形窮生，立德明道，而成王徳也。

䟽藩落，寛平之名。忽動無心之貌。物感而動，進機而出，因循任物，物則從之，猶具衆美，故爲王德也。

1109視乎㝠实，聽乎無聲。

䟽至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絶聲不可以年聴。

㝠㝠之中，獨見□爲，無聲之中獨開和焉。

註若夫視聽而不寄之於寂，則有闇𮋳而1110不和也。

䟽雖復窩冥非色，而籠陶□萬象，乃云寂寂無馨，故能讃韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。

故深之又深，而能物爲。

1111註窮其原而後能物物。

䟽印有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物衆物也。

神之又神，而能精□。

註極至顺而後能盡妙。

䟽神者，不测之名。應寂相即，有無浻達，既而非測，非不测，亦不非测，乃是神之精妙。

故其與萬物按也。至無而供其求。

註我確斯而都任彼，则彼求自供。

䟽遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨枝1112稱適，千差萬品，求者即供。著縣鏡高堂，物來斯照也。

時騁而要其宿，大小長短脩進。

註皆恣而任之，會共所極而

已。䟽騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨1113求稱適，故能顧時因任，應物多方，要在㑹歸，而不滯一。故或大或小，乍短乍長，乃至脩逺。其來者隨彼檢務，悉供其求，應灼以纂，理無不當。

黄帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南□1114還歸，遣其亥珠。

註此寄明得真之所由。

䟽赤是南方之色，心是南方之□，水性流動，位在北方，感迷心縁，鏡閣無所照，故言赤水，北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義。玄山踈逺之日，珠乃珍貴。□欲明世間羣品，莫不身心逺妄，馳騁耽著，無所覺知。闔似北方，動如流水，逺真丧道，實此之由。令欲返本還源，析真訪道，是以南望示其照察，□歸表其復命。故先明失1115真之處，後乃顯得道之方法。所頤方法，列在下文。

使知索之而不得。

註言用知不足以得真。

䟽索，求也。故絶慮不可以心求也，

使離來索之而不得

跋。非色不可以日取也，

使喫詬索之而不得也。

註聦明喚詬，失真愈遠。

䟽喫詬，言辨也。□言不可以辨當，

1116乃使象罔象罔得之。

踈□象無心之謂，離聲色心癹□，故智與離來白涯而反□詬。言□用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。

黄帝曰：異哉象罔，乃可以得之乎？

1117註明得真者，□用心也。象阅然即真也。

䟽譲婁𨔱性，恃明目而喪道；軒轅悟理，𣤗罔象而得珠。勗諸學生，故可以不離形去智，黙郡□體邪。

堯之師曰許由，許由之師曰□𨦇，齧鋏之師1118曰王倪，王倪之師曰被麥。

䟽己上四人，益是尭時隱士，厭□風塵，懷道抱德，清應潔已，不同人世，□知其賢，欲讓天下。莊生示有承禀，故具列其師資也。

尭門於許由，曰：□繁可以配天乎？

註謂爲天子。

吾藉王倪以要之。

註欲因其師以要而使之。

䟽倪，合也。籍，因也。尭云：□於之賢者，有合天位之徳，□因王倪逸能屈致，情事不決，1119故問許由。

許由曰：殆哉圾于天下。

註圾，危也。

䟽殆，近也。圾，危也。若要□於讓高來危之徵共，則不逺也。

1120齧鉄之爲人也，聦明叡知，給數以□其性遏人。

註聦□過人，則使人跂之屬僧於民也。

䟽㕡，聖也。給，提也。數，達也。夫聖人治天下也，冕漿□日難□寒耳。所以杜聦明，不欲1121多開見。今齧鉠乃内懷聖智，外眩聦明，詞鉢搖辯，計數宏達，徳行性檄，所作過人，其□既彰，必以爲患危之狀，列在已下。

而又乃以人受天。

註用知以求復其自然。

1122䟽物之丧真，其日已久，乃以心智之術，令復其忉，故自然之性夾之遠。

彼。審乎禁過，而不知過之所由生。

註夫過生於聦知，而又後知以禁之，其過彌甚炙。故曰無過在去知，不在於強禁。

1123䟽過之所由生者，知也。言齧鉠位知，□禁蒼生之過患，而不知患生之由智也。

與之配天乎，後且乘人而無天。

註若與之天下，彼且遂使後世任知而失真。

1124䟽若與天位，令御羣生，必運乎心智，悦乎天理，則物胥喪己，無復日然之性也。方且本身而異形。

註夫以萬物爲本，則羣變可一，而異形可同。斯迹也，將遂俊後世，由己以㓧物，則萬1125物乖炙。

䟽方，將也。夫聖人無心，固循任物，令節鈌以己身爲本，引物俊歸，令天下異形從我。之化。物之失性，實此之由，後世之患，自斯而始也。

1126方且等知而大馳，

註賢者當位於前，则知見摹於後，奔競而大馳也。

䟽夫不能忠智以任物，而尊智以御世，遂將徇逺，捨己効人，馳騡奔逐，其速如火□。

1127方且爲緒使，

註將與後世事役之端

跋。緒，端也。使，役也。不能無爲而任知御物，後世勞後，自此爲端。

方且爲物䤤，

陳八

註將遂使後世拘牽而制物

跛。絯，礙也。不能用道以過人，方復任智以礙物也。

方且四顔而物應，

註將遂使後世指魔以動物，令應上務。1128䟽方將顧□四方，撫安萬四，令彼之氓黎，應我之化法。

方且應衆宜

註將遂使後世不能忘善而利仁，以應宜也。

1129䟽用一己之知，應衆物之宜，旣非無心，未免危殆。炙。

方且與物化，

註將遂使後世與物相逐，而不能自得於内。

1130䟽將我己知施與物衆，令庶物從化，物既失之，我亦來得也。

而來始有恒。

註此皆盡當時之宜也。然令日受其徳，而叨日承其弊炙，故曰來始有恒。

1131䟽以智理物，政出多門，前荷其德，後遒其弊，既□淳古，所以無恒。

夫何足以配天乎？萃然有族有祖。

註其事類可得而祖效。

䟽族，藪也。夫□鈌隱居山蘞，髙尚其志，不1132能混𫐼，未足配天，而流俗之中，窩其軍䫂，故志尚清遐，良可效耳。

可以爲衆父，而不可以爲衆父父。

註衆父父者，所以迹也。

䟽父，君也。言齧鈌髙尚無爲，不夷乎俗，雖其道可述，適可爲衆人之父，而未可爲父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾。陽之地，是以即寂而動，即動而寂，無爲有爲，爲無爲有，有無一時，動寂相即，故可爲1133君中之君，父中之父，所謂窮现盡性，玄之又玄，面爲衆生之父，故其宜矣。故郭注云：父父者，所以迹也。

治亂之率也。

註言非但治主，乃爲亂卒。

1134䟽率，主也。若用智理物，當時雖治，於後必亂，二途皆以智爲率。

北面之禍也。

註夫桀討非能殼賢臣，乃賴聖知之迹以1135䟽桀、紂頼聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也，

南面之賊也。

註田恒非能殺君，乃資仁我以贱之。

䟽田恒資仁義以殺主，故仁義南面之□。注云：田恒非能殺君，乃資仁義以賎之。

𡊪觀乎華第，封人曰：吾聖人，請祝聖人。

䟽華，地名也，今莘州也。封人者，謂莘地守封□之人也。嗜，飲聲也。封人见堯有聖人之徳，光臨天下，請柷願常窩，庶享多福。

1136使聖人壽。□曰辭，使聖人富。□曰辭，使聖人多男子。堯田辭。

䟽夫富、壽多男子，實爲繁撓，而能體之者廢無爲，故寄彼二人，明兹三患。辭讓之者，列在下文。

1137封人曰：□富多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？

䟽前之三事，人之大欲存爲，汝獨致辭，有何意謂？

𠒖曰：多男子則多懼，窩則多事，壽則多辱，是1138三者□所以養徳也，故辭。

䟽夫子□扶䟽，憂懼斯重，財貨殷□，则事葉實繫，命□足長，則貽國辱。三者未足養無為之德，適可以益有爲之累，所以茲辭。

封人田始也。我以汝爲聖人邪？今然君子也。

1139䟽我曰，言汝有無雙照，便爲體道聖人仒既捻有趣無，適，是賢人君子也。天生萬民，必授之職，多男子面授之賤，則何懼之有。

註物皆得所而志定也。

1140䟽天地遠化，爲萬物，各有才鏡，量才授官，有何憂懼？

富而使人分之，則何事之有？

註寄之天下，故無事也。

䟽百姓豐镜，四海□賞，寄之羣有而不以1141私為，斯事無爲也。

夫聖人鷄居，

註無意□期，安也。

而轂食，

註仰物而足。

1142䟽籍鷂，鷄也，野居而無常處。□者，鳥之子，食，必仰母而足。聖人寢處儉薄，譬後鷂鵜，供膳裁充，方兹鷇鳥。既無心於侈塵，宣有情於淮味乎。

島行而無彰，

1143註率性而動，非常逩也。

䟽彰，文迹也。夫聖人灰心滅智，而與物俱冥，猶如鳥之飛行，無衆跡而可見也。天下有道，則與物皆昌。註猖狂妾行，而自□大方也。

1144䟽運屬滑夾，則撫臨傷兆，物來威我，則□時咼威邪。注云猖狂妾行，恐乖文㫖。天下無道，則脩徳就間。註雖湯、武之事，苟順天慮人，未爲不閭也。故無爲而無不爲者，非不問也。

1145䟽間音閱。時達擾亂，則混俗鞱光，脩徳隱迹，公我生道，嘉近閣居，逍送遁世，所謂隐顯自在，用捨随時。

千嵗獻世，去而上仙。

註夫至人極壽令之長，任竅理之變，其生1146也天行，其死也物化，故云厭世而上仙也。䟽夫聖人逹生死之不二，通變化之爲一，故能盡天年之脩短，厭黃俗以消升，何必鼎湖之舉，獨爲上仙；安期之壽，方條十歳。

桑彼白雲，至于堂鄉。

1147註氯之散，無不之

跋，精靈上升，與太一而㝠合。來雲仰氣，屇于天帝之鄉。

三患莫至，身常無殃，则何辱之有。

䟽三患，前富壽多男乎也。夫駕造物而來1148往，乗變化而遂遊，三患本自虚無，七尺來從，非有殃辱之事，曽何足云。

封人去之，堯隨之曰：請問

䟽請言既訖，封人於是去之，堯方悟，非所以請答也。

1149封人田退已

跋，所疑已決，宜速退歸。

堯治天下，伯成子髙立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子髙辭爲諸侯而耕。

䟽伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士1150也。

高往見之，則耕在野。禹□就下风，立而問焉曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢問其故何也？

跋唐、虞之世，南面偁孤，述乎有夏，退耕於1151野，出處頻殊，有何意謂？

子髙曰：昔堯治天下，不賞而民□，不罰而民畏。

䟽夫賞罰者，所以著勸畏也。而尭以無爲爲治物，物從其化，故百姓不待其襃賞而1152自勉行善，無劳刑罰而畏惡不爲。此顯之聖明，其徳如是。今子賞罰，而氏且不仁，徳白此衰，刑自此立，後世之亂自此始炙。

䟽盛行賞罰，百姓稱不仁，至徳旣衰，是以1153刑含滋起，故知將來之亂，從此始焉。

夫子闔行邪，無落善事，俋俋乎耕而不顧。

註夫禹時，三聖相承，治成徳倫，功芙漸去，故史籍無所載，仲尼不能閣，是以雖有天下而不與為，斯乃有而無之也。故考其時，1154而禹為最優，計其人，則雖三聖，故一尭耳。時無聖人，故天下之心俄然旣啓。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非已，故夾之不求，得之不辭，忽然而往，侗然而來，是以受非毀於廑節之士，而名列於三王，1155來足怪也。莊子因斯以明尭之弊，弊起於尭，而釁成於禹，況後世之無聖乎？寄邇迹於子髙，使棄而不治，將以絶聖而反一，遺知而寧極耳。共實则未開也。夫莊子之言。不可以一塗語。或以黄帝之迹，愛尭、舜之1156經，豈獨貴飛而賤禹哉？故當遺其所寄，而録其絶聖棄智之意焉。

䟽盍，何也。落，廢也。俋俋，□地之貌。伯成謂禹爲夫子，夫子何不行，去邪，莫廢我𠨟事。於是用力而耕，不復願□也。夾三聖相丞，1157蓋無優劣，但澆淳異世，故其迹不問。郭注云：弊起於堯，而聚成於禹者，欲明有聖不如無聖，有爲不及無爲，故髙遠迹，以明絶聖□智者耳。泰初有無，無有無名。

1158註無有故無所名。

䟽奏太初，始也。無氣始剪，謂之太初宫。其氣廣大，能爲萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有既未有，名將安寄？故無有無名。

1159一之所起，有一而未形。

註一者有之初，至妙者也。至妙故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屡稱無於初者，何哉？初者來生而得生，得生之難，而猶上不資1160於無，下不待於知，突然而自得此生炙，又何营生於己生，以失其自生哉？

䟽一，應道也。有無一之名，而無萬物之狀。物得以生，謂之徳。

註夫無不能生物，而云物得以生，乃所以1161明物生之自得，任其白得，斯可謂徳也。

䟽德者，得也，謂得此也。夫物得以生者，外不資乎物，内不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以而生，故謂之徳也。

未形者，有分且然，無閤謂之命。

1162䟽雖來有形質，而受質以有素分，然且此分尒短，慾乎更無閭隙，故謂之命。

留動而生物，物成生理，謂之形。

䟽留，静也。陽動隂静，氛氲升降，分布旦才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之彩也。形體保神，各有儀則，謂之性。

註夫徳形性命，因變立名，其於自爾一也。䟽體，質，保守也。禀受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有□有智，既而宜便，孰則各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性1163也。

性脩及德，德至，同於初。

註恒以不爲而自得之。