103通玄真經註卷之四

104通玄眞經卷之四

璧四

黙希子註，

符言符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂奧。矣。

老子曰：道至髙無上，至深無下，上乎无上，下乎无下，故能髙能深，能上能下也。平乎准，直乎繩，非衡能平，无處不夷；非繩而直，无處不正。圎乎規，方乎矩，非圎能圓而無圎，非方能方而无方。包裹天地而無表裏，其大无外，其細无内。洞同覆蓋而無所硋。大圎无涯，大通天滯。是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢。見物而名，事至而應。前已解。

105老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，尸圭求名者必有事，事生即不和，故令去名而就和。倍道而任巳，見譽而爲善，立而爲賢，倍，背也。背道祈譽，非善之善；趍俗求名，非賢之賢也。即治不順理，而事不順時。治不順理則多責，事不順時則無功。順理則用心寡而成事大，乗時則用力多而見功尠。妄爲要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。

老子曰：無爲名尸，無爲謀府，無爲事任，無爲智主。藏於無形，行於無怠。不爲福先，不爲禍始。動不爲主，則无形，无形，故无將迎之福；唱而方應，則无怠，无怠，故无未來之禍也。106始於無形，動於不得已。欲福先無禍，欲利先逺害。治未兆之事則爲福，絕非常之利則无害也。故無爲而寧者，失其所寧即危；無爲而治者，失其所治即亂。失所寧者，謂捨内寧而外求寧，則困矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石，謂玉石有分而爭奪生。其文好

者皮必剥，其角美者身必殺。甘泉必竭，直木必伐，物有美而見害，人希名而召禍。華榮之言後爲愆；先騁華辭，後招身禍。石有玉，傷其山，山若蔵寳必見鑿，人不嗔言必招禍。黔首之患，固在言前。且君子攸戒，尚有三緘，小人騰口，得不招禍也。

老子曰：時之行，動以從，不知道者，福爲禍。時人。

107從動以行，不知道者以福亡。夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷靡定，寵辱不驚，方獲終吉，以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。天爲蓋，地爲軫，善用道者終無盡。地爲軫，天爲蓋，善用道者終無害。以天爲蓋，覆无涯而皆善；以地爲軫，運无窮而莫害。陳彼五行必有勝，金火相攻，衰王遞作。天之所璧二覆，無不稱。天道包弘，各稱故知不知上，不知知病也。知元知者善，不知強知者，病也。

老子曰：山生金，石生玉，反相剥；木生蟲，還自食，人生事，還自賊。名顯道，喪事起害生。夫好事者未甞不中，爭利者未甞不窮。末有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。善108游者溺，善騎者墮，各以所好，反自爲禍矜誇其能，䘮厥功，騁其伎，丧厥身，必也。得。在時不在爭，治在道不在聖。時㑹自得，不假力爭；道在自尊，何煩矜聖。土處下不爭髙，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遅。道之所貴，德之所尚。不爭而髙，不疾而速。是以聖人無執故無失，無爲故無敗。道无形狀，不可把握，故執之則失；又非形體，難以雕刻，故爲之則敗者也。

老子曰：一言不可窮也；二言，夭下宗也；三言，諸侯雄也；四言，天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄；惡少愛衆，天下雙。兼得四句者，上爲皇爲帝，偏得一言，則下爲霸、爲佐也。

109老子曰：人有三死，非命亡焉。言非命者，人自取之也。飮食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無巳，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱凌強，兵共殺之。故死生在我，禍福无門，匪降自天，職競由人也。

老于曰：其施厚者其報美；其怨大者其禍深。璧。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。功髙則報厚，怨深則患大，随其輕重，遺之，息怨也。

老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福；治心術即不妄110喜怒；理好憎，即不貪無用；適情性，即欲不過節；不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反已而得矣。明此四者，可謂大通，不因於人，省巳而巳。

老子曰：不求可非之行，不憎人之非己；无譎詐之行，人何非我；懷仁恕之情，我无尤人也。修足譽之德，不求人之譽巳。自修巳德，不求人譽。不能使禍無至，信已之不迎也；不能使福必來，信已之不譲也。不能防不測之禍，信命不造，不能要必至之福，來者當受也。禍之至，非己之所生，故111窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。禍生非巳，雖禍而何憂；福生非我，雖福而何恃也。是故閑居而樂，無爲而治。恬泊優游而巳。

老子曰：道者守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。以有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢巳有之精神，祈未得之方術，未得者未至，所得者以忘，不保得一之由，難追雨失之悔。故至人守其本，不尋其末，貴得於内而制於外也。治未固於不亂，而事爲治者必危；行未免於無非，而急求名者必剉。本固邦儜，行周不辱。故福莫大於無禍，利莫大於不喪。无禍之福，福之厚矣。112无喪之利，利之大矣。故物或益之而損，損之而益。唯无禍福，則无損益。夫道不可以勸就利者，而可以安神避害。道者不可誘以利，无利則无害，故神自安，道自來也。故嘗無禍，不甞有福，甞無罪，不甞有功。无禍无福，无罪无功，是謂大通。道曰：芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無璧四設儲也。道曰：道，君也。芒昧謂道，窈㝠不可得見。今但法天，以虚爲身，以无爲心，不慮而成，不勞而物積也。來者不迎，去者不將。任其自得。人雖東西南北，獨立中央。身應物而无窮，道居中而獨運。故處衆枉，不失其直；曲全故大。與天下並流，不離其域。至氣流轉，真精常存。不爲善，不避醜，遵天之道，不爲始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天爲期，不求得，不辭福，從天之則，天无心，不言而萬物生；人无爲，不謀而百事遂。内。無竒福，外無竒禍，故禍福不生，焉有人賊。凡有福即有禍，今禍福巳冥，孰爲人賊害。故至德言同輅，事同福，上下一心，無岐道旁見者退之於邪，開道113之於善，而民向方矣。偏見不足以化俗，正道而可以誘民。

老子曰：爲善即勸，爲不善即觀，勸即生責，觀即生患。勸，勉也。觀，察也。夫人爲善，當日自勉之；有不善者，察見巳過，則向方矣，是不勉其爲善矣。若以巳爲善，察求人之不善而責之者，則有患矣，故勸爲善而不善矣。故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，已無所與，進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈希人譽也。爲者有不成，求者有不得。人有窮而道無通。人有求而不得，道无爲而自周。有智而無爲，與無智同功；有能而無事，與無能同德。有智若無智，有能若無能，114道理達而人才滅矣夫至德内充，人才外滅者，故有若无，實若虛者。也。人與道不兩明，人愛名即不用道；道勝人，即名息；道息人，名章，即危亡。道須一致，事不兩全。

老子曰：使信士分財，不如定分而探籌。何則？有心者之於平，不如無心者也。使廉士守財，不如閉戸而全封。以爲有欲者之於㢘，不如無欲者也。探籌絕疑於无心，𤎉士見猜於有欲。人舉其疵則怨，鑑見其醜則自善。賢者舉過而思攺，愚者自媒而爲善。人能接物而不與巳，則免於累矣。先人後已，終身无咎。

老子曰：凡事人者，非以寳幣，必以卑辭。幣單。

115而欲不厭，君子不重寳幣，服以謙敬，人能行之，乆而无厭也。卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先。日：君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。是以君子不外飾仁義，而内修道德，内秉眞淳，外无虚飾。修其境内之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。即爲民者不伐無罪，爲利者不攻難得，此必全之道，必利之理。與民同利，民樂死之；與民同心，民共守之。求名者不貪濫，爲利者不乖分。此聖王之道，即社稷共守，郊境同固也。

二老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲。心勝則道。116全欲勝則心危。君子行正氣，小人行邪氣，内便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢。故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害。嗜欲也。耳目鼻口不知所欲，皆心爲之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。六情所欲，一心爲制。氣正於中，則欲不害性；心邪於外，則僞已惑眞。故知邪正在我，與奪因心。且一心自正，羣物何累也。老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，内在巳者得，善不外求。而邪氣無由入。飾其外，傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其眞。夫須臾無忘其爲賢者，必困其性；言人賢不可暫忘，若須史離之，必受困辱。百歩之中，無忘其爲容者，必累其形。夫輔身御性，必冝節飲全和，使心氣内平，而神明可保。君子慎微，不在於117逺，雖十步之内，必慮朽株之患，須臾之閒，卒遇非意之事，安可怠哉？故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。能兩美者，天下無之。翡翠以文彩見害，春華以芳非見折，物有雙美，事能兼濟，未之有也。老子曰：天有明，不憂民之晦也；地有財，不憂民之貧也。天之道，明照大閦，至幽能察；地之利，育於萬物，廣濟无違也。至德道者，若丘山，嵬然不動，行者以爲期，直巳而足物，不爲人賜，用之者亦不受其德，故安而能乆。天地無與也，故無奪也；無德也，故無怨也。至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，歸然不動。以其常足不受賜，脫其所取，輙亦无害。故與之不德，奪之无怨，故能長乆也。善怒者必多怨，善118與者必善奪。唯隨天地之自然，而能勝理。超喜怒之域，忘與奪之情，任之自得，以全天理也。故譽見即毀隨之，善見即惡從之。利爲害始，福爲禍先，不求利即無害，不求福即無禍。身以全爲常，富貴其寄也。譽者，人之所美，顯則有毀有璧。怨善非者，待人絶善，之所譽慕七將，但无不毀欲怨若顯，不矜不伐，自然无禍元福，道德自全，全身爲常，富貴若寄也。

老子曰：聖人無屈竒之服，詭異之行，服不雜，行不觀。服不驚衆，行不異人。通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，窮通命也，故不華不懾；榮隱時也，故不顯不辱。雖異於人，何足怪也。同用無以名之，是謂大通。用无。119則无滯，是爲大通也。

老子曰：道者直己而待命。時之至，不可迎而返也；時之去，不可足而援也。故聖人不進而求，不退而讓。正身待命，直道從時，不將不迎也。隨時三年，時去我走；去時三年，時在我後。無去無就，中立其所。此言先之大過，後之不及，唯迎之无前，隨之无後，獨立其中，而安其所也。天道無親，唯德是與。福之至，非已之所求，故不伐其功；禍之來，非巳之所生，故不悔其行。前己解也。中心其恬，不累其德。非譽不能生，寵辱不能驚。狗吠不驚，自信其情，誠無非分。自明无非，故不驚懼。故通道者120不惑，知命者不憂。知道知命，何憂何懼。帝王之崩，藏骸於野，其祭也，祀之於明堂。神貴於形也，言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終。神明堂，不謟不濫，示民知嚴也。祀故神制形則從，形勝神則窮。聦眀雖用，必反諸神，謂之大通。依神形全，縱欲神逝，自非明達，焉能保之。

老子曰：古之存已者，樂德而志賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹道德備身，貧賤無耻。心志不亷，名利不惑。故能謙之，樂以静而澹然。也。以數筭之夀，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身，治121者可與言道矣。喻人不憂夀之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之涙，欲増其河水之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道也。

老子曰：人有三怨：爵髙者人妬之，官大者主惡之，禄厚者人怨之。髙而能卑，厚而能散，自保元吉也。夫爵益髙者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益愽。脩此三者，怨不作。故貴以賤爲本，髙以下爲基。三者不脩，殃及已身。

老子曰：言者，所以通已於人也；聞者，所以通人於巳也。言已情以達人情，得人意以通已也。既闇且聾，人道不通，故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸122有闇聾哉？心亦有之塞也，曰：不覩太山，耳不聞雷霆，此形骸其闇聾有。鑒凝鹿馬，智昏椒麥，此人之闇聾也。即事不辨，兄大道哉！莫知所通，此闇聾之類也。夫道之爲宗也，有形者皆生焉，其爲親也亦戚矣。饗糓食氣者皆壽焉，其爲君也亦惠矣。諸智者學焉，其爲師也亦明矣。生以道爲親，无形而形焉，其爲親也大矣。糓與氣爲君，非夀焉，其爲惠也厚矣。智以學爲師，非師而師焉，其為明至矣。人皆以無用害有用，勤無用事，傷有涯之情。故知不博而曰：不足君子常以所知未逺，曷曰不足以自勉勵也。以博。奕之日問道，聞見深矣，移博奕之功，而專道德，可致深紗也。不聞與不問，猶闇聾之比於人也。不聞。123不問，是謂間聾。

老子曰：人之情，心服於徳，不服於力，可以德制，不可以力争也。德在與，不在來，徳施於人，不望來報。是以聖人之欲貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者先自勝，欲𤰞人者先自卑。故貴璧。賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此徳重有餘而氣順也。故知與之為取，後之為先，即幾之道矣。尊人者，非尊其人而取尊；先人者，非先其人而取先。是氣順於道，徳歸諸已，故推而不厭，戴而不重也。

124老子曰：德少而寵多者譏，才下而位髙者危，無大功而有厚禄者微。故物或益之而損，或損之而益。才職不稱，危亡必至，損益相隨，禍福斯驗也。衆人皆知利利而不知病病。唯聖人知病之爲利，利之爲病。衆人知利爲利，不知以利爲病；聖人知利是病，以不病爲利也。故再實之木，其根必傷；多藏之家，其後必殃。夫大利者反爲害，天之道也。木之再成者，必傷其根；家藏寳貨者，必殃其身。謂非意而得者，先利後害，天之道也。

老子曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。爲善者非求名者也，而名從之；名不與利期，而利125歸之。所求者同，所極者異，小人徔事，以苟得爲利，利從而害之；君子直道，不以利爲期而名歸之，故受利同而遇害異也。故動有益，則損随之。言無常是，行無常宜者，小人也。不恒其德，或承之羞。察於一事，通於一能，中人也。所見不周，拘於一域。兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。黜姦去邪，任賢使能，此聖人也。

老子曰：生所假也，死所歸也。故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之，日行之終也。世治即以義保身，世亂即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨，故視死若歸，猶生之年也。故君子懅一用之而已矣。依道而行，動不乖正。故生所126受於天也，命所遭於時也。有其才，不遇其世，天也。求之有道，得之在命。遇，時也，不遇，天也。得之不喜，失之不怨也。君子能爲善，不能必得其福；不忍而爲非，而未必免於禍。君子為善未必要福，去非未能逺禍，終不捨義以求福，易行而脫禍。何則？如是芣可革心，苟无二故也。故君子逢時即進，得塵二之以義，何幸之有？不時即退，讓之以禮，何不幸之有？故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。君子進不以為幸，義得之也；不遇不以為耻，悔何有焉？所存道義，豈若貧賤。

老子曰：人有順逆之氣生於心。心治則氣順，心亂則氣逆。心之治亂在於道德，得道則心。

127治失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭。讓則有徳，爭則生賊。有德則氣順，賊生則氣逆。一其心則順而正，二其氣，即逆而邪。正則道隆，邪則害生。道存則神清，清則和治；賊生則氣濁，濁則爭亂。既濁且亂，亡無日矣。氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者，可道巳而制也。難以事涓，可以道制。天之道，其猶響之報聲也。德積則福生，禍積則怨生，人能行之，天能鑒之，善惡必臻，有如影響。宦敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且疥。故慎終如始，則無敗事也。官敗失於正法，孝衰匿於私房，憂雖暫解，猶慮患生；病且瘉，仍冝節欲，故慎終如始，則無敗事也。

128老子曰：舉枉與直，如何不得？舉直與枉，勿與遂往。所謂同汗而異泥者。知人不易，舉人必明。今舉枉為直，以愚為賢，豈有同汙而異泥也？

老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人同死生，明於分理；愚人同死生，不知利害之所璧。在。聖人一死生，不利彼此，故无死生。愚人異死生，則在得失，故喻死生。道懸天，物布地，和在人。人主不和，即天氣不下，地氣不上，隂陽不調，風雨不時，人民疾飢。道係於天，物產於地，中和在人。人者，天之精，地之霊，故為人之主，必和治其氣，安撫萬物，則風雨不愆，災害不作也。

129老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。一。言有益萬兵非貴，事可當和璧非寳。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。故小國寡民，雖有什伯之器而勿用。大國莫若修徳，小國莫若事人，則徊伐不興，上下安泰也。

老子曰：能成霸王者，必勝者也；非首不御。能勝敵者，必强者也；非徳不勝。能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；用賢者之力，得衆人之心也。能得人心者，必自得者也。自得者，必柔弱者。能130勝不如已者，至於若已者，而格，柔勝出於若己者，其事不可度，故能衆不勝，成大勝者也。惟保謙柔，衆不能屈，故能成其勝也。

通玄真經卷之四