2399南華真經註疏卷之三十四

2400南華真經註䟽卷之二十四

慶

河南郭象註，唐四華法師咸玄英䟽。

外篇知北遊第二十二

知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無2401爲謂焉。

䟽此章並假立姓名，寓言明理。北是幽㝠之域，水又幽昧之方，隱則深逺難知，弅則鬱然可見。欲明至道玄絶，顯晦無常，故寄此言以彰其義也。

2402知謂無爲。謂曰：予欲有問乎若？

䟽若，汝也。此明運知極心問道，假設賔主，謂之無爲。

何思何慮，則知道；何處何服，則安道；何從何道，則得道。

䟽此假設言方，運知問道，若爲尋思，何所念慮，則知至道；若爲服勤，於何處所，則安心契道；何所依從，何所道說，則得其道也。三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。

䟽知，分别也。設此三問，竟無一答。非無爲2403謂惜情不答，直是理無分別，故不知所以答也。

知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也，問乎狂屈。

䟽白是潔素之色，南是顯明之方。狐者，疑2404似夷猶；闋者，空靜無物。問不得決，反照於白水之南，捨有反無，狐疑未能窮理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯義，故曰狂屈焉耳。

狂屈曰：唉，予知之，將語若中欲言而忘其所2405欲言。

䟽唉，應聲也。初欲言，中途忘之，斯忘之術，反照之道。

知不得問，反於帝官，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無2406道，始得道。

䟽軒轅體道，妙逄玄言，故以一無無於三問。

知問黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼無爲謂真是也。狂屈似之，2407我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知故。聖人行不言之教註任其自行，斯不言之教也。

䟽真者，不知也；似者，中忘也。不近者，以其知之也。行不言之教，引老子經爲證也。

2408道不可致，

註道在自然，非可言致者也。

踠致，得也。卷玄道不可以言得，言得非道也。

徳不可至，

2409註不失徳，故稱德，秤德而不至也。

䟽夫上徳不徳，若爲德者，非至德也，

仁可爲也。

䟽夫至仁無親，而仐行偏愛之仁者，適可有爲而巳矣。

2410義可虧也。

䟽夫裁非斷割，適可虧殘，非大全也。大全者，生之而巳矣。

禮相偽也。

䟽夫禮尚往來，更相浮僞，華藻亂徳，非真2411實也。

故曰失道而後德，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。

註禮有常則，故矯效之所由生也。

疏棄本逐末，散樸為澆，道喪淳漓，逮于行禮，故引老經證成其義也。

故曰爲道者日損，

註損華僞也。

損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲也。

註華去而朴全，則雖為而非爲也。

2412䟽夫修道之人，日損華僞，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至於非有非無之無爲也。寂而不動，無爲故無不爲也。此引老經，重明其旨。

令已爲物也。

2413註物失其所，故有爲物。

欲復歸根，不亦難乎！其易也，其爲大人乎？

註其歸根之易者，唯大人耳。大人體合變化，故化物不難。

疏倒置之類，浮僞居心，徇末忘本，以道爲2414物，縱欲歸根復命，其得乎？令量反本不難，唯在大聖人耳。

生也，死之徒。

註知變化之道者，不以爲異。

死也。生之始，孰知其紀？

註更相爲始，則未知孰死孰生也。

䟽氣聚而生，猶是死之徒類。氣散而死，猶是生之本始，生死終始，誰知紀綱乎？聚散往來，變化無定。

人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。

2415註俱是聚也，俱是散也。

若死生爲徒，吾又何患？

註患生於異

踠。夫氣聚爲生，氣散爲死，聚散雖異，爲氣則同，斯則死生聚散，可爲徒伴。既無其別，2416有何憂色？

故萬物一也。

䟽生死既其不二，萬物理當歸一，

是其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐，臭腐復化篇神竒，神竒復化爲臭腐，故曰通天下2417一氣耳。

註各以所美爲神竒，所惡爲臭腐耳。然彼之所美，我之所惡也；我之所美，彼或惡之，故通共神竒，通共臭腐耳。死生彼我豈殊哉？

䟽夫物無美惡，而情有向背，故情之所美者，則謂爲神妙竒特，情之所惡者，則謂爲腥臭腐敗，而顛倒本容，一至於斯。然物性不同，所好各異，彼之所美，此則惡之；此之所惡，彼又爲美。故毛嬙麗姫，人之所美，魚2418見深入，鳥見髙飛，斯則臭腐神竒，神竒臭腐，而是非美惡，何有定焉。是知天下萬物，同一和氣耳，聖人故貴一。䟽夫體道聖人，智同萬物，故貴此真一，而㝠同萬境。

知謂黄帝曰：吾問𭴾爲，謂無爲，謂不應我。非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真2419是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黄帝爲知言。

註明夫自然者，非言知之所得，故當昧乎無言之地。是以先舉不言之標，而後寄明2420於黄帝，則夫自然之寒物，槩乎有得而見也。

䟽彼無爲，謂妙體無知，故真是道也。此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知與黄帝二人，運智以詮理，故不近真道也。狂2421屈逖聽，聞此格量，謂黄帝雖未近真，適可知玄言而巳矣。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

註此孔子之所以云予欲無言。

䟽夫二儀覆載，其功最美，四時代叙，各有明法；萬物生成，咸資道理，竟不言說，曽無讒論也。聖人者，原天地之美，而逹萬物之理，是故至人無爲。

2422註任其自爲而巳。

䟽夫聖人者，合兩儀之覆載，同萬物之生成，是故口無所言，心無所作。

大聖不作。

註唯因任也。

觀於天地之謂也。

性觀其形容，象其物宜，與天地不異。

䟽夫大聖至人，無爲無作，觀天地之覆載，法至道之生成，無爲無言，斯之謂也。

令彼神明至精，與彼百化，

2423註百化自化，而神明不奪。

䟽彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曽無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。

物巳死生，方圎，莫知其根也。

2424註夫死者巳自死，而生者巳自生，圓者巳自圓，而方者巳自方，未有爲其根者，故莫知。

疏夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。

2425扁然而萬物，自古以固存。

註豈待爲之而後存哉。

䟽扁然，徧生之貌也。言萬物翩然，隨時生育，從古巳來，必固自有，豈由措意而後有之。

六合爲巨，未離其内。

註計六合在無極之中，則陋矣。

秋豪爲小，待之成體。

註秋豪雖小，非無，亦無以容其質。

䟽六合，天地四方也。獸逢秋景，毛端生豪，2426豪極微細，謂秋豪也。巨，大也。六合雖大，猶居至道之中，豪毛雖小，資道以成體質也。天下莫不沈浮，終身不故。註日新也。

䟽世間庶物，莫不浮沈，升降生死，往來不2427住，運之不停，新新相續，未甞守故也。

隂陽四時運行，各得其序。

註不待爲之。

䟽夫二氣氤氳，四時運轉，春秋寒暑，次叙天然，豈待爲之而後行之。2428惛然若亡而存，

註昭然若存，則亡矣。

䟽惛然如昧，似無而有口。經。

油然不形而神，

註挈然有形，則不神。

慶。

䟽神者，妙萬物而爲言也。油然無係，不見形象，而神用無方。

萬物畜而不知，此之謂本根。

註畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

2429䟽亭毒群生，畜養萬物，而玄功潜被，日用不知此之真力，是至道一根本也。

可以觀於天矣。

註與天同觀。

䟽觀，見也。天，自然也。夫能逹理通玄，識根知本者，可謂觀自然之至道也。

齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至。䟽齧缺，王倪弟子。被衣，王倪之師也。汝之容貌端雅，勿爲邪僻，視聽純一，勿多取境，2430自然和理，歸至汝身。

攝汝知，一汝度，神將來舍。

䟽收攝私心，令其平等，專一志度，令無放逸。汝之精神自來舍止。

徳將爲汝美，道將爲汝居。

䟽深玄上德，盛美於汝，無極大道，居乎汝心中。

汝瞳焉如新生之犢，而無求其故。

䟽瞳焉，無知，直視之貌。故，事也。心既虚夷，視亦平直，故如新生之犢，於事無求也。

2431言未卒，齧缺睡寐，被衣大恱，行歌而去之。

䟽談玄未終，斯人巳悟，坐忘契道，事等睡瞑，於是被衣喜躍，賛其敏速，行於大道，歌而去之。

曰：形若槁骸，心若死灰。真其實知，不以故自2432持。

註與變俱也。

䟽形同槁木之骸，心類死灰之土，無情直任純實之真，知不自矜持於事故也。

媒媒晦晦，無心而不可與謀，彼何人哉？

2433註獨化者也。

䟽媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可謀議，非凡所識，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，並被衣歌辭也。

舜問乎丞，曰：道可得而有乎？

2434䟽丞，古之得道人，舜師也。而至道虚通，生成動植，未知已身之内，得有此道不乎？既逢師傅，故有咨請。

曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

註夫身者，非汝所能有也，塊然而自有耳。2435身非汝所有，而況無哉？

䟽道者，四句所不能得，百非所不佛詮。汝身尚不能自有，何得有於道邪？

舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？

䟽未悟生因，自然形由造物，故云身非我度。有，孰有之哉？

曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也。

註若身是汝有者，則美惡死生，當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也；氣散而死，汝2436不能止也。明其委結而自成耳，非汝有也。䟽委，結聚也。夫天地隂陽，結聚剛柔和順之氣，成汝身形性命者也。故聚則爲生，散則爲死，死生聚散，既不由汝，是知汝身豈汝有邪？

孫子非汝有，是天地之委蛻也。

註氣自委結而蟬蛻也。

䟽隂陽結聚，故有子孫，獨化而成，猶如蟬蛻也。

故行不知所往，處不知所待，食不知所味。

2437註皆在自爾中來，故不知也。

䟽夫行住食味，皆率自然推尋根由，莫知其所，故行者誰行，住者誰住，食者誰食，味者誰味乎？皆不知所由，而悉自爾也。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？2438註彊陽猶運動耳。明斯道也，庶可以遺身而忘生也。

䟽彊陽，運動也。胡，何也。夫形性子孫者，並是天地隂陽運動之氣聚結而成者也，復何得自有此身也。

2439孔子問於老聃，曰：今日晏間，敢問至道。

䟽晏，安也。孔子師於老子，故承安居閑暇而詢問玄道也。

老聃曰：汝齋戒，䟽淪而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道窗然難言哉，將爲汝言其崖略。

䟽踠瀹，猶洒濯也。澡雪，猶精潔也。而，汝也。掊擊，打破也。崖，分也。汝欲問道，先須齋汝心迹，戒慎專誠，洒濯身心，清靜神識，打破聖智，滌蕩虚夷。然玄道窅实，難可言辯，將爲汝舉其崖分，粗略言之。

2440夫昭昭生於㝠实，有倫生於無形，精神生於道。

註皆所以明其獨生而無所資也。

形本生於精。

註皆由精以至粗。

2441䟽倫，理也。夫昭明顯著之物，生於窅㝠之中；人倫有爲之事，生於無形之内；精智神識之心，生於重玄之道。有形質氣之類，根本生於精微，

而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵2442生。

詿言萬物雖以形相生，亦皆自然耳。故胎卵不能易種而生，明神氣之不可爲也。

䟽夫無形之道，能生有形之物，有形之物，則以形質氣類而相生也。故人獸九竅，而慶。卵生八竅，禀之自然，不可相易。

其來無迹，其往無崖，無門無房，四逹之皇皇也。

註夫率自然之性，遊無迹之途者，放形骸於天地之閒，寄精神於八方之表，是以無2443門無房，四逹皇皇，逍遙六合，與化偕行也。䟽皇，大也。夫以不來爲來者，雖來而無蹤跡；不往爲往者，雖往亦無崖際，是以出入。無門戸，來徃無邊傍，故能宏逹四方，大通萬物也。

邀於此者，四肢彊，思慮恂，逹，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。

註人生而過此道，則天性全而精神定。

䟽邀，遇也。恂，通也。遇於道而會於真理者，則百體安康，四肢彊健，思慮通逹，視聽聰2444明，無心之心，用而不勞，不應之應，應無方所也。天不得不髙，地不得不廣，日月不得不行，蔼物不得不昌，此其道與！

註言此皆不得不然而自然耳，非道能使慶三然也。

疏二儀頼玄道而髙廣，三光資玄道以運行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老經云：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，是之謂也。

且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。

註斷棄知慧而付之自然也。

疏夫博讀經典，不必知真，宏辯飾辭，不必慧照。故老經云：善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知，斯則聖人斷棄之矣。

若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

註使各保其正分而巳，故無用知慧爲也。䟽博知辯慧，不益其明；沈黙面墻，不加其2445損，所謂不增不滅，無損無益。聖人妙體，故保而愛之也。

淵淵乎其若海，

註容恣無量。

䟽尾閭泄之而不耗，百川注之而不增，淵2446澄深大，故譬玄道。

巍巍乎，其終則復始也。

註與化俱者，乃積無窮之紀，可謂巍巍。䟽巍巍者，髙大貌也。夫道逺超太一，近邁兩儀，囊括無窮，故以歎巍巍也。終則後始，2447此明無終無始，變化日新，隨迎不得。

運量萬物而不匱，

註用物而不役己，故不匱也。

則君子之道，彼其外與？

註各取於身而足。

䟽夫運載萬物，器量羣生，潜被無窮，而不匱乏者，聖人君子之道，此而非逺，近在肉心，既不籍禀，豈其外也？

萬物皆往，資焉而不匱，此其道與！

註還用物，故我不匱。此明道之贍物，在於2448不贍，不膽而物自得，故曰此其道與。言至道之無功無功，乃足稱道也。

䟽有識無情，皆禀此玄之道，而玄功㝠被，終不匱乏。然道物不一不異，而離道無物，故曰此其道與。

2449中國有人焉，非隂非陽，

詮無所偏名。

處於天地之間，直且爲人。

註敖然自放，所遇而安，了無功名

踠。中國，九州也。言人所禀之道，非隂非陽二，2450非柔非剛，非短非長，故絕四句，離百非也。處在天地之閒，直置爲人，而無偏執。本亦作值字者，言處乎宇内，遇值爲人，曽無所係也。

將反於宗，

十二

註本逐末也。

疏既無偏執，在置爲人，故能反本還原，歸於宗極。

自本觀之。生者，喑醷物也。

註直，聚氣也。

2451䟽本，道也。喑，噫，氣聚也。從道理而觀之，故知生者聚氣之物也。奚足以惜之哉？

雖有夀夭，相去幾何，須史之說也，奚足以爲堯桀之是非？

註死生猶未足殊沉夀夭之間哉。

䟽一生之内，百年之中，假令壽夭賖促，詎幾俄頃之間，須史之說耳，何足以是堯非桀，而分別於其閒哉？

果蓏有理，

註物無不理，但當順之。

2452人倫雖難，所以相齒。

註人倫有智慧之變，故難也。然其智慧自相齒耳，但當從而任之。

疏在樹曰果，在地曰蓏，桃李之屬，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之處世，險阻誤2453難，而貴賤尊卑更相齒次，但當任之，自合天道。譬彼果兹，有理存焉。聖人遭之而不違。註順所過也。

過之而不守，

2454註宜過而過。

䟽遭過軒冕，從而不違，既以過焉，亦不留舍也。

調而應之，徳也；偶而應之，道也。

註調偶，和合之謂也。

䟽調和度物，順而應之，上德也。偶對前境，逗機應物，聖道也。

帝之所興，王之所起也。

註如斯而已。

䟽夫帝王興起，俯應羣生，莫遇調偶隨時，2455逗機接物。

人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而巳。

註乃不足惜。

䟽白駒，駿馬也，亦言日也。隙，孔也。夫人處世俄頌之間，其爲迫促，如馳駿駒之過孔2456隙，歘忽而已，何曾足云也。

注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉。

註出入者，變化之謂耳。言天一未有不變也。

疏注勃是生出之容，泊澄是入死之狀。言2457世間萬物，相與無恒，莫不從變而生，順化而死，

巳化而生，又化而死。

註俱是化也。

生物哀，

2458註死生三。

人類悲之。

註死類不悲。

䟽夫生死徃來，皆變化耳，委之造物，何足係哉！故其死也，生物，人類共悲哀之。務非2459類非生，故不悲不哀也。

解其天弢，墮其天𧙍。

註獨脫也。

䟽弢，囊藏也。裘，束囊也。言人執是競非，欣生惡死，故爲生死束縛也。今旣一於是非，2460忘於生死，故隳解天然之弢𧙍也。

紛乎宛乎！

註變化烟煴，

魂魄將徃，乃身從之，乃大歸乎。

註無爲用心於其間也。

2461䟽紛綸，宛轉，並適散之貌也。魂魄往天，骨肉歸土，神氣離散，紛宛任從，自有還無，乃大歸也。1

不形之形，形之不形。

註不形形乃成。若形之形，則敗其形矣。

2462䟽夫人之未生也，本不有其形，故從無形。氣聚而有其形，氣散而歸於無形也。

是人之所同知也。

註雖知之，然不能任其自形而反形之所。以多敗，

2463非將至之所務也。

註務則不至。

䟽夫從無形生形，從有形復無形質，是人之所同知也。斯乃人間近事，非請理至人之達務也。

此衆人之所同論也。

註雖論之，然故不能不務，所以不至也。

䟽形質有無，生死來往，衆人凡類，同共乎論耳。

彼至則不論。

2464註悗然不覺乃至，

論則不至。

䟽彼至聖之人，忘言得理，故無所論說。若論說之，則不至於道。

明見無值，

註闇至乃值。

䟽值，命，過也。夫能閉智塞聦，㝠契玄理，若顯明間見，則不㑹真也。

辯不若黙，道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。

註黙而塞之，則無所奔逐，故大得。

2465䟽夫大辯飾詞，去真逺矣；忘言靜黙，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如於闇塞。若能妙知於此意，可謂深得於大理巳矣。

東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？

䟽居在東郭，故號東郭子。則無擇之師。東郭，順子也。問莊子曰：所謂虚通至道，於何處在乎？

莊子曰：無所不在。

䟽道無不徧，在處有之。

2466東郭子曰：期而後可。

註欲令莊子指名所在。

䟽郭註云：欲令莊子指名所在也。

莊子曰：在縷蟻。曰：何真下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦躄。曰：何其愈甚邪？曰：在屎2467溺。東郭子不應。

䟽大道無不在，而所在皆無，故處處有之，不簡穢賤。東郭未逹斯趣，謂道卓爾清髙，在瓦躄，巳嫌卑甚，又聞屎溺，故瞋而不應也。

2468莊子曰：夫子之問也，固不及質。

註舉其標質，言無所不在，而方復怪此，斯不及質也。

䟽質，實也。言道無不在，豈唯稊稗，固答子之閻，猶未逺真也。

2469正獲之問於監市履，稀也。每下愈況。

註稀，大豕也。夫監市之履豕，以知其肥瘦者，愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。今問道之所在，而每況之於下賤，則明道之不逃於物也必矣。

2470䟽正，官號也，則今之市令也。獲，名也。監，市之魁也。則今屠卒也。稀，猪也。凡今問於屠人買猪之法，云踐家之股脚之間難肥之處，愈知豕之肥痩之意況也。何者？近下難肥之處有肉，足知，易肥之處足脂，亦猶屎溺卑下之處，有道，則明清虚之地皆徧也。汝唯莫必無乎逃物。

註若必謂無之逃物，則道不周矣。道而不周，則未足以爲道。

䟽無者，無爲道也。天大道曠蕩，無不制圍。2471汝唯莫言至道逃棄於物也。必其逃物，何爲周徧乎？

至道若是，大言亦然。

註明道不逃物。

䟽至道，理也。大言，教也。理既不逃於物，教2472亦普徧無偏也。

周、徧、咸三者，異名同實，其指一也。

䟽周悉普徧，咸皆有道。此重明至道不逃於物，雖有三名之異，其實理指歸則同於一也。令

2473甞相與游乎無何有之宫，同合而論，無所終窮乎

註若游有，則不能周徧咸也。故同合而論之，然後知道之無不在。知道之無不在，然後能曠然無懷，而游彼無窮也。

2474䟽無何有之宫，謂玄道處所也。無一物可有，故曰無何有也。而周、徧、咸三者，相與敖游乎至道之鄉，實旨既一，同合而論，忽符玄理，故無終始窮極耳。

嘗相與無爲乎，澹而静乎，漠而濟乎，調而間2475乎？

註此皆無爲故也。

䟲此緫歎周、徧、咸三功能盛徳也。既游至道之鄉，又處無爲之域，故能恬淡安靜，寂寞清虚，柔順調和，寛閑逸邵。

2476寥巳吾志。

註寥然，空虚。

䟽得道玄聖，契理㝠真，性志虚夷，寂寥而巳乎。

無往焉，而不知其所至。

2477註志苟寥然，則無所往矣。無焉，故往而不知其所至。有往焉，則理未而志巳至矣。

去而來，而不知其所止。

註斯順之也。

2478䟽語既寂寥，故與無近往。假令不往而往，不來而來，竞無至所，亦無止住。

吾巳往來焉，而不知其所終。

註但往來不由於知耳，不爲不往來也。往來者，自然之常理也，其有終乎？

2479䟽假令往還造物，來去死生，隨變任化，亦不知終始也。

彷徨乎馮閦，大知入焉，而不知其所窮。

註馮閣者，虛廓之謂也。大知富乎寥廓，恣變化之所如，故不知也。

䟽彷徨是放任之名，馮閎是他曠之貌，謂入契會也。言大聖知之人，能當於寂寥虚曠之理，是以逍遙自得，放任無窮。

物物者，與物無際。

註明物物者無物，而物自物年，物自物耳，2480故㝠也。

䟽際，崖畔也。夫能物於物者，聖人也。聖人㝠同萬境，故與物無彼我之際畔。

而物有際者，所謂物際者也。

註物有際，故每相與，不能㝠然，真所謂際者也。

䟽物情分別，取舍萬端，故有物我之交際也。

不際之際，際之不際者也。

註不際者，雖玄物物之名，直明物之自物2481耳。物物者，竟無物也，際其安在乎？

跡際之不際者，聖人之達觀也。不際之際者，凡鄙之滯情也。

謂盈虚衰殺，彼為盈虚，非盈虚，彼爲衰殺非衰殺；彼爲本末非本末，彼爲積散，非積散也。

2482註既明物物者無物，又明物之不能自物，則爲之者誰乎哉？皆忽然而自爾也。

䟽富貴爲盈，貧賤爲虚，老病爲衰殺終始。爲本末，生來爲積，死去爲散。夫物物者非物，而生物誰乎？此明能物所物皆非之也。2483物既非物，何盈虚衰殺之可語邪？是知所謂盈虚，皆非盈虚，故西昇經云：若能明之，所是反非也。

妸荷甘與神農同學於老龍吉。

䟽姓妸，字荷甘。神農者，非三皇之神農也，則後之人物耳。二人同學於老龍吉，老龍吉亦是號也。

神農隱几，闔戸晝瞑。婀荷甘日中麥戸而入，曰：老龍死矣。

䟽隱，憑也。闔，合也。奓，開也，亦排也。學道之2484人，心神凝靜，閉門隠几，守黙而瞑。荷甘既聞師亡，所以排户而告。神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑。

註起而悟夫死之不足驚，故還放杖而笑。2485䟽嚗然，放杖聲也。神農聞吉死，是以擁杖