1太上老君説常清靜經註卷之茶

2太上老君說常清靜妙經序是六。竊謂大而化之之謂聖，聖而化之不測之謂神。夫太上老君之神聖，居混沌之始，為萬𪸓之宗，變化不可測也。於傳考之，初三皇時為萬法天師，中三皇時為盤古先生，後天皇之3世為鬱華子。神農時號大成子，至軒轅時為崆峒山人，號廣成子，授道與軒轅氏。少皥時化，號隨應子，顓帝時號赤精子，帝嚳時號銀圖子，帝莞時號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號真行子，商湯時號錫則子。雖累世化身，而未誕生之跡。

至商王陽甲時，分身化炁，寄胎於玄妙玉女八十一年。至武丁時庚辰歲二月十五日卯時，誕於楚之苦縣瀬鄉曲仁里。母攀李樹，從左脇降生，鬚髪皓然，其顔如童，遂以李為姓，名耳，字伯陽，謚曰聃，號曰4老子。至周文王時，為守藏史，武王時，遷柱下史。見素抱朴，少思寡欲，執古之道以御今之有。隱道不彰，謙徳不顯，内則固真養命，外則逺害全身，博古知今，無理不澈。東訓尼父，故有如龍之歎；西化金仙，大地作獅子吼，述道德五千言，授之尹喜。

歴代變現，以道弘化。為見世人貪迷不悟，自失元真，故說清靜經一卷，為諸經之首。其言簡而道奧，垂示生死之因，開化玄風，誘人向道，領悟三生之理，不死萬劫之真。余嘗參究其經，未得其趣。近因師5㸃，開心易，得造化真常之宗，始識羲皇畫卦之妙，方知孔聖賛易之音。究其金仙般若之道，若合符節。

夫太上之聖，超生死而獨立，亘今古而無雙。是以百王取則，累聖攸傳。人或以為虚無異端之教者，便是非聖人者無法。道本不逺人，人之為道而逺人，得之者，愚可以智，濁可以清；修之者石可以金，凡可以聖，出乎三界之外，永為上仙，豈不玄哉！

余以管窺之見，將是經逐節引先聖先賢之語，解註于下，而又纂圖貫通經註，曲暢旁通，一覧澈6見。言辭雖鄙，無非直解其義，未敢為是。其與我同志者鍳諸。混然子王玠道淵叙

太上老君說常清靜妙經纂圖解註。

混然子王玠道淵纂。圖解註

太者，無大可謂之太也。上者，無極可極謂之上也。老者，道尊德貴，亘古今也。君者，生也，一靈為萬物之主宰也。說者，開化也。常7者，真常之道，不變不易也。清者，至虚無體也。靜者，至潔無雜也。妙者，玄之又玄也。經者，天道之常，人之有心也，又言人人共行之徑路也。太上見世人生居劫濁之中，貪著物欲，昧了。本初之性，憂道之失也，不得8己，故說清靜經，開化世人誘引，知其本末。言人初生，是為赤子，赤子之心，未嘗有不善，只因年漸長成，眼中見色，耳中聞聲，鼻中嗅香，舌中知味，貪愛不息，習染漸深，是以情牽欲蔽，與道相違。人若能清其心，靜其性，明其善，復其初，一念不生，諸塵不染，自然清靜與道合真矣。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行。曰月。大道無名，長養萬物。道生自然。

大道者，至虚無体，本無形，無情無名也。當9浩劫之始，已有梵清景三氣，太清、太微、太素，隱而無象，溟溟涬涬，遼廓無光，一混沌而己，渾是隂氣，裏外虚中，有箇乾徤不息之理，蟠旋而極，是有一陽初動，于中便生。竒耦分隂分陽，生育天地。清氣上而為天，濁氣下而為地。天地既判，萬物居其中，隂氣出地而復上昇於天，陽炁從天而復下降於地。隂陽徃來，循𤨔不已，是以日月運行五𪸓，順布四時行焉，故能長養萬物。大則天地，小則微塵，無一物不是道之化育。10善參究者，反身求之，我身即天地。道雖生我無名，我故名之道也。道德經云：有物混成，先天而生。寂𠔃寥𠔃，獨立而不改，周行而不殆，可巳為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大是也。

無形，太清之始氣，化生育天地。

大道無情，虚空丅。太微之始，運行日月有無名太素之始形長養，萬物

11吾不知其名，強名曰道。言道者是誰？

太上言道大冲虚，本無名喚，因不虚立，假形而用。且夫人身之生也，渾淪是箇太極，則天地萬物之道，總在我身心之虚靈，道自歸之，靜為性，動為情，性主乎内為體，情運乎外為用，體用一源，顯微無間，乃曰道。道之為言，精氣化形，神虚今妙，豈可以知其名也？若不言道，何以呼之，是不以已強名稱之曰道也。道德經云：道為物，惟恍惟惚。惚𠔃恍𠔃，其中有象。恍𠔃惚𠔃，其中有12物。窈𠔃冥，其中有信。故顔子歎聖人之道曰：仰之彌髙，鑚之彌堅，瞻之在前，忽然在後。是以易存無體，神化無方。此之謂也。

迎之覔者，金丹之體。渾淪無象，吾不其名，強名道，故曰。

隨。之覓在。後象帝。之先。

夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。氣化生形。

夫道之為物，虚而無象，因氣化而有道之13名。道生于一，一生于二，二氣感合而生萬物，理自然也。道居天地之先，包舍覆載，寂靜無名，乃曰無極之真也。無極之中，道因。虚極而己陽，發而遂通，無極而太極，是二五之精，妙合而凝也。太極動而生陽，靜而生隂，陽清而為天，主於動；隂炁濁而為地，生於靜。天覆於地，地載於天，天動地靜，二氣互交，陽氣先者為陽道，隂炁先者為隂道。易繫所謂乾道成男，坤道成女。男體天，故清故動；女體地，故濁故靜。男女相感，隂14陽翕暢，泄其真精，降本流末，而生萬物。萬物之生，同此之理，炁質化行，各從其類，生生化化，則道無不一焉。孔云：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。是以順則生人生物，逆則成佛成仙。周子作太極圖，深得其旨矣。是故斯經尊妙，只此数語，己了一本周易。以丹道言之，天地喻爐𪔂，男女喻坎離，以乾剛運陽火不息，乃曰天清男動；以坤柔退隂符而混藏，乃曰地濁女靜。因隂陽有動靜之機，故用抽坎填離，返15本還源而復道，是降其本而流其末，生養吾身之萬物也，有何疑哉？

隂靜离坤道，成女不國形。

凷口降述本貎。流末之始，萬物化生。

陽動男清，乾道成男之母。

清者濁之源，動者靜之基。返本還源。

清者，元陽祖氣也；濁者，幻形隂氣也。動者，陽之靈也；靜者，心之地也。言人之生也，四大一身皆屬隂，唯有此一㸃元陽祖氣，在人身天地之正中，乃曰命蒂。有蒂則有根，16根深而帝自固，精乃為根，氣乃為蒂，神為根蒂之主靈。達斯理者，可以全真。自然精全而能化氣，氣全而能化神，神全而能化虚，虚空獨立而無死生。當作丹之用，以性内運，以情外移，乃曰清者濁之源。以戊己二土，攝回十方之氣而臻靈，乃曰動者靜之基。此妙存乎口。訣。

17人能常清靜，天地悉皆歸。心要在腔子裏。

常者，平常也。清者，萬緣頓息也；靜者，一念不生也。言人能於每曰平常二六時中，行住坐卧，收其放心，存其良心，内不出，外不入，一心空澈，唯道為身，自然慾忿不生，神

陽清清清者，陽也，性。徤靑乾，清者，濁之源在。天在。人是以

隂濁形濁濁。者隂。也。命桑體乎坤。動者靜基，

18自清而氣自靜，性自住而命自停，則天地之道，總歸於我身矣。孔子曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。又語云：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。堯授道與舜，曰：惟精惟一，允執厥中。是也

19物之至靈清氣清。者，自潔誠之於中常清靜。人，故有稟。若能命禀有異濁氣濁。者性昧。克己復禮，天地皆歸。夫人神好清而心擾之。動念即乖。

神者，人身中之元神也。神為萬物至靈，虚含洞妙，自曠劫至今，不曽𣸸苴，不曽減苴，本無其清，亦無其濁，是自然之妙也。白紫清真人曰：此神非是思慮，神乃與元始相比肩，大則包地包天，小則藏諸一粟，朗朗澈，豈可以有好清也。若以神思神，便非神20也，何况神去好清，却不知被清字縛住，則心地愈生雜念擾之不寧也。道德經云：其出彌逺，其知彌少。是也

靜妙體阗通，照神無不故。無來無寺，神無思身存。

動則發用節。靈者，屬于心是以

靜則私念擾。妄神無不疲，故有死有生。神好清而擾。動則見物即深。人心好靜而欲牽之，法出奸生。

心即神也，神即心也。欲者，私念也。牽者，引21去也。言人之良心，本來空寂之妙，不動不靜，非思非言，一法不立，萬法昭然，有何靜可好？達摩曰：不思善，不思惡，只恁公地。孔子曰：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也，和也者，天下之達道也。是以聖人得心法相傳，故能安心如是，渾然天理，無有𦊱礙也。人雖有賢22哲之資，不得真師口訣，則心無棲泊之地。存之則有，不存則無。只是把捉其心，私意揣度。聖人之道，亦以其心好靜，被靜縛住。却不知衆欲巳牽引，良心出於萬里之逺矣，豈聖人三返回靈，復其見天地之心也哉？於此宜玩味

本靜則金丹八，道心惟精惟一，聖人體之，用而莫測，是以惟微。23心天平，習性忘初，物欲交攻。

動則霹窟，愚人行之。好靜慾牽，是惟危移真逐幻精神。耗散，

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。克已復禮。

24六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者，貪、嗔、癡也。人身之中，有三尸之神，其名曰彭琚、彭躓、彭蹻，是為三魂。人有念頭不正者，魂神即令人馳聘錯亂，貪著邪淫，入於鬼道，䘮本迷真。度人經所云鬼道易邪是也。世人若能解悟四大一身，是地水火風，假合而有此幻形，到頭終有敗壊。覩其萬物之有形者，無不同此之理。我則從今不貴其物，唯究一心，心為一身之寳，心是地，性是君，君來心地上居住，主宰萬機，常存淵黙之25真，此靈不隨世變，一切物欲盡能遣之，自然心自靜而神自清，六欲不生，而三毒自消滅矣。道德經云：聖人為腹不為目，故去彼取此是也。

非禮視得徳，望吹在身。為心遣其責，六欲不生。

身天地非禮別言誨禮，便動常能自然。

無眼耳、鳥舌、身意，在心為神澄。其而智清，三毒消滅。

思色聲有味，明法。

所以不能者，為心未澄，欲未遣也。自家。昧了。

26人生天地之間，風土不同，則命稟各有殊異。性非不靈也，盖因受氣之濁，性天常如黑雲之蔽，所以眼見耳聼、鼻聞舌味，對境觸物，隨窮所漏，放其心而不知返也。元神昏散，故不能復其本真，而自墮冥劫者，乃為心不能澄也。欲不能遣也，

靜則私念雜，真心未澄也。愚氣質之性，所以不能者。

動則移。情逐物，欲未。遣也。

能遣之者，内觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；逺觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空虚靈不昧。

月。此一節言學人能直下悟見，絕欲清源，立

27志如山之不動，雖傍栁隨花，𠋣𭰏於我，内則觀於心，心亦忘也；外則觀於形，形亦忘也；逺則觀於物，物亦忘也。既悟，三者都忘。唯見吾身中是一箇太虚，清清朗朗，廣大無邉，不知天地為我，亦不知我為天地。行功至此地位，方見其空之妙，是謂嵘非可象，物非可物。道德經云：視之不見，名曰夷，28聼之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。易艮卦云：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人是也。

窮性内觀於心，無其忘也。著悟函三

哲自能遣也。外觀於形，無形義也，唯見空抱一。

以至於命，逺。觀闕物。無著，忘也。

29觀空以空，空無所空。虚無生有。所空旣無，無無亦無，大道無形。無無既無，湛然常寂。神氣合一。寂無所寂，欲豈能生。易相無體。欲旣不生，即是真靜。與道合真。

此一節乃承上云三者既悟，唯見於空，恐人著在頑空上存意，故於此發明。觀空以空，空無所空，乃謂要人活潑潑地。當性天無欲之時，吾以觀其妙；有欲之時，吾以觀30其徼。道德經所謂此兩者同出而異名，同謂之玄也。所空既無，無無亦無者，此言既得復道還空，空清氣朗，廣大虚含無際，實無象之可觀也。無無既無，湛然常寂者，此言旣得一切忘盡，則吾身自然真一常存31也。寂無所寂，欲豈能生者，此言性非死寂，我但隨機應變，無住於相，如是降伏其心，欲豈能生也。欲旣不生，即是真靜者，此言勤行符火之道，己得梵氣臻靈，結成金胎，聖賢隂濁消滅，而真道純陽，打成一片容塵自不相千，智慧發現，性剛潔如山之嵬然，真靜不搖也。到此田地，方是超凡入聖，與天齊年，豈虚語哉！

觀説空無空八六，生有快閒有物。

一靈妙有，復性能骨。鳩語無靈，無銮八湘如清虚清氣昆融，無覺無湛，當飄八無篇白化寂然不動。32尋盤之寂，欲豈能生。無私無欲，靜形神俱秋，感而遂通。

欲不即吳真靜典道念真。

真靜應物，應物無染。真常得性，一念不生。常應常靜，萬緣頓息。常清靜矣。智慧圓滿。

此一節承上云欲既不生，即是真靜，故次之以真靜應物，直常得性，所謂聖智圓滿，性自直靜。凡物之來，隨物轉應，如盤走珠，圓陀陀地，轉漉漉地，則此心坦蕩無礙，自然應物無染，而得性矣。道德經云：夫物芸33芸，各復歸其根。歸根曰靜，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。金剛經云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。尹喜真人曰：凡物之來，吾皆應之以情，而不對之以心。孔子曰：君子素其位而行，不願乎其外。以此言之，豈不是常應常靜，常清靜矣。

孔子曰：太極保如赤子。丨警和真靜錫莊得性。天地無二道。道。老子。㑹守若嬰兒丨，含真烝个。三是以

殺迦亥。珠，覺曰：來1說真甯，常應常靜，清靜矣，聖無兩心。

34如此清靜，漸入真道。道者以誠而入。

此以下為化衆生向道，或有愚可以智，濁可以清，豁然頓悟種性者，故告戒如此清其心，靜其性，不與萬縁作對，只恁麽修去，革其舊染之污，而曰：新其德，自然漸入真道矣。

也，時時警省。此清靜強。従不心。

窴絕不雜，所以勤而行之，然復初漸入真道。超古今，

既入真道，名為得道。我即元始。

此承上云漸入真道，乃謂學者已得覺性之理於未得師授口。傳，其秘於此。故啓喻旣入真道，名為得道者。此言真道非是聰明廣記，口須三昧講說之道，實乃是身中三真三全之妙。必拜真師耳畔一語，直下35安心，方入真道。養性不失其中，修命而運槖籥不失其節，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也。

不生不滅入於真，導二理澈。常人能參透玄闗，自然所以

亘古亘。今名為得道。

雖名得道，實無所得。本來空寂。

此承上云名為得道，恐學人明理未澈，著在得字求想，則道及背矣，故次之以雜，名為得道，實無所得。直欲學人參須實參，悟36須實悟。夫道之為物，大象無形，大音希聲，大方無隅，實無名喚。人身四維上下，纔著一處存思，便不是也。又不可難，了。此身向外别求，不可思，不可議，亦非動，亦非靜，一體萬殊，萬殊一體，頭頭物物，總皆現前。到這裏轉得一語，則鐡壁銀山，驀直透過，方是得道。得之無得，不被相惑，但吾一靈真性，覺照常居，象帝之先，朗朗分明處乃曰真得。正丹家所謂不見中親見，見中。不見；不聞中親聞，聞中不聞，透得這箇破，參學37事畢，何得之有？

明心覺悟本來，雖名得導。得人能。是以這箇便是

見。性不。住諸相，實。無所得

為化衆生，名為得道。能悟之者，可傳聖道以貫之。

化者，開發也。衆生者，貪著之人也。此結前云如此清靜，漸入真道。太上以謂天下人物之多，聖凡混雜，是種性難見，其中豈無有根器者，故以道曲折引喻，開化其理。或38有利器之人，聞吾此說，直下悟見，即得頓脫根塵，唯道為身，向我道中。參究不怠，勤而行之，乃曰為化衆生，名為得道。得之為言，本無所得，但為他人說此得字，誘衆人必是將心想道而不忘也。道德經曰：善人，39不善人之師，不善人，善人之資。是以人人本具，無不與我同性，只因貪著其事，乃名曰衆生。若能真箇領悟之者，皆可以傳於聖道也。如六祖盧慧能，本廣東犵猪，一聞客人誦金剛經，至應無所住而生其心，言下大悟，次後竟至馮母山拜見。五祖問其由，答言如湧泉。故見其根器大利，恐人謀害，叱令舂碓，人不為意。後五祖故令大衆作偈，能明心見性，見即付之衣鉢。衆皆讓首座神秀作偈。神秀述偈四，句。未盡其善。40恵能一聞，即次其韵曰：菩提無有樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。五祖暗㸃頭，約其夜半付中堂，以袈裟圍繞其身，將金剛經誦至應無所住而生其心，於此印傳心法，授與衣鉢，而復送之過江，遂為一代祖師。此所以人不可以形觀，當以志看。如馬丹陽度任屠，始則為凶人，一旦醒悟，即為善人。以此論之，豈不是能悟之者，可傳聖道也歟？

道體同源，秦動含靈，為化衆生。一能悟，四相俱空。41人性皆具皆有佛性，名為得道训簿聖道。

大上老君曰：

此名太上者，乃真人稱述之辭。前之所言道也，於此以下，又起箇名喚。所言者，德也。道德經所謂德者同於德，失者同於失，故有上士、下士之不同也。學者宜具隻眼看：

上士無爭，下士好爭。各見不同。

上士者，聖人大德之謂也；下士者，賢人執著之謂也。聖人之心，渾同天理，無分賢愚，42皆包之。和光混俗，與衆同塵，謙躬處於𤰞下，銼銳埋鋒，不露圭角。善者善之，不善者亦善之。行不言之教，處無為之事，與人無辯無爭，乃曰上士也。賢人之心有所執著，以謂人之學皆不如己之學，自是自彰自矜自伐。論其古之賢哲，則謂某曰長，某曰短，論其今之人，孰曰是，孰曰：非成仙成佛。之聖，猶非其虚無寂滅異端之學，如是好爭，乃曰下士也。尹喜曰：聖人龍之，賢人蛟之。龍能化蛟，蛟終不能化龍。此之謂也。

43性無不善德。存心者聖人，如龍化上士。也，

性是以

氣禀有差形障道者，賢。人若蛟，執下士也。

丄德不德，下德執德，執著之者，不名道德。謙徳者全，執德者偏。

上德者，無為之道也；下德者，有為之道也。44執者，執著不通之謂。德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。此言上德之聖人，未嘗顯己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也。下德之賢人，執著其事，唯於世情是非得失之場，理論揚於己德，以被聰明所蔽，故分其彼此，貴賤髙低，如是執著，故不明其有道德也。道德經不云乎：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德為之。45而有以為，故太上所謂我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。孔子曰：聖吾不能。我但述而不作，信而好古，竊比於我老彭。黙而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？終不曾言自己之有德。以此言之，豈不是上德不德也。下德執德之人，著形所見，其於政事文章、詩詞方術，有能其一者，便自髙大，誇逞其能，執著一偏之見，豈可以明道德也？以堯、舜之聖，善與人同；以大禹之明，聞一善言即拜，何嘗46執著？學人宜於此詳味。

絕聰棄賀，聖人上德不德，鎖下者自有其德。

心地昭著，德抱朴温仁。是以故。

性湛然，賢人抱文。泥浮辯濁，分清下德妖徳執著著，不名道德。

太上老君曰：衆生所以不得真道者，何以故？為有妄心。求生之厚。

此一節又題太上之名者，乃真人稱述，警戒世人，於此著眼看衆生所為之事。所謂衆生者，乃愚昧貪著之人，形須人身，心實47乃是獸，性海黑暗，逐浪貪生，全無一分德行。上不畏君王之法，下不惜父母之身，盗竊奸欺，靡所不至。所以不得真道者，為其有妄想之心，私慾交蔽，則道愈失之矣。道德經云：大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！又云：民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。如是之徒，至死不悔，其心猶念未足，鱖轉作下輪迴種子，皆由一箇妄48心，迷失真道也。如此

人見黄心，貪財厚利，大得真道也。色衆生之蠢，所以

逐之失道，昧巳瞞人，爲有妄心也。

既有妄心，即駑其神。被他欺下。

此承上云，因眼見於色，神即領受在心。心49旣領受，遂起妄念，本身元神，化為識神，神隨境亂，意逐情迷。道徳云：所謂馳騁田獵。令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以即驚其神也。皆因心君不能爲主，被色相眩惑，耗散其真道，則夢寐亦不安寧也。

丄身失主，即驚其神

受，心妄不央，是以

神納在心，戎馬生郊，常懷恐懼。

旣驚其神，即著萬物。衆欲交攻。

50此言神想於物，則心地自不安，神故有驚，見一物而著愛於物，被物牽引放縱，不知其郷，是以著萬物而不知其厭足也。舍身履險，亦不知危也。

神交於物。討，倪貪他的。

想。神驚還。寧物迷意亂；

物交於神，失，便冝著他。的。

旣著萬物，即生貪求。認賊作子。

此言神著萬物，蔽隔真性，隨隂魄之營營，則流情落於醉生夢死之塲，貪求入於愛51河欲海之地，無休無息，萬緒千頭，則終身不救也。

心為形役，如享太牢，貪求放肆，

行情著萬物，以此

取之無足，如登春臺，隂盛陽哀，

旣生貪求，即是煩惱，自討枷帶。

此謂貪求，乃入邪道之源矣。今曰貪求，明52曰：貪求，見之者即貪，聞之者即求，每日種種所得，而心終不知止，却不知巳造下煩惱根業，家雖豐足，而生賊盜，百計千謀，心放不下。古人所謂財多累身，所以被他縛住，添箇煩惱，而禍起隕身，因自取之也。

見受明魔軍侵境，生於煩惱識，意識貪求。是以

業塵深厚，家國荒。蕪多。藏厚。亡，

53煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常

沉苦海，永失真道。著形害了。

此一節緫結上云，衆生爲有妄心，不得真道之故，舍死貪生，作下煩惱種子。衆生之

爲心，唯求利以厚其生，只。圗目前家道豐富，沉滯色聲香味之場，迷惑有無愛欲之

趣，是自取於煩惱妄想，憂苦身心。平日所

爲不忠不孝，欺天瞞人之罪，鬼神暗録其尤。一旦天災罪已，禍害刑身，或陽報其惡。

或隂罰其愆，是以遭於濁辱，流浪生死，一

54靈不知所自，化生異類之中，百千萬劫，難

獲人身，常沉苦海，永失真道也。世人若能

回頭，鍳此爲戒，早參至道之宗，免墮輪迴

之苦，聖人豈欺我哉！

自作想，憂陽屢。續身經太隂。

便業絮，濁辱娑浪毙。皛常沉苦海永失道，是以終為鬼。輪迴無期。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。與太

虚同體。

真常者，不生不滅也。無始劫來，只恁麽也。悟者，覺悟此理也。自得者，親聞見也。清靜者，湛然無染也。此言人能覺悟自性本來圓成，不假修合，始因氣化結形，眞靈入殻，被形所罩，靈性於此，隨氣質發現。故聖賢愚之不同。雖大智不能無下愚之心，然下55愚不能無上智之性，此所以要悟要修。悟者，性也，修者，命也。性命雙修，方是自得眞常之道。旣得性命混一，道大沖虚，吾心自然清靜，無有徃而不知，無有來而不應。内則了。證死生，外則能盡人事。此乃緫結斯經一篇首尾之妙。前言曰道，後言爲德，實發道徳經五千言之骨髓，直欲世人明此道徳之理。明道者不有徳，乃曰上士；執道者不失徳，乃曰下士；妄心貪求者，乃曰衆生。故此經末言眞常之道，悟者自得，乃

56太上好生慈憫衆生之苦，多方曲喻，令人早早回頭，領悟此道，或有豁然貫通悟見者，即得常清靜矣，豈不玄哉！

鄒譖豉得憶署隂，麽純不生不滅中。繁所六猥

57备未前悟者，鼻出清於矣。提聖證金仙

太上老君說常清靜妙經纂圖解註。

眞人讃

仙人葛玄曰：吾得此道者，曽誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金闕帝君，金闕帝君授之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文58字。吾今於世書而録之。上士悟之，昇爲天官。中士悟之，南宫列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，昇謁金門。

此章乃仙翁葛玄讃

太上說經之妙。此經非是文字之經，自曠

劫至今，不生不滅，不増不減，爲道之徑路也。人身玄關謂之經，行道工夫謂之誦，誦非口誦，乃用乾坤闔闢之機闗，運坎离顚倒之妙用。昔仙翁感授道之後，誦萬遍者，行此道也。萬遍乃工夫行運不絶，綿綿若59存也。得其一粒黍米之珠，落于黄庭，結爲空氣金胎，如母之育嬰兒，神澆灌，十月胎完，天門迸破，陽神出現，千變萬化，乃曰：眞人，是此經之功徳大，不可思議。天人所習之文，不可輕傳於下士也。傳道傳經，傳之有徳忠孝之人，輕傳之者，必遭天譴。張紫陽三度非人，三遭天譴是也。仙聖每每隠秘此經，唯以口口。相傳，不記文字，恐天魔之泄慢，因後人不及古人純朴者多，若不以文字開化，則衆生何由而悟？不得己筆60録其經，傳流于世。上士悟之者，勤功修證，昇爲金開之仙。中士悟之者，乆乆修證，乃爲南宫之列仙。下士悟之者，亦爲地仙，在世長壽，隱顯莫測，可以遊行三界，昇謁金門也。

左玄眞人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液錬形，形神俱妙，與道合眞。

仙翁重讃此者，老婆心功，剖露是經之袐，實金丹大道之宗。學道之士者，乃誘後來61學仙之人也。所謂持誦者，信受奉行之也。十天者，流戊就己，戊已二土各五，共成十數，乃曰十天也。玉符者，符火也。金液者，神水也。當其一陽初動之時，便以神歸炁，炁歸竅，沉下海底去抱出。日頭來是持誦此經也。流戊土迫逐金精，上昇南宫，繼此復用已土，歛陽退隂符，同歸坤中之位，乃曰即得十天善神擁護其人也。神安隱鎭，氣發火沖，逼出其身，玉漿金液流注，乃曰然後玉符保神，金液煉形也。形曰命，神曰性，62性合一，乃曰道。故言形神俱妙，與道合真也。若以世法言，凡有道之人，自有十天善神長擁護其人，豈虚言哉？道徳經云：入甲兵不被刀，刃入虎兕不被爪牙是也。

正一眞人曰：人家有此經，悟解之者，災障不千，衆聖護門，神昇上界，朝拜髙尊。功滿徳就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

此篇乃祖天師張道陵稱讃之詞。所謂人家者，非人家之家，乃指人身正中之心也。此經者，即寳珠也，寳珠即道也。悟解者，親得見聞之妙理。當鉛見癸生之時，懸寳珠於空中，去地五丈，飛輪旋轉，諸天星宿，盡入珠口，化煉爲丹，此眞悟解也。旣得丹凝成片，浩氣純陽，自然災障不千，乃得諸天衆聖暗加神護其身。是以一身，萬神也；一63氣，萬氣也。丹成之日脫胎，換鼎，移神，上居泥丸玉山，上京之上，而有三清所居，則吾身朝謁髙尊，直待功成行滿，乃感帝君而録籍。身常清靜，潔戒精嚴，行此道，誦持不退者，自有天頒勑詔來徴，身騰紫雲而白日飛昇天闕也。如漢祖天師誅妖馘祟，葛仙翁祭鍊鬼䰟，許旌陽斬蛟誅蟒，皆得大功行於世，舉家飛昇，學仙之道，誠有之也。