1命。

2胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含徳者地不害。道徳相抱，身不衰老。内食太和元炁爲首，清淨自錬，忘身放體，志無念慮，安臧府，洞極太和，長生久視，諸無不動，意如流水，行之不休，得3道真矣。

每入靜室，守玄元炁，玄元者，一炁也。玄中有玄，是我命，命中有命是我形；形中有形是我精，精中有精是我炁；无中有炁是我神，神中有神是我自然。徳以形爲車，道以炁爲馬，魂以精爲根，魄以目爲户。形勞則德散，炁越則道叛，精消魂損，目動魄微。是以守靜愛炁，全精寳神，道德凝宻，魂魄固守。所謂含道不言，得炁之真，肌膚潤澤，得道之根，手足流汗，精之充溢，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不竭，飲于玄泉，登於太清，還年反嬰，道之自4然。

至道不逺，近在已身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四時、曰月。星辰等旡，並悞，但思自頂鼻而入，雖古經所載，爲之，少見成遂，亦非食糓者所能行致爾。是以修𪸓者，多不得其訣，虚精勤矣。

既得其門，復5悟其訣，要在精勤，无退懈耳。

凡胎從炁中結，炁從胎息生，胎因炁中成，炁清則凝而結，炁濁則散而出。胎成即萬病自遣，神靈居之，三一守中，尸蟲亡墜，即漸通仙靈矣。

今之學者，或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其炁長，而不知五藏壅6閉，畜損正炁，殊非自然之息。此繁勞形神，无所益也。

道曰：若抑塞鼻，口。擬習胎息，殊无此理。口。畀炁既不通，則畜損肺藏，有何益哉？

餌内炁者，用力雖微，而速見功成，全在安神靜慮，不煩不擾，即炁道踈暢，關節開通，内含元7和，終日不散肌膚潤澤，手足流汗，長生之道，訣在此矣。

内𪸓滿无飢渇，初習即小難，久久甚妙，炁既不淐神真不亂道。亦如炁，至誠修之乃通靈。髮黒齒堅，眼瞳英明，筋骨全實，壯男胎神，面貌光澤，行歩舉輕。心自无欲，神不貪榮。玄父赤子，固際无8傾。魂魄守元，三一自真永寳其道，靜安其神。神自通靈

道曰：永寳胎息，元炁克成，自爲真人。胎息之妙，窮於此也。

内真妙用訣，

訣曰：欲得長生，當修所生。所生之本，始於精9炁，精炁結而成形，形爲受炁之本，炁是受形之根，炁不得形，則无因而立；形不得炁，則无因而成。則元炁所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如众之有蔕，隂注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。綿綿十月。炁神備，遂解胎而生。母。雖知貪恱於子，當10不知形耗體枯，分神減炁，爲子之用矣。

既生，七曰：情見於外，變嬰而爲孩，指頥而能笑。先真議者以爲失道而後徳，䘮朴之本便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，役智運神，間不容息，如此，則純朴之根，11蕩然而盡。是故聖人知外用之无益，所以還元反本，握胎息之機，得長生不死，其理明矣。中胎經云：形中子母，何不守之？且形中以炁爲母，以神爲子，形无先立，而後有神，神由炁生，故爲子矣。且聖人不思外事，不視外色，不聽外聲，常使神與炁合，合行循於藏府之𤨔御呼吸以上下，久久修習，則神12自明炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黄帝三月内視，注心一神，則神光化生，纒綿五藏。斯言可推而得也。黄庭經云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於内，神常運於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虚13明。神不虚明，則元𪸓漸散，轉而相喻者，以神爲主，人，身爲宅舍，主人不營於内，日用於外也。自然令宅舍空虚，漸見危壞矣。况非道之人，勞神役炁，无一息而住於形中，而猶冀長生，不亦逺矣。先生曰：若知神炁之所主，子母之運行，則修生之道乃然見矣。若炁无所主，14但任運呼吸者，唯主通治藏府，消化榖食而巳，終不能還隂返陽，填補血腦。則知凡人呼吸，與聖人之呼吸殊矣。是故南華經云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云：其息深根，深根固蔕，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息，至近而役之，其所利唯化食而巳。至人以神爲宰御，呼而下流。15吸而上之，上至泥丸，下至莖端，二景相通，可爲救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全；吸不得神宰，亦一息之中生病，神得當不全。若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息，胎息内結，求死不得。尹真人曰：若神能御无，則鼻不失息，斯言至矣。黄庭經白曰：月布列，設隂陽，二神相會化玉英。此謂隂陽二𪸓㑹合之時。言二景相覿之後，情慾既動，精炁悉降於莖中。若不知道。16者，精炁皆被情慾所引，求制不得，遂有畎澮之憂，尾閭之患。若爲道之士，神與𪸓合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宫，是爲神交而精不散。神雖㑹合，常味於无味。黄庭經云：子丹進饌肴正黄，淡然无味天人粮。又云：意中動靜，𪸓得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲17動於精𪸓，而精炁以道，自持自然不動。道經云：化而欲作，吾將鎭之以无名之朴。无名之朴，則胎息妙用矣。若習胎息日久，則神炁自正，和柔可使。道經曰：專炁致柔，能如嬰兒乎！若胎息未成，則真神不御於精炁，謂精炁无主，自然隨欲而動。情欲既動，而精炁自散，雖欲苦18制，亦終无益。若胎息道成，精无有主，故使男子莖中无聚精，婦人臍中不結嬰，雖有情欲，終不能與神爭也。是謂胎息之真，反精爲神，其文畢矣。

胎息神㑹，内丹七返訣。亦名留精，回炁補腦。

19損神終曰：談虛空，不如歸命於身中，綿綿不住道自通，煙昇雲降何濛濛。七元三老從此功，我真不西亦不東，常令體裏輕如風，服之以後必騰空。世人見一不識一，一廻存想一神出。只知一心望一切不知一日損一，口。勸20君求真須識真。世上道經多悞人，開圖閱籙並亂神，此法不能留此身。惜哉！自有不自親明昧，汩没於泥塵。

夫修真學道者，切在存神固炁，養精保身，骨堅髓實。精神者，命之本也，道之源也。元炁者21神之根，身者炁之宅，心者神之舍，精大用則竭，炁大用則絕，神大用則衰。是以人之存者，神也，神之存者，𪸓也，精也。炁衰則神弱，愿壯則神强。儻使神衰炁弱，宅豈能全。治炁養神，切須固守，以至魂飛魄落，則追悔何爲，立招22傷敗。此可喻之於燈。燈以油爲母，母若既盡，燈何存焉。

黄帝内丹七返之門，内丹者，津水唾血精腦烈是也。

夫欲養神，先須養炁。夫欲養无，先須養腦；夫欲養腦，先須養精；夫欲養精，先須養血；夫欲養血，先須養唾；夫欲養唾，23先須養水。

水者，五華之津液，元炁之精華，在人口。中牙齒之傍，則名水也。黄庭經曰：灌溉五華植靈根，七液洞流銜廬間。體生光華炁香蘭，却滅百邪玉錬顏。此烟津之妙用。

致此。津液在口。中，則名水。及咽下到肺，即爲唾，唾色白，故象於金。縁肺中唾屬金，常被心脉來鑠，其唾24流入心，則化爲血，血色亦象於火。縁心中屬火，常被腎來尅，其血流入腎，則化爲精，精色滋，故象於水。縁腎中精屬水，常被腦脉來尅，脾炁應腦爲泥丸。泥丸是土，有兩條脉，下徹腎精，其精在腎，謂精流入泥丸，則爲腦，腦色25黄，故象於土也。

腦有二條脉，夾脊降到臍下三寸，是名无海。腦實則𪸓海王，王則元炁盛，盛則清，清則神生，故水能長養萬物，水竭則萬物枯乾。黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能修之身長存。此言全論養命之道也。悲夫世人耽迷嗜慾，任意施池，黄庭經云：元炁敗䘮。26精神散，大期之内自求短。又曰：若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青，炁亡液漏非已形。長生至慎房中急，何爲死作令神泣。房中之術百數，妙在還精補腦。

初修道之人，元炁未通，難見妙。旨。

胎息精微論