卷二十一
南華真經註疏卷之十一
南華眞經註䟽卷之二十一，
河南郭象註，
唐西華法師成窦䟽。
外篇逹生第十九
逹生之情者，不務生之所無以爲。
註生之所無以爲者，分外物也。
逹命之情者，不務知之所無柰何。
註知之所無柰何者，命表事也。
疏夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫巳上，無非命也。故逹生於性命之士，性靈明照，終不貪於分外爲巳事務也。一生命之所鍾者，皆智慮之所無柰之何也。
養形必先之以物，物有餘而形不養者，有之矣。
註知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷。
䟽物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頥養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故凡鄙之徒，積聚有餘，而養衞不足者，世有之矣。
有生必先無離形，形不離而生亡者，有之矣。註守形太甚，故生亡也。
䟲旣有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。
生之來不能却，其去不能止。
註非我所制，則無爲有懷於其間。
䟽生死去來，委之造物，妙逹斯原，故無所惡。
悲夫！世之人以爲養形足以存生。
註故彌養之，而彌失之。
䟽夫壽夭去來，非已所制，而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。
而養形果不足以存生。
註養之彌厚，則死地彌至。
䟽厚養其形，彌速其死，故決定不足以存生。
則世奚足爲哉？
註莫若放而任之。
䟽夫馳逐物境，本爲資生，生旣非養所存，故知世間物務何足爲也。
雖不足爲，而不可不爲者，其爲不免矣。
註性分各自爲者，皆在至理中來，故不可免也。是以善養生者，從而任之。
䟽分外之事，不足爲也，分内之事，不可不爲也。夫目見耳聽、足行心知者，禀之性理，雖爲無爲，故不務免也。
夫欲免爲形者，莫如棄世，棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
註更生者，曰新之謂也。付之日新，則性命盡矣。
䟽幾，盡也。更生，曰：新也。夫欲有爲養形者，無過棄却世間分外之事，棄世則無憂累，無憂累則合於正眞平等之道，平正則㝠於日新之變，故能盡道之玄妙。
事奚足棄，而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧，
莊所以遺棄之。
䟽人世虚無，何足捐棄，生涯空幻，何足遺。
忘故棄世事，則形逸而不勞，遺生涯，則神凝而不損也。
夫形全精復，與天爲一。
註俱不爲也。
䟽夫形全不擾，故能保完天命，精固不虧。
所以復本還原，形神全固，故與玄天之德爲一。天地者，萬物之父毋也。註無所偏爲，故能子萬物。
䟽夫二儀無心而生化萬物，故與天地合。
德者，群生之父毋。
合則成體，散則成始。
註所在皆成，無常處。
䟽夫隂陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。
形精不虧，是謂能移。
註與化俱也。
䟽移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化，而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。
註還輔其自然也。
䟽相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。
子列子問關尹曰：至人潜行不窒。
註其心虚，故能御群實。
䟽古人稱師曰子，亦是有德之嘉名，具斯二義，故曰子列子，即列禦冦也。姓尹名喜，字公度，爲函谷關令，故曰關令。尹眞人是老子弟子，懷道抱德，故禦冦詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿燿，潜伏行世，混跡同塵，不爲物境障礙，故等虚室空而無塞。本亦作空字。
𮛫火不熱，行乎萬物之上而不慄。
註至適故無不可耳，非物往可之。
䟽㝠於寒暑，故不能災，一於髙畀，故心不。
恐懼
請問：何以至於此？
䟽總結前問意也。
關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。
䟽夫不爲外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於恬澹之心而致之也，非關運役心智，分别巧詐，勇決果敢而得之。
列居予語汝
䟽命禦冦令復坐，我告汝至言也。
凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相逺？註唯無心者獨逺耳，
夫奚足以至乎？先是色而巳。
註同是形色之物耳，未足以相先也。
䟽夫形貌聲色可見聞者，皆爲物也。二彼俱物，何足以逺，亦何足以先至乎？俱是聲。
色故也。唯當非色非聲，絶視絶聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
註常遊於極。
䟽夫不色不形，故能造形色者也。無變無。
化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。
夫得是而窮之者，物焉得而止焉？
註夫至極者，非物所制。
䟽夫得造化之深根自然之妙本而窮理盡性者，世間萬物，何得止正而控馭焉？故當獨往獨來，出没自在，乗正御辯，於何待焉？
彼將處乎不淫之度，
註止於所受之分。
䟽彼之得道，聖人方將處心虚澹，其度量宏博，終不滯於世間，
而藏乎無端之紀。毛
註：𡨋然與變化日新。
䟽大道無端無緖，不始不終，即用此混沌而爲紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之郷也。
遊乎萬物之所終始，
註終始者物之極。
䟽夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆善六是造化，物固以終始爲造化也。而聖人於任乎自然之境，敖遊乎造化之場。
壹其性
註飾則二矣。
䟽率性而動，故不二也。
養其氣，
註不以心使之。
䟽吐納虚夷，故愛養元氣。
合其德
註不以物離性。
䟽抱一不離，故常與玄德㝠合也。
以通乎物之所造。
註萬物皆造於自爾。
䟽物之所造，自然也。旣一性合德，與理相應，故能逹至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？
䟽是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曽無間郤，故世俗事物，何從而入於靈府哉？
夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胷中，是故還物而不情。
䟽自此巳下，凡有三譬，以況聖人任獨無心，一者醉人，二者利劒，三者飄瓦。此則是初。夫醉人乗車，忽然顚墜，須復困疾，必當不死，其謂心無縁慮，神照凝全，旣而乗墜不知，死生不入，是故遻於外物，而情無慴懼。
彼得全於酒，而猶若是。
註醉故失其所知耳，非自然無心者也，
而況得全於天乎？
䟽彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不爲物傷，而況德全聖人，㝠於自然之道者。
乎！物莫之傷，故其宜矣。聖人藏於天，故莫之能傷也。註不闚性分之外，故曰藏。
䟽夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。
復讎者不折鏌千。
註夫干將、鏌鎁雖與讎爲用，然報讎者不事折之，以其無心。
䟽此第二諭也。干將、鏌鎁，並古之良劒，雖用劔殺害，因以結讎，而報讎之人終不瞋怒此劔而折之也。其爲無心，故物莫之害也。
雖有忮心者，不怨飄瓦。
註飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。
䟽飄落之瓦，偶爾傷人，雖忮逆編心之夫，
終不怨恨爲瓦，是無心之物。此卷三諭也。
是以天下平均。
註凡不平者由有情，
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
註無情之道大矣。
䟽夫海内清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無爲之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。不開人之天，而開天之天。
註不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也，開人者，知之用也。
䟽郭註云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者性之動，開人者智之用。郭得之矣，無勞更釋。
開天者德生，
註性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生，
註知用者從感而求，勌而不巳，斯賊生也。䟽夫率性而動，動而常寂，故德生也。運智。
御世爲害極深，故賊生也。老經云：以智治國，國之賊；不以智治國，國之德也。
不厭其天，不忽於人。
註任其天性而動，則人理亦自全矣。
䟽常用自然之性，不厭天者也，任智自照。
於物斯不忽人者也，
民幾乎以其眞。
註民之所患，僞之所生，常在於知用，不在於性動也。
䟽幽，盖也。因天任人性動智用而人天無。
别知用不殊，是以率土盡眞，蒼生無僞也。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者，承蜩，猶掇之也。
䟽痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公，以竿承蟬，如俛拾地芥，一無遺也。
仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。
䟽怪其巧妙，一至於斯，故問其方，答云：有道也。
五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖。
註累二九於竿頭，是用手之停審也。故其承蜩，所失者不過錙銖之間也。
䟽錙銖，稱兩之微數也。初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多。
累三而不墜，則失者十一。
註所失愈多。
䟽時節猶久，累丸微多，所承之蜩，十失其一也。
累五而不墜，猶掇之也。
註停審之至，故乃無所復失。
䟽累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯。是以承蜩，蟬猶如俛拾。
吾處身也若橛株拘，吾執臂也若槁木之枝。註不動之至。
䟽拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝。凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
䟽二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他縁慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？
註遺彼故得此。
䟽反側，猶變動也。外息攀縁，内心凝靜，萬物雖衆，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何爲不得也。
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎？
䟽夫運心用志，凝靜不離，故累九承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云疱僂丈人之謂也。
顔淵問仲尼曰：吾甞濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
䟽觴深，淵名也。其狀似桮，因以爲名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顔囬甞經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼。顔囬怪之，故問夫子。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。
註言物雖有性，亦須數習而後能耳。
䟽顏回問可學，答曰：好遊渉者，數習則能。夫物雖禀之自然，亦有習以成性者。
若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。
註没人，謂能鶩没於水底。
䟽註云：謂鶩没水底。鶩，鴨子也。謂津人便水没入水下，猶如鴨鳥没水，因而捉舟。
吾問焉而不吾告。敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能忘水也。
註習以成性，遂若自然。
疏好遊於水數習，故能心無忌憚忘水者。
也。
若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。
註視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之却退於坂也。
䟽好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸。假令舟之顛覆，亦如車之却退於阪，
覆却萬方，陳乎前，而不得入其舍。
註覆却雖多，而猶不以經懷，以其性便故也。也。
疏舍，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不𨵿懷抱。旣不忘氷，豈復勞心？
惡往而不暇
註所遇皆閒暇也。
䟽率性操舟，任眞遊水，心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是逹生。
以瓦注者巧，以鈎注者憚，以黄金注者殙。
註所要愈重，則其心愈矜也。
䟽注，射也。用瓦器賤物而戲賭，射者旣心無矜惜，故巧而中也。以鈎帶賭者，以其物稍貴，恐不中垜，故心生怖懼而不著也。用黄金賭者，旣是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者，内拙。
註夫欲養生全内者，其唯無所矜重也。
䟽夫射者之心，巧拙無二，爲重於外物，故心有所矜；只爲貴重黄金，故内心昏拙。豈唯在射，萬事亦然。
田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生。
註學生者務中適。
吾子與祝腎遊，亦何聞焉。
䟽姓田名開之，學道之人，姓祝名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，謚曰威也。素聞祝腎學養生之道。開之旣從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶禀其術。
田開之曰：開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子。
䟽開之謂祝腎爲夫子拔筆，掃箒也。言我操提掃箒，參侍門户，灑掃庭前而巳，亦何敢輙問先生之道乎？古人事師，皆擁篲以充役也。
威公曰：田子無讓，寡人願聞之。
䟽讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。
開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
䟽我承祝腎之說養生，譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。
威公曰：何謂也？
䟽未悟田開之言，故更發疑問。
田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
䟽姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老，而形色不衰。久處山善七十四林，忽遭餓虎所食。
有張毅者，髙門縣薄，無不走也。行年四十，而有内熱之病以死。
疏姓張名毅，亦魯人也。髙門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世。
利，髙門甲第，朱户垂簾，莫不馳驟參謁，趍走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是内熱發背而死。讚豹養其内，而虎食其外；毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。
註夫守一方之事，至於過理者，不及於㑹通之適也。鞭其後者，去其不及也。
䟽單豹寡欲清虚，養其内德，而虎食其外；張毅交游世貴，養其形骸，而病攻其内以死。此二子各滯一邊，未爲折中，故並不鞭其後也。
仲尼曰：無入而藏。
註曰：藏旣内矣，而又入之，此過於入也。
疏註云：入旣入矣，而又藏之，偏滯於處，此單豹也。
十王
無出而陽，
註陽旣外矣，而又出之，此過於出也。
䟽陽，顯也。出旣出矣，而又顯之，偏滯於出，此張毅也。
柴立其中央，
註若槁木之無心，而中適，是立也。
䟽柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙捨二邊，而獨立於一中之道。
三者若得，其名必極。
註名極而實萬也。
䟽夫因名詮理，從理生名，若得巳前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言得此三者名，爲證至極之人也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎？
䟽塗，道路也。夫路有劫賊，險難可畏，十人同行，一人彼殺，則親情相戒，不敢輕行。彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去，豈不知全身逺害乎？
人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。
註十殺一耳，便大畏之。至於色欲之害，動皆之死地，而莫不冐之，斯過之甚也。
䟽袵，衣服也。夫塗路患難，十殺其一，猶相戒愼，不敢輕行。況飲食之間，不能將節，袵席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深爲罪過。
祝宗人玄端以臨牢筴說彘。
䟽祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣
善。
冠筴，圈也。彘，豬也。夫饗祭宗廟，必有祝史具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之間，臨圈說彘，說彘之文在於下也。
曰：汝奚惡死？吾將三月轔汝，十曰：戒，三日齋，藉白茅，加汝肩，屍乎彫爼之上，則汝爲之乎？
䟽豢，養也。爼，盛肉器也，謂彫飾之爼也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於爼上。如此相待，豈不欲爲之乎？
爲彘謀曰：不如食以糠糟，而錯之牢能之中。自爲謀則苟生有軒冕之尊，死得於𦣃楯之上，聚僂之中，則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之。所異彘者何也？
註欲贍則身亡，理常俱耳，不問人獸也。
䟽錯，置也。縁，畫飾也。楯，筴車也，謂畫輒車也。聚僂，棺槨也。爲彘謀者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，無勞彫殂，自爲謀則苟且，生時有乗軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於楯車之上，則欲得爲之。爲彘謀則去白茅彫姐，自爲謀則取於軒冕楯車。而異彘者何也？此蓋顛倒愚癡，非逹生之性者也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。
䟽公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之，答曰：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反誒詒爲病，數曰不出。
䟽誒詒是懈怠之容，亦是數悶之貌。旣見鬼，憂惶而歸，遂成病患，所以不出。
齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公？
䟽姓皇子，字告敖，齊之賢人也。旣聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病，鬼有。何力而能傷？公欲以正理遣其邪病也。
夫忿畜之氣，散而不反，則爲不足
䟽夫人忿怒，則滀聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虚弊，犯神道，不足也。
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘。不上不下，中身當心，則爲病
䟽。夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏隂散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故炁當身，心則爲病。
桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。
䟽公問所由，答言有鬼。
沈有履，竈有髻。
疏沈者，水下泥之中有鬼，曰履竈神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。
十
户内之煩壤，雷霆處之。
䟽門户内糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。
東北方之下者，倍阿鮭、聾躍之
䟽人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾躍，狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤幘，帶劒持戟。
西北方之下者，則泆陽處之。
䟽豹頭馬尾，名曰泆陽。
水有罔象，
䟽註云：狀如小兒，黑色，赤衣，大耳長臂，名曰閭象。
丘有翠
䟽其狀如狗，有角，身有文彩。
山有夔，
䟽大如牛，狀如鼓，一足行也。
野有傍徨。
疏其狀如蛇，兩頭五彩。
澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？
䟽桓公見鬼本在澤中，旣聞委蛇，故問其狀。皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。
䟽賑，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近爲霸主。桓公聞說，大笑歡之，我所見正是此也。
於是正衣冠與之坐，不終曰：而不知病之去也。
註此章言憂來而累生者，不明也；患去而性得者，逹理也。
䟽聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終，曰：而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀消子爲王養闘雞。
疏姓紀，名渻子，亦作消字，隨字讀之爲齊。
王養雞擬闘也。此章明不必禀生知自然之理，亦有積習以成性者，
十日而問雞巳乎？曰：未也。方虚憍而恃氣，
䟽養經十曰：堪闘乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。
十曰：又問曰：未也。猶應嚮景
䟽，見聞他雞，猶相應和，若形聲影響也。
十曰：又問曰：未也。猶疾視而盛氣
䟽，顧視速疾，意氣强盛，心神尚動，故未堪也。
十日又問曰：幾矣！雞雖有鳴者，巳無變矣。
䟽幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之鳴，以無變慴，養雞之妙，理盡於斯。
望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
註此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎？
䟽神識安閑，形容審定，遥望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具。他人之雞見之反走，天下無敵，誰敢應乎？
孔子觀於吕鿄，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。
䟽吕鿄水名，解者不同。或言是西河離石有黄河，縣絕之處，名吕鿄也。或言蒲州二百里有龍門河水所經，瀑布而下，亦名鿄。或言宋國彭城縣之吕鿄，八尺曰仞，計髙二十四丈而縣下也。今者此水縣注名髙，蓋是寓言，談過其實耳。黿者，似鼈而形大，鼉者類魚而有脚。此水瀑布旣髙，流波峻駃，遂使激湍騰沫三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉？
見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
䟽激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
數百歩而出，被髪行歌，而游於塘下。
䟽塘，岸也。旣安於水，故散髪而行歌，自得逍遙，敖游岸下。
孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問𮛫水有道乎？
䟽丈夫旣不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝爲鬼神，審觀察，乃人也。汝能履深水，頗有道術不乎？
曰：亡，吾無道。
䟽答云：我更無道術，直是久游則巧，習以性成耳。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
䟽我初始生於陵陸，遂與陵爲故舊也。長大游於水中，習而成性也。旣習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。
與齊俱入，與汨偕出。
註磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。
䟽湍沸旋入，如磑心之轉者，齊也；回復騰
韶。漫而反出者，汨也。旣與水相宜，事符天命，聲。故出入齊汩，曽不介懷。郭註云：磨翁而入
者，關東人喚磑爲磨，磨翁而入，是磑釭轉也。
從水之道而不爲私焉。
註任水而不任巳。
䟽隨順於水，委質從流，不使私情，輙懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎？
此吾所以蹈之也。
䟽更無道術，理盡於斯。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命。
十二
䟽未開斯㫖，請重釋之。
田菩生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。
註此章言人有徧能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難，以渉生生之道，何往而不通也。
疏此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
註不似人所作也。
䟽姓梓名慶，魯大匠也。亦云梓者官號。鐻者，樂器，似夾鍾。亦言鐻似虎形，刻木爲之，
彫削功妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之
所作也。
魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？
