卷四
猶龍傳卷之四
猶龍傳卷之
敬
袭裔事崇德悟真大賈善翔。編
青羊
按混元本紀云：太上以甲寅年昇天，至乙卯，分身潜降於蜀，託孕大官之家。丁已，尹喜方至。蜀，本無青羊肆。太上在太微時，先勑青帝之青童，降成都，化爲青羊。尹喜於市肆見人，牽之，自解云：旣有青羊，復在其肆。老君所約，此當是也。因問云：此羊乃誰家者？答曰：我家夫人誕一子，啼聲不止，投於水火，皆不能害。有道人言：得青羊乳與之，啼即止，故市此羊。喜囑曰：爲我告夫人之子云：關令尹喜至。於是具以白，即從懷抱，振衣而起，言曰：令喜來前。旣入太上，或長文餘，身作金色，項負圓光，建七曜之冠，披九色之帔，舉家見之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，具一爲身，太和降粹，耀魄爲人，主客相因，何乃恠也？尹喜稽首而言曰：不謂慶幸，復奉天顔，未審慈尊出無入有，起居安不？老君怡然告曰：與子別後，何得何喪？汝存道守一，還有益邪？喜曰：自奉祕要，粗得其妙，濟度之恩，遠過天地。老君曰：吾昔留子以居世，清齋千日故，待子於此。今子保形鍊𪸓，巳造冥妙，而心結紫絡，面有圓明，金名表於眞圖，玉礼係於紫房，炁參太微，解形合眞矣。言訖，三界聖員，千乗萬騎，浮空而至，因授喜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹裼緑柚，交帶霓裳，羅文黄綬，拜爲文始先生，賜任無上眞人。從此乃得參侍龍車，逺遊天下。
青羊記云：勑青帝之青童，化羊蜀郡，乗紫雲於紫府，降瑞氣於王宫，將停不嗄之聲，須及來斯之乳。俄聞喜至，頓止嬰啼，爰從赤子之身，却變白頭。之士，頃刻而身渝數丈，須臾而面放五光，頭建七曜玲瓏之冠，肩垂九色離羅之帔，衛士踰億，從仙成羣者，正謂此耳。太上昇座，爲其母說元陽經。今肆在成都西南數百步，中和二年，獲靈塼之所，詔建青羊宫是也。又有降生臺、元陽臺遺址存焉。
又化身與喜遊天水靈山，重演道要，即今秦州啓靈山是也。有西昇臺及聖容殿，在巖下。
又與喜潜遊四海，先到東海曰窟、常陽之山，扶桑碧海、東井湯谷、祖州、芝田、蓬萊方丈之宫。次南登鳯山青丘、長離、赤津太丹之宫、絳山朱陵炎崗之鄉。次西入龜山玉闕、人鳥、鳳山、騫林、麟洲、金門、玉池、昆吾白帝之城。次北入空濛洞隂、元丘、廣寒、鍾山、無間之野。又昇中嶽崑崙眞圃瓊華之宫，仙人禮侍，天衆來迎，傳道叙徳，隨問授之。
次遊九天。初至第一天，見波利天帝乗九靈玄雲之輿，䕃七元交晨之蓋，建五色攝魔之節，從官及玉童、玉女九萬人，迎老君入大有宫，請問自然之道。次遊第二天，見摩夷天帝駕碧霞飛雲之輿，䕃五色鳳文之蓋，建七暎命龍之節，從官及玉童、玉女五萬人，迎老君入鳳城玉臺，請問無上之道。次遊第三天，見梵寳天帝，乗泰靈流雲之輿，䕃七光飛晨之蓋，建五色招靈之節，從官及玉童、玉女八萬人，迎老君入陽明朱宫，請問虚無之道。次遊第四天，見化應天帝，駕黄雲七映之輿，䕃五明錦文之蓋，建七色命靈之節，從官及玉童、玉女六萬人，迎老君入七寳上宫，請問玄妙之道。次遊第五天，見不驕樂天帝，控青雲九靈之輿，䕃飛光霜精之蓋，建五色制魔之節，從官及玉童玉女七萬人，迎老君入九層玉臺，請問太玄之道。次遊第六天，見兠術天帝御流精丹雲之輿，䕃七映飛霄之蓋，建五色命神之節，從官及玉童玉女六萬人，迎老君入朱靈之宫，請問至真之道。次遊第七天，見須延天帝乗飛景紫雲之輿，䕃五色羅文之蓋，建七色招眞之節，從官及仙童玉女九萬人，迎老君入太玄都，請問眞一之道。次遊第八天，見禪善天帝駕緑霞飛雲之輿，䕃八色瓊暉之蓋，建九光洞靈之節，従官及仙童玉女七萬人，迎老君入珠林玉圃，請問帝一之道。次遊第九天，見鬱單天帝筞蒼霞流雲之輿，䕃九光寳耀之蓋，建飛龍通神之節，從官及仙童玉女九萬人，迎老君入玄臺紫房，請問希微之道。
所到天宫，皆設瓊英玉實，月液雲漿，碧醴流薰，蘭羞八徹，靈芝妙果，光華映席。于時天樂繁會，靈唱妙絕，不可勝言。見諸天帝真仙皆項負圓明，各禮拜老君，請問妙道。多論天地否泰，劫運延促、行業善惡先後，宿命報應之理，大道之原也。
流沙化八十一國，九十六種外道，
老氏立清靜無爲謙沖之教在諸夏，而後西入流沙。以夷狄之人，恃犬馬之輕捷而侈好殺之心，於是不辭。異俗之狠戾，道路之修阻，區區而至彼，化之以慈愛，庶幾遠惡而趨善，故無擇焉。孔子所謂有教無類者是也。
爾時，老君行化至于闐國，即放九色神光，徧照西方塵沙國界，光所及處，無有遠近，俄頃之間。毗摩城。中自然以諸金寳布宫闕地，建大法座，莊嚴韋曄三界聖窴及諸龍神，乗雲控鶴而至。于闐國王與諸胡王凡八十一國，覩兹光相，妙麗希有，晝夜瞻仰，懽恱讃歎。太上運妙有神通，悉皆攝受。彼國王於一念中，雲集道前。
老君廼升寳座，相好端嚴，燒香散花，奏鈞天樂。時，于闐國王與所來者，朱俱半王、渴叛陁王、護蜜多王、大月氏王、骨咄陁王、俱蜜國王、解蘇國王、枝汙那王乆越得徤王、悒怛國王烏拉喝王、失范延王、護時徤王、多勒建王、𦋺賔國王、訶達羅文王、液斯國王、踈勒國王、碎葉國王、龜兹國王、拂林國王、大石國王、殖賦國王、數漫國王、怛没國王、俱藥國王、嵯骨國王、曇陵國王、髙昌國王、焉耆國王、弓月國王、瑟匿國王、康國王、史國王、米國王、似没盤國王、曹國王、何國王、大小安國王、穆國王、鳥那葛國王、尋勿國王、火尋國王、西女國王、大秦國王、舍衞國王、波羅柰國王、帝那忽國王、伽摩路國主、乾陁羅國王、烏萇國王、迦葉彌羅國王、迦羅國王、不路羅國王、泥婆羅國王、熱吒國王、師子國王、拘尸那掲羅國王、毗舍離國王、劫比他國王、室羅伐國王、瞻波羅國王、三摩詛吒國王、嗚荼國王、蘇剌吒國王、信度國王、烏剌尸國王、扈利國王、狗頭國王、伽栗國王、漫吐漫國王、泥拔國王、越底延國王、奢彌國王、小人國王、軒渠國王、陁羅伊羅王、狼揭羅王、石國王、五天竺國王。如是八十餘國王及其妃后，與諸眷屬，圍遶瞻仰，願聽法音。
老君告諸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血。肉，殺害無厭，斷衆生命。我今爲汝說浮屠經，所謂浮屠，即佛陁也。於汝言之，浮者一切萬有，非實屠者勿復割害生靈；不能戒者，可食自死肉。而汝須髪拳鞠，身體羶腥，至于氊裘，積諸垢穢。當祝須髪，洗滌身心，常習慈悲，以滅煩惱。依我立齋，月曰：及所說戒律，常須持齋奉戒，絶諸邪想，歸依大道。今隨我化汝者是我第一弟子，無上眞人尹喜，與汝爲師，身作金色，備諸相好，演說浮屠，善巧方便，面常東嚮，示不忘本。以我東來，故顯斯狀，令有見者發慈悲心。汝等國王禮拜供飬，不得退轉，自獲成果。
又有外道九十六種，亦皆化之，使入正道。所言九十六種者，鬱遮羅外道、差法智男富外道、倮形外道、熱灰身外道、少子騫外道、賔頭盧外道、遮護神外道、到見外道、信行外道、邊見外道、見到外道、空見外道、虚空外道、不遮護外道、首羅外道、空亂音外道、梵鉢賖外道、洪照外道、普安外道、張世外道、無相外道、眞諦外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、廣學外道、清修外道、講論外道、顯極外道、阿修羅外道、舍依師子王外道、神憇駕女外道、慧意外道、鳩摩毱那外道、梵摩闍羅外道、綱旃陁羅外道、那羅延外道、千炭外道、毱拔摩外道、睒摩外道、摩醓首羅外道、跋折羅神外道、
拔闍羅外道、遮文茶外道、尼藍外道、商掲羅外道、央拘施外道、摩利支外道、阿吒薄俱外道、彌施訶外道、摩底外道、那俱跋羅外道、趙神鬼外道、鉢徤提外道、鳩留伽闍外道、光照外道、威嚴外道、洪廣外道、廻向外道。毗曇修多羅外道振威外道、蕆楊自外道自在廣博嚴淨外道、伎毱道外道、求那拔那外道、依眞外道、得爽外道、明鍊外道、葛懷衣外道、尼利外道、髙望提外道、阿求那外道、騰空道畏外道、佛沙莫沙外道、那徤陁外道、婆摩智那外道、尼連旃外道、頗梨頗外道、道利道外道、阿扇旃帝外道、空解大道外道、妬神外道、道堅外道、到行外道、梵意外道、大豐外道、超空外道、善女天外道、元通太虚外道、我角外道、曠賢外道、燈分化外道、阿羅囉吒外道、阿盧至外道、照明五瞿外道、殷阿旃陁利外道。
此諸外道凡九十六種，或男或女，若人非人，能爲魔事，亦祝須髮，烏衣跣足，說種種三昧、種種觀法，等不等法，作諸變怪，種種形像，令人墮落邪道，無有休息。老君謂尹眞人及諸弟子曰：吾去之後，此外道偏行於世，至于東夏，所行之法，亦復如前，轉更千人利飬，甚則邪淫，使人捨身命財及諸男女，云過去末來得諸果報，復令國王帝主傾心信向，迷惧政事，不歸清靜。著此外道，則生我慢，矯誑百端，惑亂大道。汝冝於此化以浮屠，令入不二法門，斷除邪障。而後外道悉來稽首，愧請眞訓，不復爲幻術。
其始末自有經傳，文繁不具録。
孔子問禮，
孔子曰：生而知之者上也，學而知之者，次也。且夫有生知聖人，其誰冝當之？老聃之與孔子，其也。然孔子渉世之道，靡不盡之矣。至于離名數，超遥乎獨見之妙，必期於參言，故自魯而適周，見聃而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之迹起教。之端，莫大于此，而況世之學者，渉獵剽竊以自多，不亦媿歟！
孔子家語云：孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將徃矣。對曰：謹受命。遂言於魯君，曰：臣。受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何始有國而受厲公。及正考父佐載武、宣，三命兹益恭，故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後若不當世，則必有明君而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乗資之，臣請與往。公曰：諾。與孔子車一乗，馬二疋，童子侍御。敬叔與俱至周，問禮於老時，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度，於是喟然曰：吾乃今知周公之聖與周之所以王也。及去，周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聦明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏達而危其身，好發人之惡者也。無以有巳爲人子者，無以惡巳爲人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
史記云：孔子問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之驕𪸓與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之。身，吾所以告子者，若是而巳。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至其龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！
南華眞經云：孔子西藏書於周室。子路謀曰：由聞周之守藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。徃見老聃，而老聃不許。於是繙十二經以說。老聃，中其說曰：太謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃曰：請問仁義，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義真人之性也，又將奚爲矣？老聃曰：請問何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，仁義之情也。老聃曰：意幾乎後言。夫兼愛不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，巳至矣，又何偈偈乎？掲仁義，若擊鼓而求亡子焉，意夫子亂人之性也。夫子問于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白，若縣寓。若是則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易𢪊係，勞形怵心者也。執狸之狗，成思，猨徂之便，自山林來丘，予告若而所不能聞與？而所不能言與？有首有趾，無心無耳者衆，有形者與，無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其生死也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘巳忘巳之人，是之謂入於天。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛。見老聃，老聃曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求於隂陽，十有二年而未得。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者不受於外，聖人不出；由外入者無主於中，聖人不隱。孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊䖟噆膚，則通夕不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不曰：黔而黒，黒白之朴，不足以爲辯，名譽之觀，不足以爲廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃，歸，三曰不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乗乎雲氣，而養乎隂陽，予口張而不能嚕，予又何規老聃哉？子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵黙，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王、五帝之治，天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進，子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝：三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親，死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盗非殺人，自爲種而天下耳，是以天下大駭。儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語汝三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖曰：月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知𭟎於厲蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也。子貢蹵蹵然立不安。
孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋、六經，自以爲乆矣，孰知其故矣？以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鈎用。甚矣夫人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上風，雌應於下風，而風化類自爲雌雄。故風化性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得於道，無自而不可，失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺魚，傅沫細要者化，有弟而兄啼乆矣。夫丘不與化爲人，不與化爲人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。
沖虚經云：商太宰則孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖，則丘何敢。然則丘門學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者聖，則丘不知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：善任仁義者聖，則丘弗知。曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者聖，則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者爲聖？孔子動容有間，曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者，老聃是也，
號河上公。
聖人神變之迹，或出或處，故無常也。世傳河上公太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳，雖怪力亂神，孔子所不語，然其不至于譎怪，則無害於政教也。傳云：孝文帝及竇太后好黄老之術，勑天下如不通老子者不注官。帝讀五千言，而有所未曉，混元乃化身示跡，號河上公。居陜河之濵，常諷道德二經，帝遣使問其義，公曰：道尊德貴，非可遙問。帝即命駕詣之，公踞菴中不起。帝謂曰：普天之下，莫非王土，率土之賔，莫非王臣。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃髙乎？朕能使人富貴貧賤，在須臾耳。公拊掌跳躍，冉冉升虚，去地數丈，而止於太虚。俛而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎？帝乃悟，以其神人，方下輦，稽首禮謝，因授帝上下章句，希微之。旨。今河上公所居，建廟于陜州之北，并文帝望仙臺並存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎東方朔以輔之。又遣西王毋上元夫人賜帝白銀像五軀，謂帝曰：此則太上老君之像也。及上清經、五嶽真形圖，帝拜而受之。後帝登封中嶽，聞呼萬歳者三，乃以行宫爲萬歳觀，并前後别舘三十餘所，悉捨爲道觀。每觀度道士七人，一如周穆王故事。延熹八年，桓帝夢太上降帝庭，詔於渦水再新祠宇，勑邊韶撰碑，至今猶存。
授千吉太平經。
大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章，不用故事，人之所難也。余讀太平經，而觀其命意布辭，末嘗採摘前聖之陳迹而自成一家體，此其難也。
按此經有云干吉撰，或云得之於水上，而内傳所載，即在孝成帝河平年，混元分身下遊琅邪郡曲陽泉，授北海人干吉太平經一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精，愛神護无，内則致身長生，外則致國太平。孝章帝元和二年，太上復過琅邪，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修眞，謂吉曰：往古聖賢，皆從此戒得道。道本無戒，從師得成。道不可廢，師不可輕。吉稽首作禮，謹受命。至順帝時，琅邪人宫崇詣闕進太平經，表云親受於干吉，言吉親受於太上也。
今於正經外，又有複文一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠干篇首，其文隱而難解。又有太平鈔十卷，不著撰人名氏，大畧發明本經篇。目又有太平祕旨。一卷，稱上相青童君受，論守一之法。又有宗師傳一卷，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合爲一卷。
至大唐之季，有閭丘方遠者，宿松人，通經史，頗辯惠，嘗師香林左元澤，一日，謂方遠曰：子不聞老氏云：吾有大患，爲吾有身。蓋身從無爲而生有爲。今却反本，是曰無爲。夫無爲者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但能有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以之爲禪宗，孔子以之爲坐忘。易云：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通，天下之故，其歸一揆。經云：迎之不見其首，隨之不見其後，是何物也？子若黙契神證，又何求焉？此生不悟，即浩劫茫然，若得之，豈有迷悟之異哉？何須空山之中，長松之下。所惜者子之才器髙邈，足可爲眞門之標表也。
方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之爲人，食炁錬形之外，尤精此太平經，因詮爲三十篇，而盡樞要也。
猶龍傳卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
