卷十五
南華真經註疏卷之主。
南華眞經註䟽卷之十五
善一
河南郭象註，
唐西華法師成玄英䟽。
外篇天道第十三天道運而無所積，故萬物成。䟽運，動也、轉也。積，滯也，蓄也。言天道運轉，覆育蒼生，照之以曰：月，潤之以雨露，鼓動陶鑄，曽無滯積，是以四序囬薄，萬物生成也。
帝道運而無所積，故天下歸。
疏王者法天象地，運御群品，散而不積，施化無所。以六合同歸，八方欵附。聖道運而無所積，故海内服。註此三者，皆恣物之性，而無所牽滯也。
䟽聖道者，玄聖素王之道也。隨應垂迹，制法立教，舟航有識，拯濟無窮。道合於天，德同於帝，出處不一，故有帝聖二道也。而運智救時，亦無滯蓄，慈造弘博，故海内服也。
明於天，通於聖，六通四辟，於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。
註任其自爲，故雖六通四辟，而無傷於靜也。
䟽六通，謂四方上下也。四辟者，謂春秋冬夏也。夫唯照天道之無爲，洞聖情之絶慮，通六合以生化，順四序以施而，以此而總萬乗，可謂帝王之德也。任物自動，故曰自爲。晦迹韜光，其猶昧闇，動不傷寂，故無不靜也。聖人之靜也，非曰靜也，善故靜也。註善之乃靜，則有時而動也。
䟽夫聖人乏所以虚靜者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知靜之故靜也。若以靜爲善羙，而有情於爲靜者，斯則有時而動矣。萬物無足以鐃心者，故靜也。
註斯乃自得也。
䟽妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵，而無喧撓，非由飭勵而得靜也。
水靜則明燭鬚眉平准，大匠取法焉。
䟽夫水動則波流止，便澄靜，懸鑒洞照與。物無私，故能明燭鬚眉，清而中正，治諸褒枉，可爲凖的。縱使工倕之巧，猶須放水取平。故老經云：上善若水。此舉喻前之義。
水靜猶明，而况精神聖人之心靜乎？天地之鍳也，萬物之鏡也。
註夫有其具而任其自爲，故所照無不洞明。
䟽夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同曰：論邪？水靜猶明燭𩯭眉，況精神聖人之心靜乎？是以鍳天地之精微，鏡萬物之玄賾者，固其宜矣。此合譬也。
夫虚靜恬淡，寂寞無爲者，天地之平，而道德之至。
註凡不平不至者，生於有爲。
䟽虚靜、恬淡、寂寞、無爲，四者，異名同實者也。歎爲之羙，故具此四名，而天地以此爲。
註倫，理也。
䟽旣休慮自虚空合德，與虚空合德，則㑹於眞，眞實之道，則自然之理也。
虚則靜，靜則動，動得矣。
註不失其所以
䟽理虚靜，寂寂能動，斯得之矣。
靜則無爲，無爲也，仕事者責矣。
註夫無爲也，則不。萬品各任其事，而自當其責矣。故曰：菱魏乎舜、禹之有天下而
不與焉，此之謂也。
䟽任事，臣也。言臣二十，各有任職之事也。夫帝王任智，安靜無而，則臣下職任，各司憂責，斯則主上無爲，鋤臣下有事，故冕旒垂目而不與焉。
無爲則俞俞俞俞，有憂患不能處，年壽長矣。
註俞俞然，從容白得之貌。
䟽俞俞，從容和樂之貌也。夫有爲滯境，塵累所以嬰其心；無爲自得憂患，不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。
夫虚靜恬淡，寂寞無爲者，萬物之本也。
註尋其本，皆在不爲中來。
䟽此四句萬物根原，故重舉前言，結成其羙也。
眀此以南郷，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。
䟽夫揖讓之美，無出唐、虞，君臣之盛，莫先堯、舜，故舉二君，炽明四德，雖復南北兩面，而平至一焉。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。
註此皆無爲之至也。有其道爲天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。
䟽用此無爲而處物上者，天子帝堯之德也；用此虚淡而居臣下者，玄聖素王之道也。夫有其道而無其爵者，所謂玄聖素王自貴者，即老君、尼父是也。
以此退居，而閒游江海山林之士服。
䟽退居，謂晦迹隱處也。用此道而退居，故能游翫山水，從容閑樂，是以天下隱士無不服從，即巢、許之流是也。
以此進爲而撫世，則功大名顯，而天下一也。註此又其次也。故退則巢、許之流，進則伊、望之倫也。夫無爲之體大矣，天下何所不爲哉？故主上不爲冢宰之任，則伊吕靜而司尹矣。冡宰不爲百官之所執，則百官靜而御事矣。百官不爲萬民之所務，則萬民靜而安其業矣。萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有爲而成哉？是故彌無爲而彌尊也。
䟽進爲，謂顯迹出任也。夫妙體無爲而同。塵降迹者，故能撫蒼生於仁壽，弘至德於聖朝，著莫測之功名，顯阿衡之功績，是以天下大同，車書共軌，盡善盡羙，其唯伊、望
之倫乎！
靜而聖，動而王，
註時行則行，時止則生，
無爲也而尊。
註自然爲物所尊奉。
䟽其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乗之貴，無爲也而尊。出則天子，處則素王，是知道之所在，孰敢不貴也。
撲素而天下莫能與之爭羙。
註夫羙配天者，唯樸素也。
䟽夫淳樸素質，無爲虚靜者，實萬物之根本也，故所尊貴，孰能與之爭羙也。
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。註天地以無爲爲德，故明其宗本，則與天地無逆也。
䟽夫靈府明靜，神照潔白，而德合於二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也，
所以均調天下，與人和者也。
註夫順天，所以應人也，故天和至而人和盡也。
䟽均，平也。調，順也。且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混迹同塵，故與人和也。
與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。
註天樂適，則人樂足矣。
䟽俯同塵俗，且適人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂也。
莊子曰：吾師乎，吾師乎！整萬物而不爲戾。
註變而相雜，故曰整，自整耳，非吾師之暴戾。
䟽整，碎也。戾，暴也。莊子以自然至道爲師，再稱之者，歎美其德。言我所師大道，亭毒生靈，假令整萬物，亦無心暴怒，故素秋揺落，而彫零者不怨。此明雖復斷截而非義也。
澤及萬世而不爲仁。
註仁者兼愛之名耳，無愛故無所稱仁。
䟽仁者，偏愛之迹也。言大道開闔天地，造化蒼生，慈澤無窮，而不偏愛，故不爲仁。
長於上古而不爲壽，
註壽者期之逺耳，無期故無所稱壽。
䟽豈但長於上古，抑乃象帝之先，旣其不滅不生，亦復何夭何壽。郭注云：壽者期之逺耳。
覆載天地，刻彫衆形，而不爲巧。
註巧者爲之妙耳。皆自爾，故無所稱巧。
疏乗二儀以覆載，取萬物以刻彫，而二儀以生化爲功，萬物以自然爲用，生化旣不假物，彫刻豈假他人？是以物各任能，人皆率性，則工拙之名，於斯滅矣。郭注云：巧者爲之妙。
此之謂天樂。
註忘樂而樂足。
䟽所在任適，結成天樂。
故曰知天樂者，其生也天行，其死也物化。
疏旣知天樂非哀樂，即知生死無生死，故其生也，同天道之四時，其死也，混萬物之變化也。1。
靜而與隂同德，動而與陽同波。
䟽妙本虚凝，將至隂，均其寂泊，應迹同世。與太陽合其波流。
故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
䟽德合於天，故無天怨；行順於世，故無人非；我冥於物，故物不累我；我不負幽顯，有何鬼責也。
故曰其動也天，其靜也地。
註動靜雖殊，無心一也。
䟽天地也，結動靜無心之義也。
一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲。
註常無心，故王天下而不疲病。
疏境智㝠合，謂之爲一，物不能撓，謂之爲定。秪爲定於一心，故能王於萬國。旣無鬼責，有何禍祟？動而常寂，故魂不疲勞。
一心定而萬物服。
䟽一心凝寂者，類死灰，而靜爲躁君，故萬物歸伏。
言以虚靜，椎於天地，通於萬物，此之謂天樂。
註我心常靜，則萬物之心通矣。通則服，不通則叛。
疏所以一心定而萬物服者，秪言用虚靜之智，推尋二儀之理，通逹萬物之情，隨物佛轉，而未甞不適，故謂之天樂也。天樂者，聖人之心以畜天下也。组人之心，所以畜天下者，奚爲哉？天樂道。
䟽夫聖人之所以降迹同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒羣品也。
夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。
䟽王者宗本於天地，故覆載無心；君主於道德，故生而不有。雖復千變萬化，而常自無爲。盛德如此。堯之爲君也，
無爲也，則用天下而有餘。
註有餘者，閒暇之謂也。
有爲也，則爲天下用而不足。
註不足者，汲汲然欲爲物用也。欲爲物用，故可得而臣也。及其爲臣，亦有餘也。
䟽不足者，汲汲之辭，有餘者，閒眼之謂。言君上無爲，智照寛曠，御用區宇而閒暇有餘；臣下有爲，情慮狹劣，各有職司，爲君所用，匪懈在公，猶恐不足。是知無爲有事，勞逸殊塗，
故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德；下與上同德，則不臣。下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道。上與下同道，則不主。
註夫工人無爲於刻木，而有爲於用斧；主上無爲於親事，而有爲於用臣。臣能親事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各當其能，則天理自然，非有爲也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。故各司其任，則上下咸得，而無爲之理至矣。
䟽無爲者，君德也；有爲者，臣道也。若上下無爲，則臣僣君德；上下有爲，則君濫臣道，君濫臣道，則非主矣。臣僣君德，豈曰臣哉？於是上下相混，君臣冒亂，旣乖天然，必招危禍。故無爲之言，不可不察。無爲君也，古之人貴夫無爲。郭注此文甚有辭理。
上必無爲而用天下，下必有爲，爲天下用，此不易之道也。
註無爲之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之爲耳，然自得此爲，率性而動，故謂之無爲也。今之爲天下用者，亦自得耳，但居下者親事，故雖舜、禹爲臣，猶稱有爲。故對上下則君静而臣動；比古今則堯、舜無爲而湯、武有事。然各用其性，而天機玄發，則古今上下無爲，誰有爲也。
疏夫處上爲君，則必須無爲任物，用天下之才能，居下爲臣，亦當親事有爲，稱所司之職任，則天下化矣。斯乃百王不易之道。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也。
䟽謂三王、五帝，淳古之君也，知照明逹，籠落二儀，而垂拱無爲，委之臣下，知者爲謀，故不自慮也。
辯雖彫萬物，不自說也。
跡宏辯如流，彫飾萬物，而付之司牧，終不自言也。
能雖窮海内，不自爲也。
註夫在上者患於不能無爲，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播植，則羣才失其任，而主上困於役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自爲，斯乃無爲而無不爲者也。故上下皆無爲矣。但上之無爲則用下，下之無爲則自用也。
䟽藝術才能，冠乎海内，任之良佐而不與焉，夫何爲焉哉？玄黙而巳。故老經云：是謂用人之力。
天不產而萬物化，地不長而萬物育。註所謂自爾。
䟽天無情於生產，而萬物化生，地無心於長成而萬物成育，故郭注云：所謂自然也。
帝王無爲而天下功，
註功自彼成。
䟽王者同兩儀之含育，順四序以施一，任萬物之自爲，故天下之功成矣。
故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。
䟽夫日月明晦雲雷風雨，而䕃覆不測，故莫神於天；囊括川原，包容嶽瀆，運載無窮，故莫富於地。位居九五，威跨萬乗，曰月。照臨一人，總統功德之大，莫先王者。故老經云：域中四大王居其一焉。
故曰：帝王之德配天地。
註同乎天地之無爲也。
疏配，合也。言聖人之德，合天地之無爲，
此乗天地，馳萬物，而用人羣之道也。
疏逹覆載之無主，是以乗馭兩儀，循變化之徃來，故能驅馳萬物，任黔黎之才，用，用十人羣之道也。
本在於上，末在於下。
䟽本，道德也。末，仁義也。言道德淳樸，治之根本行於上古，仁義澆薄，治之末藝，行於下代，故云本在於上，末在於下也。
要在於主，詳在於臣。
䟽要，簡省也。詳，繁多也。主道逸而簡要，臣道勞而繁冗。繁冗故有爲而奉上；簡要故無爲而御下也。
三軍五兵之運，德之末也。
䟽五兵者，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟也。運，動也。夫聖明之世，則偃武修文，逮德下衰，則偃文修武。偃文修武，則五兵動亂；偃武修文，則四民安業。德之本末，自此可知也。
賞罰利害，五刑之辟，教之末也。
䟽賞者，軒冕榮華，故利也。罰者，誅殘戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓、二黥、三刖、四宫，五大辟。夫道喪德衰，浮僞日甚，故設刑辟以被黎元，旣虧理本，適爲教末也。
禮法度數，形名比詳，治之末也。
䟽禮法者，五禮之法也。數者，計筭度丈尺；形者，容儀，名者，字諱。比者校當，詳者定審。用此等法，以養蒼生，治乖淳古，故爲治末也。
鍾鼓之音，羽旄之容，樂之末也。
䟽樂者，和也。羽者，鳥羽，旄者，獸毛。言采鳥獸之羽毛以飾其器也。夫帝王之所以作樂者，欲下調隂陽，上和時俗也。古人聞樂，即知國之興亡，治世亂世，其音各異，是知大樂與天地同和，非羽毛鍾鼓者也。自三代以下，澆浪荐興，賞鄭衛之淫聲，棄雲韶之雅韻，遂使羽毛文采，盛飾容儀，旣非咸池之本，適是濮水之末。
哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。
䟽絰者，實也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳，在首在腰，二俱有絰。隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，哭泣衣裳，各有差降，此是教迹外儀，非情發於𠂻，故哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
註夫精神心術者，五末之本也，任自然而。運動，則五事之末不振而自舉也。
䟽術，能也。心之所能，謂之心術也。精神心術者，五末之本也。言此之五末，必須精神心智，率性而動，然後從於五事，即非矜矯者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。
註所以先者，本也。
䟽古之人，謂中古人也。先，本也。五末之學，中古有之，事渉澆僞，終非根本也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
䟽夫尊卑先後，天地之行也。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。
註言此先後雖是人事，然皆在至理中來，非聖人之所作也。
䟽天地之行者，謂春夏先，秋冬後，四時行也。夫天地雖大，尚有尊卑，況在人倫而無先後。是以聖人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬後，四時之序也。
䟽天尊地卑，不刋之位，春先冬後，次序慤乎。舉此二條，足明萬物。
萬物化作，萌區有狀。
䟽夫萬物變化，未始暫停，或起或伏，乍生乍死，千族萬種，色類不同，而萌兆區分，各有形狀。
盛衰之殺，變化之流也。
䟽夫春夏盛長，秋冬衰殺，或變生作死，或化故成新，物理自然，非關措意，故隨流任物，而所造皆適。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？
註明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。
疏二儀生育，有不測之功，萬物之中，最爲神化，尚有尊卑先後，況人倫之道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。
註言非但人倫所尚也。
䟽宗廟事重，必據昭穆，以嫡相承，故尚親也。朝廷以官爵尊卑，郷黨以年齒爲次第，行事擇賢能用之，此理必然，故云大道之序。
語道而非其序者，非其道也。
疏議論道理而不知次第者，雖有語言，終非道語。旣失其序，不堪治物也。
語道而非其道者，安取道？
註所以取道爲有序也。
䟽旣不識次第，雖語非道，於何取道而行理之邪？
是故古之明大道者，先明天，而道德次之。
註天者，自然也。自然旣明，則物得其道也。疏此重開大道次序之義。言古之明閑大道之人，先明自然之理，爲自然是道德之本，故道德次之。
道德已明，而仁義次之，
註物得其道，而和理自適也。
善十
䟽失德後仁，失仁後義，故仁義次之。
仁義巳明，而分守次之，
註理適而不失其分也。
䟽旣行兼愛之仁，又明裁非之義，次令各守其分，不相爭奪也。
分守巳明，而形名次之，
註得分而物物之名，各當其形也。
䟽形，身也。各守其分，不相傾奪，次勸修身致其名譽也。
形名巳明，而因任次之，
註無所復改。
䟽雖復勸令修身以致名譽，而皆須因其素分，任其天然，不可矯性僞情，以要令問也。
因任巳明，而原省次之，
註物各自任則罪責除也。
䟽原者恕免，省者除廢。雖復因任其本性，而不無其𠎝過，故宜布之愷澤，宥免其辜也。
原省巳明，而是非次之，
十七
註各以得性爲是，失性爲非。
疏雖復赦過宥罪，而人心漸薄，次須示其是非，以爲鍳誡也。
是非巳明，而賞罰次之。
註賞罰者，失得之報也。夫至治之道，本在於天，而末極於斯。
䟽是非旣明，藏否斯見，故賞善罰惡，以朂黎元也。
賞罰巳明，而愚知處宜，貴賤履位。
註官各當其才也。
䟽用此賞罰，以次前序而爲治方者。智之明照，安處各得其宜；才之髙下，貴賤咸履其位。
仁賢不肖襲情，
註各自行其所能之情。
疏仁賢，智也；不肖，愚也。襲，用也。主上聖明，化導得所，雖復賢愚各異，而咸用本情，終不舍巳效人。矜夸炫物也。
必分其能，
註無相易業。
䟽夫性性不同，物物各異，藝能固别，才用必分，使之如器，無不調適也。
必由其名，
註名當其實，故由名而實不濫也。
䟽夫名以召實，而由實故名。若使實不當名，則名過其實。今明名實相稱，故云必由其名也。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。
䟽以，用也。言用以前九法，可以爲臣事上，爲君畜下，外以治物，内以修身也。
知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
䟽至黙無爲，委之羣下，塞聦閉智，歸之自然可謂太平之君，至治之羙也。
故書曰有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。
䟽先，本也。言形名等法，蓋聖人之應迹耳，不得巳而用之，非所以迹也。書者，道家之書，旣遭秦世焚燒，今楡亦無的據。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
註自先明天以下，至形名而五，至賞罰而九，此自然先後之序也。
䟽夫爲治之體，必隨世污隆，而世有澆淳，故治亦有寛急，是以五變九變，可舉可言。苟其不失次序，則是太平至治也。
驟而語形名，不知其本也。
䟽驟，數也，速也。季世之人，不知倫序，數語形名，以爲治術，而未體九變，以自然悉宗，但識其末，不知其本也。
驟而語賞罰，不知其始也。
善。
䟽速論賞罰，以此馭時，唯見枝條，未知根本。始猶本也，互其名耳。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？
註治人者必順序。
䟽迕，逆也。不識洽方，不知次序，顚倒道理，迕逆物情，適可爲物所治，豈能治物也。
驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。
註治道先明，天不爲棄賞罰也，但當不失其先後之序耳。
䟽夫形名賞罰，此乃知治之具度，非知治之要道也。
可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士一曲之人也。
註夫用天下者，必大通順序之道。
疏若以形名賞罰，可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃茍飾華辭，浮游之士，一節曲見，偏執之人，未可以議通，方悟於大道者也。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
註寄此事於羣方，斯乃畜下也。
䟽重疊前語，古人有之，但寄羣下而不親預，故是臣下之術，非主上養民之道。總結一章之意，以明本末之旨歸也。
昔者舜問於堯，曰：天王之用心何如？
䟽天王，猶天子也。舜問於堯，爲帝王之法，若爲用心，以合大道也。
堯曰：吾不敖無告。
註無告者，所謂頑民也。
䟽敖，侮慢也。無告，謂頑愚之甚，無堪告示也。堯答舜云：縱有頑愚之民，不堪告示，我亦殷勤教誨，不敖慢棄舍也。故老經云：不善者，吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。
不廢窮民，
註恒加恩也。
䟽百姓之中，有貧窮之者，每加拯恤，此心不替也。
苦死者，嘉孺子而哀婦人。
䟽孺子，猶稚子也。哀，憐也。民有死者，輙悲苦而慰之。稚子小兒，婦人孤寡，並皆矜慜，善嘉養恤也。
此吾所以用心巳。
䟽巳，止也。總結以前問答。舜問我之用心，止盡於此。
舜曰：羙則羙矣，而未大也。
䟽用心爲治，羙則羙矣，其道狹劣，未足稱大。旣領堯答，因發此譏。
堯曰：然則何如？
䟽堯旣彼譏，因兹請益，治道之大，其術如何？
舜曰：天德而出寧。
註與天合德，則雖出而靜。
䟽化育之方，與玄天合德，迹雖顯著，心恒寧靜。
日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。
註此皆不爲而自然也。
疏經，常也。夫曰月。盛明六合俱照，春永凉暑，四序運行，晝夜昏明，雲行雨施，皆大地之大德自然之常道者也。旣無心於偏愛，豈有情於養育？帝王之道，其義亦然。
堯曰：膠膠擾擾乎！
於是綣十二經以說。
䟽孔子刪詩書，定禮樂，賛易道，修春秋，此六經也。又加六緯，合爲教，十三經也。委曲𢾾演，故繙覆說之。
老聃中其說曰：大謾，願聞其要。
疏中其說者，許其有理也。大謾者，嫌其繁謾太多，請簡要之術也。
孔子曰：要在仁義。
疏經有十二，乃得繁盈，切要而論，莫先仁義也。
老聃曰：請問仁義，人之性邪？
䟽問此仁率性不乎？
孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義眞人之性也，又將奚爲矣？
䟽然，猶如此，言仁義是人之大性也。賢人君子，若不仁則名行不成，不義則生道不立。故知仁義是人之眞性，又將何爲？是疑之也邪？
老聃曰：請問何謂仁義？
䟽前言仁義是人之眞性，今之重問，請解所由也。
孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。
註比常人之所謂仁義者也，故寄孔老以正之。
䟽愷，樂也。忠誠之心，願物安樂，慈愛平等，兼濟無私，允合人情，可爲世教也。
老聃曰：意幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎？
註夫至仁者，無愛而直前也。
疏意，不平之聲也。幾，近也。迂，曲也。後發之言，近乎浮僞，故興噫歎，以長不平。夫至人推理直前，無心思慮，而汝存情兼愛，不乃私曲乎？
無私焉，乃私也。
註世所謂無私者，釋已而愛人。夫愛人者，欲人之愛巳，此乃甚私，非忘公而公也。
四
疏夫兼愛於人，欲人之愛巳也，此乃甚私，何公之有邪？
夫子若欲使天下無失其牧乎？
䟽牧，養也。欲使天下蒼生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。牧，有本作放字者，言君王但放任羣性，則天下太平也。
則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣。
䟽夫天地覆載，日月照臨，星辰羅列，此並自然之理也，非關人事，豈唯三種，萬物悉然，但當任之，莫不備足，何勞措意，妄爲矜矯也。
禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。
註皆巳自足。
疏有識禽獸，無情草木，各得生立，各有羣分，豈資仁義，方獲如此。
夫子亦放德而行，循道而趨，巳而至矣。
註不待於兼愛也。
䟽循，順也。放任已德，而逍遥行世，順於天善五道而趨步人閒，至極妙行，莫過於此也。
又侗偈偈乎掲仁義，若擊鼓而求亡子焉。
註無由得之。
䟽偈偈，勵力貌也。掲，儋負也。亡子，逃人也。言孔丘勉勵身心，儋負仁義，强行於世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覔亡子是。以鼓聲愈大，而亡者愈離，仁義彌彰，而安道彌逺，故無由得之。
意夫子亂人之性也。
註事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也。常念之，則亂眞矣。
