卷二
周易參同契卷中，
周易參同契解卷中
若二
抱一子陳顯微解
中篇。
乾剛坤柔，配合相包。陽禀隂受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光耀垂𢾾。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，俓入虚無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
乾坤剛柔二者配合，遞相包含，則自然陽稟與而隂受藏也。盖陽雄則播施，隂雌則含受，孤陽不生，孤隂不育，雄雌二者相須，精𪸓舒布，以成造化。如人受胎，莫不以隂陽相交爲之造化，故當以乾坤二卦爲始。今云坎離冠首者，盖乾坤爲天地，坎離爲日月，天地定位，不能合而爲一，而交於其中，合而爲一者，曰：月也。乾坤故爲藥之體，坎離爲藥之用，所以只言坎離冠首者，以明大藥之用，全在坎離也。是則乾坤如鼎，而坎離爲藥。不然，坎離之用，即於乾坤二體之間，上下徃来，飛潜不定，豈易畫圖哉？聖人欲揆度其玄妙，以告學者，惟觀六十襍卦之中，一陽晝，一隂爻，或在上，或在下，玄冥難測，但當如明君之御時，而以六十卦爲輿，泰然無爲以就駕，則可晏然而順歩，徐徐而進道，雍容和易，穩路平驅，自始至終，周循諸卦，安有險阻之患？故曰和則隨從，路平不邪。苟不達此，妄行邪徑，則有顛覆之憂，傾危之咎矣。劉海蟾云：莫教翻却紫河車。與此意同。盖言路平夷，須防險
阻，不可不謹也。
君子居其室，出其言，善，則千里之外應之。謂萬乗之主，處九重之室，發號出令，順隂陽節。蔵器伺時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍，餘六十卦，各自有。日
若
修丹之士，一年處室，為艱難，所動雖小，所感甚大。如萬乗之君，深居九重，動止語黙，關係天和，如易所謂君子居室，應在千里，正可爲比。惟當順隂陽之降騰，隨刑德而進止，如懷至寳，如護目睛，如養胎兒，如持滿器，俟時之至，不可違於卦月。屯則自子至申，蒙則自寅至戌，其餘諸卦，各自有時。盖一曰：兩卦，一時一爻，欲識隂陽，須分晝夜；欲知晝夜，須分黑白。黒白旣分，卦爻斯得。易曰：通乎晝夜之道而知者，此也。
聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠專密，謹候日夜，審察消息，纎芥不正，悔吝爲賊。
兩象者，屯、蒙也。未能究悉者，不敢盡泄火候天機也。學者遇師得㫖，依時下手，結就丹頭，須當按乎曆法，至誠專蜜，謹候日夜審察消息，遇陽則進，如當仁而施德，遇隂而退，如立義而設刑，順之則吉，逆之則凶。如其間毫髮不正，則有悔吝存乎其間，而爲賊害，如苗中之草莱，鏡中之塵垢。且世人鍊丹砂，猶恐水火差誤，況兹金液大丹乎？
二至攺度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱横，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極，近出已口，逺流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。
二至者，隂陽之始從出也，苟乖錯其用，則天變隨之。夏雪冬雷，災異斯慘。二分者，隂陽之所交分也，苟乖錯其用，則天變亦然。山崩地裂，水旱爲災，不可勝言矣。此盖運火之士失時差誤，而真胎損害，世界崩摧。孝子喻真胎，皇極喻禍福，或致太平，或致兵革，或以招禍，或以致福，皆由運火之士胸臆感召也。錬丹之法，與世法無殊，然治世之所感召，猶如影響，況奪天地之造化，而與天地合其德，同其運耶？
動靜有常，舉其繩墨。四時順宜，與𪸓相得，剛柔斷矣，不相渉入。五行守界，不妄盈縮易行，
周流屈伸，反覆。
火候禍福旣如前章，則當動靜有常，如循繩墨，不可差四時之宜，自然二氣相得，剛不侵逾，柔不退縮，或屈或伸，或反或覆，五行周流，各守疆界，方可無虞也。
晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從，滋液澤潤，施化流通，天地神靈，不可度量。利用安身，隱形而蔵。始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，替潭見象，散發精光。
至于晦朔之間，則當合符行中，如混沌鴻濛，不可度量。盖牝牡相從，滋液潤澤，施化流通之時也，豈可用二乎？故利用安身，隱形而藏却自箕斗之鄕，嘔輪吐萌，發散輝光可也。寒山子詩云：不得露其根，根虚則子墜。盖體用不同，施功亦異故也。
昴畢之上，經震出爲徴，陽氣造端，初九潜龍。陽以三立，隂以八通。故三曰：震動，八曰：三兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，三乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。圭巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。王艮主進止，不得踰時。二十三，日典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五問坤承，結括終始。韞養衆子，世爲類母。陽數巳訖，訖則復起。推。情合性轉而相與。
魏君以一月之間月。形圓缺喻卦象進退，自初三曰爲一陽，初八日爲二陽，十五則三陽全而乾體就；十六則一隂生，二十三則二隂生，三十日則三隂全而坤體成。昴畢在西方庚位，如上卷所言震庚見西方之意亦同。餘備述于前圖，魏君重復言之，若欲學人深明體用耳。
循據璇璣，升降上下，周流六爻，難可察覩，故無常位，爲易宗祖。
一曰：之間，火候周旋，如璇璣之運，自子升上，至午降下，周歷六爻，雖無形跡可觀，而黙運造化，㑹之於心，其時靈藥隨日徃來，升降上下，未嘗停止，豈有常位？所以與大易陽生隂降之理合也。謂爲易宗祖者，聖人先悟金丹之理以自修持超凡入聖，而後述是理於易，以示後人。是知大易之作，本諸大丹，而大丹之道，乃易之宗祖也。
朔旦爲復圭，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黄鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。
半夜子時，火候起緒也。一陽來生，火候未動，衆隂群居，如衆庶無統。及乎火候旣動，陽氣始通，播施和暖，烝熏鼎器，光明旣兆，則爲萬物發生之主。是時修錬之士，便能黙㑹進火之機，以微剛爲表準，出入徃來，收放無疾。自兹以徃，漸漸増修，以至純乾，煆鍊成寳。大凡初功，尤冝加謹。前輩詩云：夜寒冝向火，護衆到天明。如即播施柔暖，黎烝得常之義也。
臨匡爐施條開路正光，光耀漸進，日以益長世之大吕結正低昂
丑時進二陽火候也。至是則光耀漸進，開玄路，正光明也。陽自下生，當就下結，其時用功正低，待過此一爻，漸以放仰以隨化。機，故曰：結正低昂，
仰以成泰。圭。剛柔並隆，隂陽交接，小徃大來，朝湊於寅，運而趨時，
寅時進三陽滾候也。至是則剛柔交分，隂陽各半，上水下火，是則精水上騰，神火下仰，仰者欲升，騰者欲降，隂陽交接，小往大來，造化輻湊，於此
漸歷大壯。王三俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
卯時進四陽沐浴之候也。其時書夜始分，生殺相半，萬物至春𢾾榮，而榆莢至是獨落。盖榆莢應星，星至曉隱，以金丹與森羅萬象相參，而萬象森羅，亦生於日月故也。
夬言隂以退陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵，
辰時進五陽火候也。至是五陽上升，水源清澄，如禽岀水，振洗羽翼，將欲奮飛，爲沖天之舉矣。乾𬺹徤，明威廣被四隣，陽終於巳，中而相千，
巳時進六陽大候也。至是則純乾體就，月
圓水滿，光盛神盈，正而不偏，圓而不缺光一。被四表，明徧十方矣。心。
姤長始紀緖，履霜最先。井底寒泉，午主蕤賔，用賔服於隂，隂爲主人，
午時退隂符候也。至是則隂爲主而陽爲
客。苟不識主中賔，賔中主，則差之毫釐，爲以四。害不細。勿以一隂方萌，未能爲害，奈何井闕底寒泉，而履霜氷至。前輩所以切切論主
賔之分者，以此。
遯三主去世位，収歛其精，懷德俟時，棲遲昧明，
未時退二隂符候也。
否星塞不通，萌者不生，隂伸陽屈，没陽姓名。
申時退三隂符候也。
觀星其權量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥芽蘖，因冒以生。
酉時四隂沐浴候也。薺麥應，日故至八月芽蘖，曰：魂胎於酉也。木至是而胎蔵，至是而沐浴，故酉爲沐浴之候。
剥，圭爛肢體，消滅其形，化𪸓旣竭，亡失至神。
戍時退五隂符候也。
道窮則返，歸乎坤𣥮元恒順地理，承天布宣。
亥時退，六隂符候也。
玄幽逺渺，隔閡相連，應度育種，隂陽之源，寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後爲主君，不平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因，終地始復，如循連𤨔。帝王乗御，千載尚存。
磁石吸鐵，陽燧取火，方諸取水，皆隂陽相感，隔礙相通之理，豈能測其端倪哉？修丹之功，始若迷昧，及乎火候旣終，丹力旣熟，方知身爲世尊，如帝王之乗御矣。此道豈外乎終坤始復之機哉？魏君重復言之，可謂明盡矣。
將欲養性，延命却期，審思後末，當慮其先。人所稟軀體，本一無，元精雲布，因𪸓托初。
夫血氣之屬各有性，而性未甞不岀於正也；血氣之屬各有命，而命未甞不出於情也。然性本正矣，及乎迷失真性，而淪溺於邪蹊，甚至爲凶人、爲蛇、爲蝎、爲異類，變其性而爲邪性者有矣。命本情矣，及乎明心見性，了。知一切衆生各因淫欲而正斯命，於是鍊精化忝，入聖超凡，變其命爲正命者有矣。知性之本正，然後能養；知命之可正，然後能延。試思夫人之始初禀受形軀之時，本一正性也。而父母交精，元𪸓雲布，果出於正耶？果岀於情耶？圓覺經謂命因
慾有，與此同㫖。
隂陽爲度，魂魄所居，陽神日魂，隂神月魄，互
爲室宅。性主處内，立置鄞鄂；情主營外，築垣
城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合坤
乾。乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，爲道舍廬。
剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居男。
白女赤金，火相拘，則水定火五行之初。上善
若水，清而無瑕。道之形象，真其難圖，變而分
布，各自獨居。
夫情性生於魂魄，魂魄生於明暗，明暗生乎日月，曰：月生於隂陽，聖人以乾坤剛柔動靜闔闢之機推測之，此大丹之道，所以契大易也。其要不出乎以隂陽爲度也。故日出於卯則天明而魂盛，日入於酉，則天暗而魄盛。魂爲陽神，魄爲隂神，魂以晝爲室，魄以夜爲宅，其實不出乎明暗二機也。夫人晝明則用魂用神，而魂神本性也；夜暗則歸精歸魄，精魄本命也。命生情，故以精魄爲城郭；性生心，故存心爲鄞鄂。城郭固全，人物乃安。當斯之時，以情營外，然後乾坤合而剛柔動靜闔闢之理得矣。於是一運之氣，周乎太空，升降混淪，俱化真土。九金八木，七火六水，還返歸居，皆入於土矣。歸土則五行全而萬物生其中。男現白形，女呈赤貌。盖五行聚㑹，而金火相拘，火錬金而金櫃水，如湯在鼎而玉鼎湯煎，如鼎在爐而金爐火熾。只言水金火者，三物總在土中，言火則自然有木，造化旣成，鉛凝汞結於鼎中，則水之爲功，又善之上者也。至寳無瑕，至真難摸，火候旣足，五行分布，則又各自獨居，而不相凌犯矣。
類如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以爲始初，四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可捲，肉滑若鉛，
縱廣一寸，橫微狹焉，
法身在其中矣。前輩
有云：爭如跳入珠光
內，踴身直到紫微宫。
陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月安能。
得水漿。二𪸓玄且逺，感化尚相通，何況近存
身，切在於心胸。隂陽配曰：月，水火爲效徴。
陽燧者，錬五色石作鏡向，曰：以艾取火，淮
南子謂之火方諸。又有水方諸，以水晶爲
珠，向月取水，又謂之隂燧、陽燧。方諸若不
假曰：月，則不能生水取火。人身之中，隂陽
升降，與天地造化同運，其間水火交遇之
理，亦豈外夫日往月來交會之機，以求證
效哉？
耳目口。三寳，固塞勿發通。真人潜深淵，浮游知。守規中。旋曲以視聽，開闢皆合同。爲已之樞轄，動靜不竭窮。離𪸓内營衞，坎乃不用聦。兊合不以談，希言順鴻濛。三者旣闗鍵，緩體處空房。委志歸虚無，無念以爲常。證難以推移，心專不縱横。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顔容
浸以潤，骨節益堅强。排却衆隂邪，然後立正陽。脩之不輟休，庶𪸓雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。芸鉏宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
耳不聽，則坎水内澄，目不視則離火内營，口不言，則兊金不鳴。三者旣閉，則真人優游其中，須用無念無慮，不可愁勞。委志虚無，心專不逸，緩體處空房者，他無意也。盖。
欲人守雌抱一，緩弱其體，獨處空房之中，
寢寐則與神相抱，覺悟則審候存亡，然後
排却隂邪，純陽積聚，一身之中，太和充溢，
象解冰之液液，如春澤之融融，庶氣雲行，
如雨如霧，上下往來，從頭達足，脩之不輟，
污穢盡除，筋骨調暢，顔容光澤，骨節堅强，
血化白膏，神形俱妙。但七門旣返，殆若亡
生，百脉俱沉，形氣銷盡，力弱不支，昏濁如
醉。此乃道之驗，德之柄也。昏者明之基，濁雨。者清之源。自兹巳往，圓明洞照，虚徹靈通，用莫不自昏濁始也。
世人好小術，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速
閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宫商。投水捕雉
兔，登山索魚龍。植麥欲穫黍，運規以求方。竭
力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事，約而
不繁。
世人棄正從邪，嗜好小術，徒勞心力，至子
無我，焉知大道之妙，至簡至易，約而不繁
者哉？
太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因化。
爲白液，凝而至堅，金華先唱，有頃之間，解化爲水，馬齒琅玕。陽乃往和情性。自然迫促時隂，拘畜禁門。慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勑子孫。五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。
人命在卯，曰：出於卯，而萬物仰之以生，則是萬物皆借太陽之精以命命𤇟。太陽流珠者，命寳也。其此命寳，寓神則營營而亂思，亂思則逐物而遷化矣；寓精則持盈而難保，難保則撓念而欲泄矣。故曰常欲去人。但世之知是理者鮮矣，雖知之而能存者又鮮矣。然太陽之寳，本木魂之精，若得金華而制伏之，則化爲白液，凝作黄芽，如馬齒琅玕之狀，拘畜酉門，而成變化。其法以五行吞啖之理，如父驅子，如子投母，似母養育，似子報恩。故先用火銷金，次用金伐木，皆如嚴父之驅子，然後化而爲水。水者，木之母也，故曰母育。復凝成金。水者，金之子，自子變母，故曰報恩。要不出三五與
一。所謂三五一都三箇宇，古今明者實然稀。茍不遇至人，授之口訣，豈可易以文字窺測天機也耶？
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自蔵。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太元無形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。謬誤失事緖，言還自敗傷。别序斯四象，以曉後生盲。
仲冬之節，萬物歸根，當斯之時，造化難測。觀夫天道，則塞閉不通，浩廣而難知；察彼太玄，則虚寂隱淪，無形之可覩，果何據而測造化之機耶？魏君别序四象，以示後來，具于下章。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主定二名龍。呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪榮。遂相衘嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其功，何敢有聲。
四象圖。
洒
子從右轉來東卯，午從東旋來西酉，皆越九轉也。如此則龍從火裏出，虎向水中生，熒惑守西而制金，太白經天而書見矣。自然龍呼于虎，虎吸龍精，狸犬假虎威而制鼠，鳥雀望曰烏而畏鸇，各得其功，不敢出氣。此皆五行相制之理，不容不然者。如此
不得其理，難以妄言，竭殫家財，妻子飢貧。自古及令好者億人，訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緖，以類相若況，揆物終始。
不得其理，徒求外藥，枉費資財。一旦遭逢，覩其端緖，則能奪天地之化機，揆萬物之終始矣。
五行相剋，更爲父母，母含滋液，父生稟與凝。
精流形，金石不朽，審專不泄，得爲成道。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉！天地至象，若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輙僵，不得俛仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲摻鍼，巫咸扣鼓，安能令甦，復起馳走？
夫人之命，旣可使之速死，亦可使之長生。毒藥入口，雖聖哲不能復甦；刀圭下咽，雖鬼神不能强害。神靈之妙，盡在虚明，本五行變化之機，實大造發生之體。故立笁見影，皆神火之靈明；而呼谷聞聲，亦神虚之。
應響：金石難朽，本出於虚無；而鉛汞至靈，實生於造化。可謂恍惚中有物，杳冥中有精，非夫至神，孰能而知之哉？
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫測所存。將欲制之，黄芽爲根。
若
北方正𪸓，變爲姹女，見火則飛騰出没，隱匿無常。若錬就黄芽，方能制伏，如鬼子母入瑠璃鉢中，神通無所施矣。得吾道之髙者自能知之。
物無隂陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全夫。
何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分，施化之精，天地自然，猶火動而炎上，水流而潤下，非有師道使其然也。資始統政，不可復攺。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，禀乎胞胎，受氣元初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。此非父母教令其然，本在交媾，定置始先。
張紫陽詩云：莫把孤隂謂有陽，獨修一物轉羸尫。鍾離先生詩云：莫謂此身云是道，獨修一物是孤隂。須知一隂一陽謂之道，男女交精，萬物化生，而後可語還丹矣。苟二物不合，三五不交，水火末濟，剛柔離分，則隂陽隔絶，天地閉塞，所謂偏隂偏陽，謂之疾也。
坎男爲月，離女爲日日以施德，月以舒光月。受日化，體不戲傷。陽失其契，隂侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，隂陵災生。男女相須，含吐以滋，雌雄錯襍，以類相求。天地所以能長久者，以日月往來隂陽，交㑹相資，以發光輝。一纔失度，則有薄蝕之患。人之坎離，猶天地之日月也，能以類盜天地之機乎？金化爲水，水性周章；火化爲土，水不得行。故男動外施，女靜内藏，溢度過節，爲女所拘。魄若以鈴魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其利，俱吐證符。
此言金木爲夫妻，水火爲配耦之妙。金生水，水性溫，苟無土以制之，則未免過溢之患。木生火，火生土，土生而後水不得行拘。
收蔵畜而與火爲配耦，是則金木相剋，得爲夫婦者，假火之力也。水火相剋，而爲配耦者，假土之力也。然後進退合時，各得其和，而隨時變現，俱吐符證矣。
丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火爲侣，四者混沌，列爲龍虎。龍陽數竒，虎隂數耦，肝青爲父，肺白爲母，腎黒爲子，脾黄爲祖，子五行始，三物一家，都歸戊已。
金木甲庚，相資爲用者，彼此懷真土也。金四與水一，合化土五；木三與火二，合化土五。雖東木之龍，西金之虎，東三西四，竒耦
不齊，及乎分作三家，合成一舍，則都歸戊
已矣。
剛柔迭興，更歷分部，龍西虎東，建緯卯酉，刑
德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月
榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午
北，互爲網紀，一九之數，終而復始。含元虚危，
播精於子，
力士心也，小思澤，示大儉，絶樂寫。咏
戶次冈夜。張
緯卯酉，生起殺伏，互爲綱紀，各得時矣。二月本生起，而西酉臨之，故榆死歸根。八月本殺伏，而東卯臨之，故薺麥發生。自西卯順行九轉，然後見南方之子；自東酉逆行九轉，然後見北方虚危，此一九之數含元。
虚危播精於子者，此也。
關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，唯不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顔色甚殊，令蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮舒美辭，推
心調諧，合爲夫妻，敝髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱。雖黄帝臨爐，太乙執火，八公搗錬，淮南調合，立宇崇壇，玉爲階陛，麟脯鳳腊，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，池浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠
周易參同契解卷中。
補釡以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
此言一隂一陽之謂道，偏隂偏陽之謂疾。苟得其配，不勞餘力，自然交遇以結聖胎。苟不得其配，則徒勞萬般，枉費神思，終不若可得，愈見乖張矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
