84通玄真經纉義卷之三，

85通玄眞經讃義卷之三

非三

南谷子杜道堅纂。

九守篇

老子曰：天地未形，窈窈㝠𡨋，混而爲一，寂然清澄。重濁爲地，精微爲天，離而爲四時，分而爲隂陽，精氣爲人，粗氣爲蟲。剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，隂陽爲綱，四時爲紀。天靜以清，地定以寧。萬物逆86之者死，順之者生。故靜漠者，神明之宅，虚無者，道之所居。夫精神者，所受於天也；骨骸者，所禀於地也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。

一者形之始，九乃數之成。九，究也。聖人究於九而守乎一，道在我矣。一即心，心即天，天即人，人即物，物即道，道即我，我即始。能知古始，是謂道紀。

老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月87而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸巳成，五藏乃分。肝主目，肺主鼻，脾主舌，腎主耳，膽主口，外爲耒，中爲裏，頭圜法天，足方象地。天有四時五行九曜三百六十日；人有四支五藏，九竅三百六十節。天有風

雨寒暑，人有取與喜怒。膽爲雲，肺爲氣，脾爲風，腎爲雨，肝爲雷。人與天地相類，而心爲之主。耳目者，日月也，血氣者，風雨也。日月失行，薄蝕無光；風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。

88物之所始，一之所起，變而化之，萬物生焉。父天母地，隂陽交感，胚胎孕育，雜糅之氣。爲物，純粹之氣爲人，是故天地萬物，備於吾身。夫翕張與奪，天之道也。逆之則死，順之則生。

天地之道，至閎以大，尚猶節其章光，授其神明。人之耳目何能乆熏而不息，精神何能馳騁而不乏？是故聖人守内而不失外。夫血氣者，人之華也，五藏者，人之精也。血氣專乎内而不外越，則胷腹充而嗜欲寡，嗜欲寡，則耳89目清而聽視聦逹。聽視聦逹，謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散。以聽無不聞，以視無不見，以爲無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知小。

天之生物，不動則植，動者横行，植者直立。人兼動植之用，故靈於萬物，四支百體精。

90神血氣可不自愛，胡可以多求？王公大人，受天下之寄，則又兼乎人，兼乎物，愛之畜之，不異其身，然後爲盡道。

夫孔竅者，精神之户牖，血氣者，五藏之使候。故耳目滛於聲色，即五藏動摇而不定，血氣淊蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精神玄逹，無所誘慕，意氣無失，清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神内守，形體而不越，即觀乎徃世之外，來事之内，禍福之間，可足見也。故其出彌逺者，其知彌少。以言精神不可使外滛也。故五色亂，目使目不明；五音入耳，使耳不聦；五味亂口，使口生創；趨舍滑

91心，使行飛揚。故嗜欲使人氣滛，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。

河水雖廣，風日耗之，精神雖王，物欲滑之，未有不消減者也。聖人玄逹，無所誘慕，精神内固，形體外便，心室空虚，神明來舍，徃世之外，來事之前，靡不洞燭，心虚故也。養生之道，無他術，如養馬焉，去其害馬者而巳。

夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫唯無以生爲者，即所以得長生。天地運而92相通，萬物緫而爲一。能知一，即無一之不知也；不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦爲一物，而物亦物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極也。弗

敢極，即至樂極矣。

物有不待使而生，求而養，天也；必待使而生，求而養，則人矣。人或過有使之、求之之心，則揠苗助長，反致傷生失養之害不能。全其天年。聖人天地相通，與物爲一，不益93生，不外死，賤而不憎，貴而不喜，因其資而寧之，弗敢極，則至樂極矣。

守虚一

老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當時而樂其業。夫哀樂者，德之袤也；好憎者，心之累非。也；喜怒者，道之過也。故其生也天行，其死也物化，靜即與隂合德，動即與陽同波。故心者，形之主也，神者，心之寳也。形勞而不休即蹷，精用而不巳則竭。是以聖人得之，不敢越也。以無應有，必究其理，以虚受實，必窮其節。恬94愉虚靜，以終其命，無所疏，無所親，抱德煬和，以順於天。與道爲際，與德爲鄰，不爲福始，不爲禍先，死生無變於已，故曰至神。神則以求無不得也，以爲無不成也。聖人虚已以游世，順天而行，因時而作，不以利害動其心，不以死生變於已。以虚受實，抱德煬和，禍不爲先，福不爲始，事至而應，響答如神，應已則靜，是謂守虚。

守無二。

老子曰：輕天下即神無累；細萬物則心不惑，95齊生死則意不懾，同變化則名不眩。夫至人𠋣不撓之柱，行無關之途，禀不竭之府，學不死之師，無徃而不遂，無之而不通，屈伸俛仰，抱命不惑，而宛轉禍福利害，不足以患心。夫爲義者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可縣以利。君子死義，不可以冨貴留也；爲義不可以死亡恐也。又況於無爲者平，無爲者無累。無累之人，以天下爲影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫無以天下爲者，學之建皷也。

96無不生，無而生有，有喪則復歸於無有不。可以無無，無無則有不能以自有。知有乃無之利，無乃有之用，則知無不無，無不無無即道；有不常有，不常有即物。是以聖人冨不以有，貧不以無，齊物我，一死生，而不累於神，自有不亡者在，是謂守無

守平三。

老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤。故聖人食足以充虚接氣，衣足以蓋形，禦寒適情，辭餘不貪，得，不多積。清目不視，靜耳不聽，97閉口不言，委心不慮，棄聦明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何爲而不成？知養生之和者，即不可縣以利；通内外之符者，不可誘以勢。無外之外至大，無内之内至貴。能知大貴，何徃

不遂？

道貴乎守，有守則咸；心貴乎平，平則不傾。世之尊勢厚利，人所共貪，貪則不平之心生，非可守之道也。故聖人食取充腹，衣適被體，無厚積之貪，是以心平氣定，神不外98馳，合乎大常之道，是謂守平

守易四。

老子曰：古之爲道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不爲。無益於性者，不以累德，不便於生者，不以滑和。不縱身，肆意而席制，可以爲天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈爲貧富貴賤，失其性命哉？夫若然者，可謂能體道矣。

99多易必多難，此以事言也，以道言則不然。夫古之爲道者，治心理性，易其身而後動，定其意而後舉，樂道安常，不爲難能之事。故制度有法，容止可觀，安而行之，是謂守易

守清。五。

老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口。之於香臭也，飢膚之於寒温也，其情一也。或以死，或以生，或爲君子，或爲小人，所以爲制者異也。神者，智之淵也，神清即智明；智者，100心之府也，智公即心平。人莫鑑於流潦，而鑑於澄水，以其清且靜也。故神清意平，乃能形物之情。故用之者必假於不用也。夫鑑明者，則塵垢不汙也；神清者，嗜欲不誤也。故心有所至，神即漑然在之，反之於虚，則消躁藏息矣。此聖人之游也。故治天下者，必逹性命之情而後可也。

水清則鑑物，神清則見道。人之受氣於天者，固若同然，吾之見道於心者，夫何獨異？心清故也。聖人之心，明如止水，物來則見，101物去則靜，曽何滯於吾心哉？澄鑑不撓，是謂守清

守真六。

老子曰：夫所謂聖人者，適情而巳。量腹而食，度形而衣，節乎已，而貪汙之心無由生也。故能有天下者，必無以天下爲也；能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義乃因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條逹，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能滛，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此眞人之游也。102夫生生者不生，化化者不化。不達此道者，雖智統天地，明照日月，辯解連𤨔，辭潤金石，猶無益於治天下也。故聖人不失所守。

夫聖人者，循自然，守至眞，順其時冝，逹其衆心。惟不逆萬物之情，故能心凝形釋，純

一不巳，是謂守眞

守静七，

老子曰：靜漠恬澹，所以養生也；和愉虚無，所以據德也。外不亂内，即性得其冝，靜不動和。即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂103能體道矣。若然者，血脉無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉？有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調金玉之音者，目不見太山之形。故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾精，若泉源也，雖欲勿禀，其可得乎？今104盆水若清之經日，乃見眉映；濁之不過一撓，即不能見方圎。人之精神，難清而易濁，猶盆水也。天地之道，靜，故物不使而自長；聖人之治，靜，則民不教而自能。一有喜功生事之心，撓其自然，亂其天常，則靜者失，動者惑矣。惟不事竒變，是謂守靜

守法八

105老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚賢者，癡惑之原也。法天者，治天地之道也。虚靜爲主，虚無不受，靜無不持，知虚靜之道，乃能終始。故聖人以靜爲治，以動爲亂，故曰：勿撓勿攖，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道。

上聖法天，百骸理，萬化安；其次尚賢，法由已出，惑之原也；其下任臣，法出衆口，危亡之徴矣。修身無法，則事惑而精神喪；治國無法，則政亂而民人傷。惟體道爲主，是謂九守法

守弱九

老子曰：天子公侯，以天下一國爲家，以萬物爲畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕。大者用兵侵小，小者倨傲凌上，用心奢廣，106譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無爲，而不損冲氣；見小守柔，退而勿有法於江海。江海不爲故，功名自化，弗强故。能成其王，爲天下牝，故能神不死。自愛，故能成其貴。萬乗之勢，以萬物爲功名。權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道大以小而成，多以少爲主，故聖人以道蒞天下。柔弱微妙者，見小也；儉嗇損缺者，見少也。見小故能成其大，見少故能成其美。

弱者，道之用，非怯也，守其冲和而巳。天子107以天下爲家，公侯以國爲家，視民猶己，不以勢位自强，不以兵甲暴衆。逺人不服，則修文德以來之。大資小而成，衆戴寡爲主，徃而不害，安平泰，是謂守弱。天之道，抑髙舉下，損有餘，補不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。故聖人卑謙清靜，辭讓者，見下也；虚心無有者，見不足也。見下故能致其髙，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長，强鿄者死，滿溢者亡。飄風暴雨，不終目小谷，不能須臾盈。飄風驟雨，行强梁之108氣，故不能乆而滅；小谷處强鿄之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去驕奢，不敢行强鿄之氣。執雌牝，故能立其雄。牡。不敢驕奢，故能長乆。天之道，損有餘，補不足，惡盈好謙也。以力非。

者覇，以德者王，弱勝强矣。人之苛政虐民，天之暴風折木，元氣怒泄，强不可乆。是故聖人謙卑，惟弱是守。老子曰：天道極即反，盈即損，曰月是也。故聖人日損而冲氣，不敢自滿，曰：進以牝，功德不109衰，天道然也。人之情性，皆好髙而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。衆人爲之故不能成，執之故不能得。是以聖人法天，弗爲而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰：侑巵其中則正，其滿則覆。夫物盛則衰，日中則移；月滿則虧，樂終而悲。是故聦明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏；冨貴廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者先至，所以守天下也。服此道者不欲盈，是以能110弊不新成。

道極則反，物盛則衰，理之常也。巵滿則傾，刃剛則折，物之常也。人能觀乎物理之常，不以勢力暴衆自强，則無顛蹶之害。柔弱保身，可以長乆。

老子曰：聖人與隂俱閉，與陽俱開。能至於無樂也，即無不樂也。無不樂，即至極樂矣。是以内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有至貴乎天下。所以然者，因天下而爲天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身。身111得則萬物備矣。故逹於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無所喜、無所怒，無所樂、無所苦，萬物玄同，無是無非，故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而冨，不須力而强，不利貨財，不貪世名，不以貴爲安，不以賤爲危，形神氣志，各居其冝。天將雨，礎先潤，時將春，陳先解；人將死，舌先强，炁使之然也。柔弱者，生之徒，堅强，死之徒强鿄，而不得其死者，則又强鿄之尤者也。惟氣形和弱，與物玄同，並育而不害112者，其殆庻幾。

夫形者，生之舍也；氣者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即三者傷矣。故以神爲主者，形從而利；以形爲主者，神從而害。貪饕多欲之人，顛㝠乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之

知，位髙於世，即精神曰耗，以逺乆，滛而不還，形閉中拒，即無由入矣。是以時有盲忘自失。之患。夫精神志氣者，靜而曰：充以壯，躁而曰：耗以老。是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉。如此，則萬物之化，無不偶113也，百事之變，無不應也。

神依形生，精依氣盈，交相養而不失其和者，養生之主也。若夫虚囂恃氣，與物爲闘，則將精耗神斃，時有盲忘之失，近死之徴矣。是故聖人弱其形，和其氣，韜其神，而得十九守之道。聖人豈欺我哉！希聖亦聖，希賢亦賢。

守樸

老子曰：所謂眞人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虚，治其内，不治其外，明白太素，無114爲而復樸。體本抱神，以游天地之根。芒然仿佯塵垢之外，逍遥乎無事之業。機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化而守其宗。心意專於内，通逹禍福於一，居不知所爲，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗爲而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得巳而徃，如光之燿，如影之效，以道爲循，有待而然，廓然而虚，清靜而無。以千生爲一化，以萬異爲一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其𥨊不夢，其智不萌，其動無形，其115靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所以能登假干道者也。使精神暢逹而不失於元曰：夜，無隙而與物爲春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未甞化，以不化應化，千變萬轉，而未始有極。化者，復歸於無形也；不化者，與天地俱生也。故生生者未嘗生，其所生者即生；化化者未甞化，其所化者即化。此眞人之游也，純粹之道也。眞人守大渾之樸，游天地之根，同乎大通。廓然無眹，惟不有我，故不無物。人笑亦笑，116人哭亦哭，千變萬化，而未始有夫極也。化者，復歸於無形，而有化不化；不化者與天地俱生，而有生不生。前之九守，後之守樸，則是一變爲九，而十復爲一。夫是之謂與造物者游。

通玄眞經纘義卷之三