易外別傳
易外别傳并敘若易外别傳者，先天圖環中之祕，漢儒魏伯陽叄同契之學也。人生天地閒，首乾腹坤，呼口。吸月，與天地同一隂陽。易以道隂陽，故伯陽借易以明其說，大要不出先天一圖。是雖易道之緖餘，然亦君子養生之切務，盖不可不知也。圖之妙，在乎終坤始復，循𤨔無窮，其至妙則又在乎坤復之交，一動一靜之間。愚甞學此矣，遍閱雲笈，略曉其一二。忽遇隱者，授以讀易之法，乃盡得環中之祕。反而求之吾身，則康節、邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宫，靡不備焉，是謂身中之易。今爲圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲由八月望日，古呉石澗道人俞琰書。
易外别傳
古吳石澗道人俞卷琰述。
邵康節曰：心爲太極，
太極。
朱紫陽曰：太極，虚中之象也。
先天圖
參同契云：終坤始復，如循連𤨔。邵康節詩云：自從㑹得環中意，閑氣胷中一㸃無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宫都是春。
共為念病，恐治會生多六主曰：一、治下，二滿1，不侯子已。三曰子米，三盛巧至，爲之劢路之，六爲以空匈發。
六宫都是春，謂和氣周流乎一身也。如此，則三十六宫不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。
邵康節皇極經世書云：先天圖者，𤨔中也。
愚謂人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中，朱紫陽謂中間空處是也。圖自復而始，至坤而緫，終始相連如𤨔，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在易爲太極，在人爲心。人之心爲太極，則可以語道多。
又云：冬至之後爲呼，夏至之後爲吸，此天地一歳之呼吸也。
朱紫陽曰：天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一箇呼吸。呼是陽，吸是隂。愚謂冬至後自復而乾屬陽，故以爲呼；夏至後，自姤而坤屬隂，故以爲吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則爲天地一歳之呼吸，小則爲人身一息之呼吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息爲夫婦。盖以呼吸爲龍虎，爲夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而巳矣。
又云：一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之間，天地人之至妙至妙者歟？
朱紫陽曰：圖之左屬陽，右屬隂。愚謂圖左自復至乾，陽之動也；圖右自姤至坤，隂之靜也。一動一靜之間，乃坤末復初，隂陽之交，在一歳爲冬至，在一月爲晦朔之間。在一日則亥末子初是也。孟康曰：子之西亥。
之東，其中間也。愚謂：吾身之乾坤内交，靜極機發，而與天地之機相應，是誠天地人之至妙至妙者也。
又云：寂然不動，以其無陽，坤之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，復之義也。
愚謂寂者，靜之極也，是爲純隂之坤；感者，動之初也，是爲陽生之復。寂感之間，即一動一靜之間也。
又云：無極之前，隂含陽也；有象之後，陽分隂也。
朱紫陽曰：邵子就圖上說循𤨔之意，自姤至坤，是隂含陽；自復至乾，是陽分隂。坤復之閒乃無極。𡊮機仲曰：朱子謂坤復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戸千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是坤復之間，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之。
又冬至哈云：冬至子之半，天心無攺移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩云：讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
朱紫陽曰：子之半是未成子，方離於亥之時。又曰：一陽初動處，在貞元之間。愚謂此處正是造化之真機。程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。至哉言乎！
又恍惚吟云：恍惚隂陽初變化，氤氳天地乍
迴旋。中間些子好光景，安功夫入語言。
愚謂康節此詩，泄盡天之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氲域，安知其爲極玄哉？
先天六十四卦直圖。
乾上坤下，天地之定十也。坎離得乾坤之中，故居中。
邵康節皇極經世書云：入地之本，其起於中乎？是以乾坤屢變而離乎中也。
又云：自下而上謂之曰：上，而下謂之降。升者生也，降者，消也。故咀生於下，隂生於上，是以萬物皆反生也。
又云：隂生陽，陽生隂，玉復生陽，陽復生隂，是以循𤨔而無窮也。
又乾坤吟云：道不逺丁人，乾坤只在身。誰能天地外，别去覔乾埤。愚謂乾坤隂陽之純，坎離隂陽之交。乾純陽爲天，故居中之上；坤純隂爲地，故居中之下。坎隂中含阻以爲月，離陽中含隂爲，曰：故居乾坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生，而至五陽，則幷之極矣，遂爲六陽之純乾；自乾中一隂之生，而至五隂，則降之極矣，遂爲六隂之純坤。一升一降，上下徃來，盖循𤨔而無窮也。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，丑寅在腰間，卯辰、巳在脊膂，午在泥丸，末申自在胷膈，戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然，吸則自下而升于上，呼則自上而降于下。在天則應星而如斗切子午，在地則應潮而如月在子午。子午盖天地之中也。參同
地承天氣圖。
契云：合符行中。又云：運修不失中。又云：浮游守規中。人能知吾身之中，以合乎天地之中，則乾坤不在天地，而在吾身矣。吾安得夫圓機之士，而與之十身中之乾坤，而極論身中之中哉？吁！天地易，曰：至哉坤元，萬物須以𤓰順承。大
參同契云：恒順地理，承天布宣。
愚謂人之元氣蔵於腹，猶萬物蔵於地。神入地中，猶天氣降而至于地。氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而產藥。太玄經云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。
月受日光圖
邵康節曰：月體本黒，受日之光而白。
愚謂曰：為太陽，月，為太隂。月本無光，月之光乃日之光也。陽明隂暗，陽禀隂受，故太隂受太陽之光以為明。人之心篇：太陽氣海猶太隂。心定則神凝，神凝則氣聚。人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太隂受太陽之光無異。
先天卦乾上坤下圖。
首，心邊謂。
後天卦離南坎北圖
目心腎。
色稠。
精神氣。
邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
愚謂人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者，神也。神運乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而蔵伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也；周天不息者，火也。
若八。
隂符經云：機在。目
邵康節曰：天之神發乎，日人之神發乎目。愚謂目之所至，心亦至焉。故内錬之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于氣海，盖不過片餉功夫而巳。
乾坤坎離圖。
太玄經云：陽氣潜萌子黄宫。
黄庭經云：子欲不死修崑崙。
又云：出曰：入月，呼吸存。
愚謂首居上而圓，諸陽之所㑹，乾，天之象也，故易以乾爲首。崑崙在西北，乾位，故黄庭經以乾爲崑崙。腹居下而中虚，八脉之所歸。坤，地之象也，故易以坤爲腹。天玄而地黄，故太玄以坤爲黄宫。日生于東，月生于西，故易以離爲日坎爲月。呼吸出入，升降上下，往來无窮，故黄庭以呼吸爲日月。木火金水圖。
參同契云：九還七返，八歸六居。
爲侣於南矣。金數九屬西，水数六屬北，金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黒虎者，東方蒼龍七宿，運而之南，則爲赤龍；西方白虎七宿，運而之北，則爲黒虎。無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有，何金水木火之有，何七八九六之有？皆譬喻耳。或疑九、七八言還返歸，六獨言居，得無異乎？曰：六居北不動，三方之還返歸皆聚于北，故言居也。
乾坤交變十二卦循𤨔升降圖
乾上坤下，吾身之天地也；泰左否右，吾身天地之升降也。復非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。㛂非五月，亦非曰：中午時，乃身中之午也。張悟真云：否、泰交，則隂陽或升或降，盖謂身中之泰否。
若七。
坎離交變十二卦循𤨔升降圖。
滄心邉祠。
切聖則三。
多之，治心山以
小
屯、蒙二卦反對，一升一降圖。
坎北離南，吾身之水火也；旣濟東，未濟西，吾身水火之升降也。屯居寅，蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黄昏，戌乃身中之戌。張悟真曰：屯、蒙作動靜，在朝在昏，盖謂身中之屯、蒙。
絮脅是。圭斗試
主一多。
也。
旣濟、未濟反對一升一降圖。
參同契云：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既末至昧爽，終則復更始曰：辰爲期度，動靜有早晚。春夏據内體，從子到辰巳。秋冬當外用自午訖戌亥。愚謂參同契以乾坤爲鼎，坎離爲藥，因以其餘六十卦爲火候。一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦。朝屯則暮蒙，朝需則暮訟，以至旣濟、未濟，一也。屯倒轉則爲蒙，有一升一降之象。屯自内而升，爲朝爲晝，爲春夏，蒙自外而降，爲暮爲夜，爲秋冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布爲三十，日以象一月，然遇小盡，則當如之何，盖比喻耳，非真謂三十目也。或以此爲閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易哉！
周易參同契：金丹鼎器，藥物火候，萬殊一本。
千周粲彬彬𠔃，萬遍將可覩；
神明或告人𠔃，心靈忽自悟。
探端索其緖𠔃，必得其門户；天道無適莫𠔃，常傳與賢者。右係校正彭真一明鏡圖，略加増損而成九。
環
易曰：天行徤，君子以自强不息。
胡安定曰：天之形，望之，其色蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如𠋣杵，此天之形也。言其用則一，書夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息，一息之閒，天巳行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之徤用可知矣。
又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣，運行不息，故天體常存也。
愚按：參同契云：關揵有低昻𠔃，周天遂奔走。關揵謂南北二極，周天謂二十八宿。奔走，謂運行也。天形如彈丸，周帀運轉，晝夜不停，其南北兩端，一髙一下，乃關椎也。人身亦然，上有天關，下有地軸，若能迴天關，轉地軸，則上下徃來，一息一周天也。
愚又按參同契云：循據璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗爲機，人以心爲機，心運於身中，猶斗運於天中。
愚又按：隂符經云：觀天之道，執天之行，盡矣。盖人道與天道一也。人能収視返聽，蔵心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機，吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也，孰能執
之？唯虚心者能執之。
曰：君子黄中通理，正位居體，美在其中，而
暢於四支，發於事業，美之至也。
徐進齋曰：丹家亦取此義。魏伯陽參同契謂：黄中漸通理，潤澤達肌膚，但作用不同。此爲義理存養，皆天公諸天也；彼爲血氣保固，由人私諸已也。
愚謂參同契之說，不過借易道以推明已意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義。盖易與天地相似，人身亦與天地相似。是故魏伯陽假易以作參同契。黄中指身中之黄道。
易曰：不逺復，无祇悔，元吉。
朱紫陽曰：老子云：治人事天，莫若嗇夫。惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不逺而復，便在此也。重積德者，言先巳有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若待其巳損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服，早服者，早覺未損而嗇之也。如某此身巳衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶？今年得蔡季通書，說近來深曉養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。
愚按：曽至游集仙傳云：周從，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人㓜得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂早服而重積者歟？
若七。
愚又按素問云：丈夫八歳，腎氣實，髪長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢冩，隂陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨致强，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌骨滿壯。五八，腎氣衰，髪墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上囬焦，髪鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎蔵衰，形體皆極。八八則齒髮去。又云：上古之人，其知道者，法於隂陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡，終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。
愚謂：人至於老則多忘，神昏故也；動則疲倦，氣衰故也。内錬之道，以神氣爲本，神昏氣衰，則以何者爲本？
易曰：水洊至，習坎。
愚按：靈樞經云：日行二十八宿。人經脉上下，左右前後二十八脉，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼脉再動，氣行三寸；一吸脉亦盈動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸，十息氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺。氣行交通于中，一周于身，下水二刻，曰行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，曰：行二十八宿，漏水皆盡，脉終矣，六凡行八百一十丈也。
又云：氣之行如水之流，如曰：月之行不休，故隂脉營其蔵，陽脉營其府，如𤨔之無端，莫知其紀，終而復始。
愚謂人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。内錬之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。
易曰：坎爲水爲月，離爲火爲。日
項平庵曰：心以坎爲體，離爲用，故心欲虚而澄。腎以離爲體，坎爲用，故丹田欲實而温。損益皆三陽三隂之離，損之火上飛，益之火下伏。又曰：王三離體之火上騰，故損；一圭離體之火下駐，故益。
愚謂内錬之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，盖指呼吸爲坎離。殊不思呼吸乃坎離之用，心腎乃坎離之體。人之一身，心爲之主，故獨居。中，腎爲之基，故獨居下。丹家不言心腎而言身，心，身即腹也，腎在其中矣，豈可捨腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間，日月之合璧。
易曰：山澤通氣。又曰：二氣感應以相與。
愚按：參同契云：自然之所爲𠔃，非有邪僞道。若山澤氣相烝𠔃，興雲而爲雨。盖人身之隂陽，絪緼交結于丹田，則升于泥丸，溺然如雲，化爲甘澤。陳希夷詩云：倐爾火輪煎地脉，愕然神糞湧山椒。與此同旨。神糞岀列子，甞謂山澤之氣相通，由其虚也。唯虚也，故二氣感應以相與。不虚則窒而不通，安能相與？内錬之道，貴乎心虚，心虚則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲爲雨，與山澤相似。離騷逺逰篇云：道可受𠔃不可傳，其小無外𠔃，其大無垠。母滑而䰟𠔃彼將自然。一氣孔神𠔃於中夜存。虚以待之𠔃，無爲之先。朱紫陽注云：盖廣成子之告黄帝，不過如此，實神仙之要訣也。
易曰：一闔一闢請之變，往來不窮謂之通。
程伊川曰：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而巳。
又曰：闔闢往來，見之鼻息。
張横渠曰：人之有息，盖剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。
朱紫陽調息箴云：氤氲開闔，其妙無窮。誰其尸之，不宰之功。
愚按：參同契云：二用無爻位，周流行六虚。往來旣不定，上下亦無常。幽潜淪匿，變化於中。二用九，六也。六虚，卦之六畫也。以喻一呼一吸，往來上下，久之則神凝息定，所十以成變化也。呼則氣出，陽之闢也；吸則氣入，隂之闔也。盖人身之隂陽，與天地之隂陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢，一息之闔闢，即一刻之闔闢；一刻之闔闢，即一時之闔闢；一時之闔闢，即一日之闔闢；一日之闔闢，即一月之闔闢；一月之闔闢，即一年之闇闢。以至一世之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其理一也。
易曰：日往則月來，月往則日來，日月，相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
程伊川曰：易中只是言反復往來上下。愚謂丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反復往來上下。外此皆邪說妄行，非直要自然之道也。
愚按：文子云：流水之不腐，以其逝故也；戸樞之不蠧，以其運故也。文子，計然也，周時人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通，一不流通，小則爲癤，大則爲癰疽。卿者，節也；癰者，壅也；疽者，阻也。
愚又按：子華子云：古之知道者，築壘以防邪，䟽源以毓真，深居靜處，不爲物攖，動息出入，而與神氣俱，魂魄守戒，謹窒其兊，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如旧月之行而不休。隂營其蔵，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。子華子程本也。孔子與之傾盖而語者也。人身氣血往來循𤨔于上下，晝夜不停，猶江河之水相似。人但見江河之水東流至于海而不竭，殊不知名山大川，孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎，晝夜傾注不絶，何也？水由地中行，盖往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月則往來。不窮之妙，只在吾身，而不必雲之髙逺矣。醫書云：人身有任、督二脉。任脉者，起於申極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，屬隂脉之海。督脉者，起於下極之腧，並於脊裏，上至風府，入腦，上顛，循額至鼻柱，屬陽脉之海。所以謂之任脉者，女子得之以姙養也。謂之督脉者，以其督領經脉之海也。鹿運尾閭，盖能通其督脉者也；龜納鼻息，盖能通其任脉者也。人能通此二脉，則百脉皆通。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黄道，呼吸往來於此，即任、督二脉是也。
易外别傳終。
玄牝之門賦：
此上玄下牝之門歟。
一竅玄牝，大丹本根。是乃虚无之谷，互爲出入之門。設鼎器之尊卑，截然對立；渾機關之闔闢，妙以難言。原夫神仙立修鍊之根基，元
氣常周流於上下，鉛爐永鼎自此而建，玉闕金關，識之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎隂陽，是以謂之門也。是曰爐鼎，中蔵汞鉛，東接扶桑之谷，西通華嶽之顛。據二土之要，妙合二土。界兩弦之間，平分兩弦，大以無外，小以無内，下焉曰牝，上𤇟曰玄。朱砂鼎，偃月爐，一機宻運，復命關，歸根竅，衆妙兼全。是門也，陽開隂闔，開闔無窮，日往月來，往來不巳。上曰天關，中納乾甲，下爲地户，内藏坤癸，無邊無傍，非有形也。一闔一闢，是爲門矣。髙卑配合，大矣哉，至矣哉，
來去周游。出乎此，入乎此。請言夫此竅何竅，人所同有。非門謂門，世其鮮知。盖天地常交合於往往來來之際，而神氣每渾融於綿綿續續之時。令此鑿破鴻濛之穴，築成真一之基，以諸辰而論，下牝居子；合八卦而觀，上玄屬離。門焉如是分也，竅則渾而一之。所以紫陽備述罕知之語，不然，老氏曷陳同出之辭。
嘗謂宴㝠牝戸，深居滄海之間；巍巍玄關，逺在崑崗之上。一隂一陽，黒白可辯；非色非空，丹青難狀。四正於此布，勾般乎子午卯酉；兩曜於此運，攅簇乎晦弦朔望。微哉妙哉！玄牝二字，採之錬之，功夫片餉，是則下蔵白虎，爲發火之樞機，上有青龍，起騰雲之風浪。
噫！傍門小法，惑衆非一，專門名家，以賢自居。弗解講明於理學，安能契合於仙書。以心腎名玄牝，空費存想；以口鼻爲玄牝，徒勞呬嘘。儻棄邪歸正，獲知蹊徑之真也，則造微入妙，豈在門墻之外歟？
盍思夫一氣孔神，曷是収蔵之根柢，元和内運，孰爲交接之權輿？抑評之虎白龍青，奚云果虎赤龍，玄上牝下，何謂左玄右牝？當知木火爲侣，木於火内以停蓄，金水同宫，金在水中而潜隱，此所謂玄之叉玄，妙之又妙者乎。其造化講論而無盡
水中金詩：
一㸃明金粟，川源在水中。九還成大樂，片餉顯神功。元海陽和動，寒泉氣脉通。須更爲白液，凝結滿黄宫。藏伏資坤土，吹噓藉巽風。何當懷此寳，去訪吕仙翁。
右易外别傳一卷，爲之圖，爲之說，披闡先天圖、𤨔中之極玄，證以參同契、隂符諸書，參以伊川、横渠諸儒之至論，所以發朱子之所未發，以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇，專志從事於斯，而丹之妙用，非苟知之，盖嘗試之也，故敢直指方士之所靳，以破。學者之惑，甞慨夫世所傳丹家之晝，𢈔辭隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心醉，而掩卷長嘆。如蔡季通、𡊮機仲嘗與朱子共訂正參同契矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而巳。愚今旣得所傳，又何忍緘嘿以自私？乃述是書，附於周易集說之後，而名之曰：易外别傳。蓋謂丹家之說雖出於易，不過依倣而託之者，初非易之本義也。丹道之大綱要領，予於是書言之悉矣。丹道之口訣細微，則具載於參同契發揮三篇，兹不贅云。林屋洞天石澗真逸俞琰玉吾叟書。
右易外别傳一卷，先君子之所著，而附於周易集說之後者也。先君子甞遇隱者，以先天圖指示邵子𤨔中之極玄，故是書所著，發明邵子之學爲多。近刋隂符經解，兒楨請以是藁繕寫，同鋟諸梓，併沁園春解三書，共爲一帙，將與四方髙士共之，因請總名之曰玄學正宗云。
至正丙申春正月，男仲温百拜謹誌。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
