1篇同卷還金述大丹鉛汞論

二篇同卷。如三。還金述、

大丹鉛汞論

2還金述并序，

陶谊撰。

埴甞讀金碧經，至魏先生云：三五與一，天地3至精。硏思十霜，妙旨斯在。謂一者水數，爲五行之始，色稟北方，包含五彩，修之合道，理契4凶。自然，故能生天生地，爲牝爲牡，然後還曰精起也之。於月窟，結粹華於中氣，靈運潜應，與其合同，莫非人間術士所能窺。竊見今時學者，盛謂水銀可以爲金丹，砂汞可以爲河車，殊不知永生於鉛，砂產於金，旣不辯眞，遂假他物。譬5如綴花以爲子，斷體以安孕，旣傷爾精，氣莫能全。舉世作迷途之人，漏器非混成之物。茫茫志士，同歸有待。或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。故徵經義，爲述上中下，以質之同志云爾。

6上篇

古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天地配，如太上始分一氣爲二儀，二儀判，然後有三才。俾乾坤運而品彚貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女笄，牝牡相得，氣交體7合，應變無方，此道之用也。日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。隂伸陽屈，陽用隂潜，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有爲，合於无爲者矣，豈假他物而成之乎？

今謹按黄8白内經，神農云：知白守黒，求死不得。白者，金精，非世間金；黑者，水銀，非世間水銀。又龍虎經云：故鉛外黒，内懷金華。金華者，爲青龍，爲黄鉛，爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。玉者，爲白虎，爲永，爲坤，居土位，其數9五。故曰：三五旣和諧，八石正綱紀，三五則土。木之位也。合而言之，其數有八。又曰：金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞櫝於母中，須造化而生。又曰：長子繼父體，因母立元基。此言砂產於金，永流10爲子，以金養子，繼體而榮，道合。自然事根至妙，不可不思也。

潜通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。金碧歌曰：赤髓流爲汞，汞者弄明璫。此明永非别物也。自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文11章。故經云：聖人不定生，上觀顯天符。天符者，信也。天氣降，地氣應，是隂陽交接，而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經曰：丹砂流永父，戊己黄金母。此數者，足明砂永合三才，應五行，而非人間凡物也。

又參同契曰：植禾當以12栗，覆雞用其子。此明情分於性，於性紐乎情，情性相依還返，自然，是謂變化。由鉛與水銀非類，不相爲用也。且其分眞，終始自相依矣。又爲乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，情性也，龍虎也。雖同出異名，須與類合，如其差謬，不13相渉入矣。故曰同類者相從，事乖不成寳。又水以土尅，金以土榮，相殺相生，更爲父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合，故曰雜類不同種，安能合體居？

故古歌曰：莫壞我鉛，令我命全；莫破我車，令我還家。又曰：鉛斷14河車空，所作必無功。鉛破河車絶，所作無處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有寳，見寳别寳，修心錬形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寳。此𢿙者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦所以知龍虎二事，本乎15一物者也。

得其理者，喻諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世入未悟，各從後學，捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾逺，紛紜雜議，眞假相亂。或曰用鉛耶？或曰用水銀耶？若以水銀爲之，乾坤何可立乎？剛柔其可分乎？16必以雜鉛而爲之，則金水何由而得生，還返何由而得行，叉焉能變化由其眞歟？

且古來歌訣，唯讃鉛之功効，不說水銀之精妙，必以二事共成，何得不兼而美之乎？必以水銀爲主，但假鉛氣而成，何得遺本而存末乎？作者17之意旣其如彼，後學之見且如此，是欲耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。

又況文字所傳者，非精妙之至，口。訣所授者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌耳，自非眞人，曷辯眞理。今特與衆人之論，謂言者不知，知18者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？

中篇

凡言水銀可以爲金丹者，妄人也；言朱砂可以駐年者，不知道也。以不知道，或妄人之言，去眞逺矣。

朱永者，𫰴女之别名，砂者，鉛中之19至寳，丹經所謂砂汞者，此其眞訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性於人，非外物也；砂永於鉛，非外類也。三一之道，修情合性，然後可以歸根復朴矣。金液之術，以金養永，然後可以返魂還元矣。若引外物爲情，則性不20可合；以水銀代汞，則鉛不可親。性不可合，三宫其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？

夫言八石，是三五更名，故參同契云：名者以定情，字者以縁性。言金來歸本性，乃得稱還丹。又曰：性主處内立置鄞鄂；情主營外，垣築城郭。21是以砂永者，鉛之情性，元氣者，人之根本。金主營外，故謂之情；永主治内，故謂之性。以金制汞，推情合性之義也。舍精養神，修性合眞之道也。

又曰：龍呼於虎，虎吸其精，兩相飲食，俱相貪榮。謂東方甲乙木，青龍也；西方庚辛22金，白虎也。龍爲情，虎爲性，情性相依，還返之義也。古歌曰：束身歛魂充虎飢，虎來噉食生髓脂。則呼吸之理可明矣。又曰：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化爲白液，凝而正堅。金華先唱，有頃之間，解散爲水馬齒欄23干。陽乃往和，情性自然。是知立乾坤，運水火，應天符，合三才，然後得爲之丹砂矣。

妙言至徑，大道至簡，譬如造化之於萬物，非能大巧，使其青黄赤白，一一之相類乎。是亶性合眞，自然之理也。若以丹砂木精，得金乃幷，又曰：24白馬牙，好丹砂。又曰：潔白見寳，可造黄金。此者皆非人間朱砂、水銀之所爲也。若以人間朱砂、水銀爲之，有頃之間，當爲白煙矣，又焉得解散爲水馬齒欄干乎？

明者省之，可以一言而得術士之眞僞耳。術士可得，則正性不惑，正性不惑，則與道日親而根本自正，豈假外名遺俗，絶粒丹壑，然後希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，諒母結於後賢也。

下篇

25經曰：白者金精，黒者水基，水者道樞，其數名一。又曰：知白守黒，神明自來。是知太玄之精，爲道根本，當其樞紐天地，鍜鍊隂陽，理契自然，功侔造化。故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體。稽考六十四卦，極天地之用。卦26有六爻，據摘符而三百八十四，存神乎其中矣。

乾之䇿二百一十有六，坤之䇿一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，緫萬一千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。又天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，所27以成變化而還返也。

至若積陽爲天，聚隂作地，天否地閉，神明見焉。雖元化一施，妙用無極，亦在以金木水火，合寒暑衰榮，若春夏秋冬日夜相易，陽之用也。以金生水，水生木，木生火，火生土，隂之用也，以土尅水，水尅火，火28尅金，金尅木，以其相生相殺，迭盛送衰，合天地四時，而成實萬物。

夫曰：爲陽精，月爲隂魄，金生於月。即坎男也，珠泫於曰：即離女也。然金爲月精，以據陽位，永合離氣，以應隂爻。以天地之靈，孕曰月。之精，否極泰來，隂盡陽生，故金入猛火，色不奪光。自開闢巳來，曰：月不虧明，是金木營於内，水火應於外，乾徤不息，所以致用也；曰：彩不鑠，所以益振也。

唯天地曰：月能長且乆，與萬物終始，爲龍虎配合，爲道魁柄，與天地準，合隂陽數度，俾元化潜應，29如連珠合璧，以軫於無窮。前聖修之，陶甄萬靈，故能生天地，首萬物，獨立長世，而形神不化。亮夫妙用弘深，希代莫測，得之者，若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黄帝、老君爲先後達，亦所以顧兹門而無别徑也。

凡我同志，庶幾於此者，要在細求眞訣，務以師授，不可以諛聞淺說多言，失中之義，所希企及矣。

噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，但按文責實，以意推校，殊不知古人與其不可學者去矣。徒議枝葉，不得根本，30迷迷相指，詎可復追。埴林野鯫儒，豈曰先覺。常給侍長者，側聆斯義，以爲砂汞無乾坤，不可得也；龍虎捨金公，無自入也。故陳梗槩，以備錯悞焉。

歌曰：

31仙人拍手雪成團，黄花欲入紫河難。子母一時流作水，變化還同九轉丹。

還金述終。