太白經
太白經。
太白經松一黄帝聖記經曰：黄帝元年寅月寅，冃齋於首山，方明、力牧從黄帝以上具茨，謁大隗君，授以黄帝神芝靈圖十二卷，金銀方十九首。黄帝又登王屋山，開石函，發玉笈，得九鼎神丹、飛雪鑪火之道。黄帝復到峩嵋山，見天眞皇人，禮請神仙之道。皇人曰：子豈不知天有玄一，生於太陽，名爲流珠，爲衆妙之門，得而修之，可令子長生昇雲，飛朝玉帝。黄帝拜受，於荆山，鑄金鼎，修合流珠大還神丹，令傳後人，而於鼎湖服而上昇。時有大臣七十二人，得丹服者，亦從黄帝上昇。先是，黄帝恐金丹道絶，授與元子九鼎神丹，令傳後人，而誡之曰：此道至重，必以授賢，苟非其人，自招災咎。元子則齊於東明山，以金魚投於東流水，㰱血而盟。後元子又傳東山子。自此以聖傳聖，以賢傳賢，以仁傳仁，得道者不可勝計。天之愛人甚矣，而人自非心不合道，固難成也。返成不信，天下十有九矣。聞道撫掌，此亦明矣。是則天機不可輕泄，鼎器不可竊弄，愚下狡詐，貪婪欺妄者，故不可令見，不可與語。然傳修鍊有十不可者，有十可者，爲之十誡云耳。
十不可者，
一、以巧言媚容，急向熱取，謂他人爲癡，謂我爲姧，自云若是道不違人，即心無恡惜，一言道合，必傳與我，或說他事，並此事，或指他人，喻此人狡詐多方，甘言出口，此輩慎不可與語也。
二、先自說大丹方術，金石門庭，伏砒撲茅，尋草結汞。又曰：曽親經手，嫌不能爲，意在先說我，彊博換他事，謂我機關，羅籠天地，頻來數到，東問西探，愼不可與語也。
三、只以盞醪臠炙，雙襪緬鞋，自說貧寒，望垂救拔，生成荷德，死殁知恩，指天地爲盟，向神祇作誓，此輩愼不可與語也。
四、入頭相狎，巧語多辭，探賾淺深，考求道理，問得即喜，我乃稱揚。彼人者，神仙中人，難問則嗔，我則誹謗。彼人者，誑妄之士，浮學曰：淺，不及我長，此輩愼不可與語也。
五、立性好利，秪待要金，恡貪不使於一文，姧狡但求於好事。乾語濕喏，低拜屈腰，自稱爾好事，必然不要我錢，空把兩拳，堅求至藝，此輩愼不可與語也。
六、自無見識，不按方書，任意看量，不從師授，或一千文爲一火，或五百文作一灰，金逐煙消，石隨熖散，不稱愚意，却謗眞賢，以謂從來伏丹，萬無一成，大約世間終無此事。見仙人則謗，逢處士即嗔，將謂他人並同於我，此輩愼不可與語也。
七、自觀彼人言此人無福，以讎滅士，言此人惡心，我尚不成，爾焉能遂？我巳歳時久歷，爾且年紀未多，以老人爲徧知，以廣行爲歷事，便擬指呼賢達，孩問智人，握管窺天，抛磚引玉，此輩愼不可與語也。
八、根性淺劣，寧知造化之源，見識昏蒙，不達乾坤之道，只求小術，專在利門，所務家資，懶成意氣。伏砒伏粉，丹砂以銀鉛銅，用碌煑汞，論此事即忻心歡喜；聞至藥則冷笑不言。自此以假求眞，且說從小入大，此輩愼不可與語也。
九、旣知出塵之術，能求得道之人，偏能屈節低心，亦甚瞻顔望色。入夜則尋思計較，明朝則便去推求。但有納璧之心，殊無割城之意。專呈小巧，擬弄大賢，敢於容易之間，獲起殊常之事。又曰：下坡不走，快便難逢，事在乗時。人不再遇，或自談儉素，自說忠良，於巳自恡，勸人行隂騭，假陳慈惠，妄說方書，迷誑小人，平欺君子，爲求好事，千送小心。又曰：傳我者祇爲於人情，酬爾不言於財寳，此輩慎不可與語也。
十、偶遇名人，少知宗旨自爲輕薄，不辯隂陽，或得其頭，不盡其尾，得其尾，不得其頭，是何小器易盈，向人自衒或知者，則慇懃承侍，拜告仙兄，而見妾出妻，同生同活，願爲奴蹇，永奉指呼，唯期地久天長，終願粉身碎骨。後乃薄知去處，將謂萬全，便於仙兄，當時解體，姿顔漸冷，盤酌曰：踈自以，得魚忘筌，到岸捨橫。我今已得大事，不要前人，請去門欄，自修鉛汞。殊不知至人鑒人識物，占往知來，先審斯人，終非大器。豈以口言貌笑，杯酒家餐，而傳授神仙大事，天地至機者哉？如此軰始則自謂事了，先負仙兄；終則漸覺事非，却謗髙士，自貽伊戚，誰致悔尤？噫！茫茫古今世間，此輩甚多，愼不可與語也。
右此十不可與語者，得道君子，愼而鑒之。若泄玄機，自招悔咎。然則得人不傳，謂之祕藏天道，亦不可也。非其人而傳者，枉泄天道，竊弄隂陽，大不可也。十可者，
一、不問貧窮、富貴尊卑，帝王宰輔、侯伯、文武庻人、士農、工商等，但有道者可傳，然先審其人，評其可否，方可傳授。
二、不以黄白事，不以勢力所知，在富如貧，居官若庻，志求大道，只慕長生，言不謟䛕，行無狡曲，不可以暫時爲事，故審平昔之期，若是其人，此可傳付。
三、先與言論，審察根基。儻若不昧隂陽，能明卦象，知造化之理，識天地之恩，洞達晦明，深曉進退，五行四象，七返九還，行與業同，身將心正。又慮福而無德，聦而不明，始吉終凶，先得後失，不可追悔。必也藏機宻事，抱智而愚，愼審其人，此可傳授。
四。若見孜孜於家事，苦苦於身名，務於意氣，事於風雅，此不可與語也。若見守眞任直，少能自足，薄於人事，不與家累，淡薄名利，於親無情，於人不詐，此可傳授
五；有慈惠之心，無親踈之意，欲博施而力不備，重髙人而家具貧，細察行藏，此可傳授
六；事君忠節，居上不矜，俸薄家貧，守眞不躁，而能恬淡自牧，不事輕浮，心在虚無，不急名禄，此可傳授
七；事親於家，孝聞閭里，仁德兼著，清淡自持志，慕長生，此可傳授。
八；與物無競，心絕𡨚親，自將天道爲心，不以還丹爲念，無心合道道自目前，此可傳授。
九；無家絕累，野鶴孤雲，不爲人事所拘，不備時宜之禮，人不識我，我不識人，心慕長生，不逢至道者，此可傳授。
十；時有道侣，多居巖室，獨處雲林，歳臘齊髙，親交雙泯，然後察言觀行，不欺彼弱無心者，此可傳授。
右此十可者，得道之士，百年之内，可傳三人。前有十不可者，愼勿傳也。然傳授之時，須具十全，方得成就大丹。若不十全，不可妄爲也。
十全者，
一全有修鍊之地，愼擇名山大嶽，來山去水，五行相生，不爲凶山惡水，虚耗所忌，不爲凡人俗眼來去，穢惡混雜，此未可也。
二全，備其財本，財本若備，無所牽率，不令所少短。並須修鍊之人，心意自然而然，不得將無作有，遲疑之間，有所憂悔。
三全。直時童子，須是竒人，若非髙上，靈性不可指使，秪令直符，不可與知道，慮若小騃，輕泄於人。
四全。起鑪竈，髙低尺寸，闊狹厚薄，並依法則，取土方向，泥起火時，日門户開閉，多少方所，重疊數目，各臻其道。
五全。鼎器法則，須依其道。亦有髙低小大，潤狹斤兩，厚薄深淺，並須子細，究尋玄妙，契合眞文，不可妄爲。若識眞鼎，巳是智人。
六全須識眞藥。旣識眞藥，須知收採之時故谁。南王曰：採於蠶食之前，用於火化之後，則知非金石，則木也。木王於二月，廢於八月，伏於十月，此昭然可見矣。八月秋動霜零，乾條葉落，還歸於地也。
七全闕
八全。採取收持，須能洗濯，謂之沐浴。沐浴旣淨，除根收葉，去骨留肥，迎入房櫳，從兹㑹合。九全若入鼎鑪，安排依法，分明四象，匹配五行，不乖二儀，並交兩曜。造物者我，發生者誰？十全，水火也。有無並合，子午依時，虧圓並在於月中，飛伏盡由於卦裏。精修到此，方好用心。名爲十全，得稱至士。然十全無有一者，則不可與言道；十全而有一不全，即亦闕於道。故至士審而行之，不其然乎？
四明先生傳曰：四者，則四象東西南北也。明者，日月也。先者，先天地爲萬物之先也。生者，道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰：一者水，二者火，三者木。此三者能成萬物。萬物者，土也。所謂三者，能運轉終歸土。土者，五也。五爲四之父，四爲五之子，故五爲帝王，四爲長子，故帝王有養育之德，長子有殺伐之權，故帝王與長子合其九數，豈不然乎哉？
或曰：三主乎震，震主東宫，四爲兊宫，却稱長子。答曰：然長子始於震宫，終於兊宫，故同名共色，靜爲動根。易曰：同聲相應，同氣相求，即其義也。又曰：五行相生，四象相制，終歸於土。萬物從土生，歸土死。五行名異而體同，同謂之玄。玄，水也。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金爲白虎，木爲青龍，火爲朱雀，水爲玄武。以玄武制朱雀，以白虎制青龍。故古人曰：欲定四方，先看顔色。故並事而說之。且如銀鉛砂汞自定四方，如是，則便識水火，兼知龍虎，豈不知水能殺火，金能剋木乎？又何以迷於大道乎？以此論之，千經萬書，諸子群論，廣明五行八卦，四象六位，不爾，失總久矣。
蓋不言神水華池，亦不論龍虎交感。李詮注隂符經：按：黄帝曰：金丹之術百數，其要在神水華池。但古今雖有其文，不顯其理。且神水華池者，萬物之母，而有一德，五行之首，坐而面南，先天而生，先地而有，實天地之母。知白守黒，不剛不柔，如石如水，與物無競，爲五金八石之尊，澄之若太虚之色，含於五彩。古人曰：一物含五彩，永作神仙禄。賢人君子，豈不明乎？
旣明神水，銷作華池，然後於中交感龍虎。龍虎旣巳交感，則棄華池，無用也。故古人曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作。若向鉛中求，依前還是錯。又曰：用鉛不用鉛，須向鉛中取。欲錬大還丹，須知鉛是母。又曰：旣識砂中汞，須求鉛裏金。又曰：鉛爲牙母，牙爲鉛子。旣得金華，捨鉛不使。又曰：牙若是鉛，棄鉛萬里；牙若非鉛，從鉛而始。又曰：還丹本无鉛，鉛裏亦无丹。造丹不用鉛，鉛是大丹田。田者，土也，萬物從土而生。故青霞子曰：神仙之道，千變萬化，莫過於鉛汞。神水華池之道，獨有龍虎交感一門。自軒轅巳來，不上文墨，秖口。傳祕訣，心授靈符。今且直指神水華池於世間，未論龍虎交感於文内。其有修鍊鑪鼎，火候進退，與諸家並同，此更不參述也。
至於八卦五行，七返九還，鼎鑪法様，旣濟、未濟，盡是殊事。蓋丹家自要貴重作用之道，但能得知水火華池，龍虎交感，巳得大還丹之祕要也。
施肩吾頌：曰：
神水華池便是丹，東西髙下自相看。
勸君莫把凡鉛弄，活計生涯便好捐。
鉛則何妨本自鉛，鉛中何處覓神仙。
東西南北還丹了，爭奈仙家不肯傳。
同色同名合好音，亦能爍爍亦沉沉。
乾坤顚倒驅𭻑雨，龍躍安能出上隂。
太白經終
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
