8687易圖通變卷之五

若二

臨川道士雷思齊學

河圖遺論

古聖人之王天下，創始公至理以惠啓千萬世者，豈易易然率巳見以自擅制作哉？此有天授，斷可識矣。故河之出圖，伏義因之以則而畫八卦；洛之出書，大禹因之以則而敘九疇。孔子於大傳敘天生神物，聖人則之，而并及圖、書，而謂其兼則之也。子不語怪力亂神，豈无所見於真實，而自樂爲虚誕，以愚欺天。

88下後世哉！自稱庖義氏之王天下，仰則觀象

於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，

近取諸身，逺取諸物，始作八卦，以通神明之

德，以類萬物之情。是豈先聖後聖各以私意

淺識得措乎其間哉？易之廣大配天地，變通

配四時，隂陽之義配曰：月，其爲書廣大悉備，

與乾坤相爲終始而无弊，非有天授，能爲是

乎？此孔子有見於圖書之出，特謂則之而巳，

无它說也。況圖之自見於成康顧命，陳之東

序之後，无所復聞，孔子固巳自悲其不出，而

有巳夫之歎。漢儒之始，孔安國乃由書傳於

河圖東序之下，謂伏義王天下，龍馬負圖出

河，遂則其文謂之河圖。於天乃錫禹洪範九

疇之下，謂天錫禹。洛書神龜負文而出，列於

背，有數从一至九，禹因而第之，以成九類。類。

89即疇也。是二說自分載於洪範、顧命各篇本語之下，亦未之有它說也。至鄭康成始引春秋緯合注大傳之圖書云：河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符，河圖龍發，洛書龜感，河圖有九篇，洛書有六篇，已是詭說之開端。然仍引安國之注，以爲河圖八卦是也，洛書九疇是也。其後王輔嗣、韓康伯於此並无所注釋，惟孔頴達易䟽，雖全篇寫鄭注，亦謂輔嗣之義未知何从，是必未以鄭注爲然也。

及其䟽書之洪範，乃又引係辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。九類各有文字，即是書也。而云天乃錫禹，知此天與禹者即洛書。就引漢書五行志，劉歆以爲伏羲繫天而王，河出圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也。河圖洛書相爲經緯，八卦九

章，相爲表裏，附說先達共爲此說，龜負洛書，經无是事，中候及諸緯多說黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯候之書，不知誰作，通人討覈，謂僞起，哀乎！雖復前漢之末，始有此書，巳前學者必相傳此說，故孔以爲九類是神龜負文而出，列於其背，有數从一至九，禹見其文，因而第之，以成九類法也。言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁寧如此，故以爲禹第之也。全文其疏顧命之河圖，東序及䟽記之河心90馬圖，詳略雖小有殊同，指意大校若此。是則所謂河圖爲八卦，所謂洛書爲九疇，並无攺議也。

由漢而唐，易經行世，凡經傳疏釋之外，未有及於圖書之文，刋列經首者。迨故宋之初陳。持圖南始創意推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其逺旨。新有書述，特稱龍圖離合變通圖，餘二十是全用大傳天一地二至天五地十五十有五之數，雜以納甲，貫穿易理。内一圖謂形九宫，附一圖謂形洛書91者，則盡去其五生數，秖起地六至地十，自釋十爲用，十爲成形，故供範陳五行之用數語而巳。及終，其書再出兩圖，其一形九官者，元无攺異，標爲河圖。其一不過盡置列大傳五十有五之數於四方及中，而自標異，謂爲洛書，並无傳例言說，特移二七於南，四九於西，莫可知其何所祖法而作，而標以此名，大抵因如前說。洪範五行之二火四金，太玄凖易，因之爲二南四西而然。然其流傳未逺，知者亦鮮。

自圖南五傳而至劉牧長民，乃増至五92十五圖，名以鈎隱。師友自相推許，更爲唱述，各於易閒有注釋，曰卦德論，曰室中語，曰記師說，曰指歸，曰精微，曰通神，亦總謂周易新注，每欲自神其事，及跡而究之，未見其真能有所神竒也。時則有李覯泰伯著六論以駮其非是，至謂愳其詿誤學子，壞隳世教，而刪93其圖之複重存之者三焉。河圖也，洛書也，八卦也。夫長民之多爲圖畫，固未知其是，而泰伯亦元未識此圖之三，本之則一爾。河圖本列八卦，而數五十有五也。及長民輩始破洛書古說，謂非只是洪範，必別有書，出於羲之十世，羲乃得而并則之以作易也。泰伯之見，則又與之同，此愚又莫能知何爲其然也。

蓋甞夷考大傳，此章自有法象，天地變通，四時縣象。日月，而又有及於蓍、龜，故因謂之天生94神物，聖人則之者，正謂蓍也。易惟蓍是用，所謂蓍之德貟而神，幽賛於神明而生蓍。易豈有龜事哉？因其均可以占，故牽聮及龜爾。以上文謂法象天地，變通四時，故申之曰天地變化，聖人效之。上文謂縣象日月，故申之曰天垂象，聖人象之。至於天生神物，乃申謂之如河出圖，洛出書，聖人亦得以則之也。蓋由河之出圖，義前既得以則而畫卦，因及於洛之出書，禹後復得以則而敘疇爾。又豈害於比類而互言之哉？豈嘗直欲以圖書之數之。

95義之條貫，比而同之哉，豈甞直謂圖書並出於一時哉？且不惟漢儒引洪範以爲洛書，雖圖南之初謂形洛書者，亦不過謂十爲用，十爲成形，故洪範陳五行之用也者，是明指洛書爲洪範矣。不知長民輩不本其初，故倍其師傳，而謂洛書非出於禹之時，益使後之人迷亂而失所據依，何也？又不謂孔子之謂聖人之則之也，非特去羲之時將幾世幾年，雖秖去禹之世，固巳千數百年矣。其稱書之出洛，以比羲之圖之出河，於理惡乎而不可？長96民故爲此說，是且并孔子之大傳不之信邪？考圖南之爲龍圖，雖自謂得於孔子三陳九卦之旨而作，然其序曰：龍圖者，天散而示之，義合而用之，孔黙而形之，且明稱始圖之未合，惟五十五數，則是謂大傳天數二十有五，地數三十，合而言之，不知何以於其末攺標之以爲洛書，殆其始誤也。長民輩乃承誤而益増其誤，遂真以爲洛書而有五十五圖以實其誤，以至泰伯巳後，悉以圖南標異之五十五數爲真洛書也。不思圖南標洛書之始，97偶謂用十，夫洛書所敘九疇，其十數當何从而起哉？意豈謂大傳之河圖既可出而示世，則洛書亦可以并出示之，因假大傳五十五數託爲書之九疇乎？九疇所言皆用，縱比而同之，謂五十五數，其用又安在哉？此不可之大者也。

故甞因長民之事討其原。圖南之後，种放、許堅、李溉，未及見。其他有著述，若其所親授之師，如范諤昌所著太易源流，其稱龍馬負圖出河義皇窮天人之際，重定五行生。成之數，定地上八卦之體，故老子自西周傳98授孔子造易之原，天一正北，地二正南，天三正東，地四正西，天五中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，寄於末，乃天地之數五十有五矣。因考其既以圖之前五數置於北南東西之正及中，復以後五數配子午卯酉及中，何也？夫子午卯酉非四方之正邪？地十配中，云寄於末，夫中抑有末邪？諦詳所置之數，正今圖所傳有四方而无四維之數者。是諤昌己元不識圖南所以標異，特因太玄準易，取於洪範一水二火、三木、四99金、五土而然，鑿空无故，造端老子，増立怪論，以實圖南易置二七四九之位爾，然猶未甞以九疇分配九宫也。究覈諤昌之取用，不過循納甲之緖餘，及五子歸庚之殊。嚮又謂天上八卦，坎離對中之外，移置乾、兊、坤於東，艮、震、巽於西，不謂五行之說多起於易後，而反引五行以爲定卦之原，此又其敢於創異之大端也。是宜長民不獨増以五十五圖。又因諤昌坎、離、震、兊四正之外，而以四成數同於四方，謂坎六退本卦三數，以餘三數三畫爲100乾；離七退本卦三數，以餘四數四畫爲巽；震八數退本卦三數，以餘五數五畫爲艮；兊九數退本卦三數，以餘六數六畫爲坤。皆以數爲晝，標爲河圖，是不揣本而齊末。夫八卦各三畫，以剛柔生爻，未聞本卦只用三畫，而以其餘畫之多，反分爲別卦也。所陳之數，抑配偶然，且以坎、離、震、兊爲四象，則尤非也。象本在未成卦之先，故曰四象生八卦也。

又云：洛書之九疇，本河圖自然之數，虚皇極於中，而以八疇分布四正四維。五行置於坎，一，五事101置於坤，二，五紀置於巽，四，五福置於離，九一以九疇之次敘陳列於河圖之卦次。夫九疇謂禹次第之者，直自初一、次二、次三、四而以次用之也。今隨河圖十五縱横而置之，則成亂次矣，未暇一一辯詰。且以初一之五行言之，既謂五行，自當分配五方，何得以五者限萃一方，不以推行，惡得謂五行哉？以至謂火金易位，與河圖不同，其顛倒迷繆，不可訓知若此。其後楊次公自著洞極經，託名於關子明，其叙本篇稱子曰：河圖之本，七前六後，八102左九右，聖人觀之，以畫八卦。是故全七之三

以爲離，竒，以爲巽；全八之三以爲震，竒以爲

艮；全六之三以爲坎竒以爲乾；全九之三以

爲兊，竒以爲坤。正者全其位，隅者盡其畫，而

謂四象生八卦，此繆之尤者。乾坤相索而生

六子，今爲男女者反能生父母之卦邪？況汎

言二七爲火，四九爲金，猶可謾所未識者。今

至明言離九爲七，兊七爲九，是河圖一可變

置矣，而可乎？又謂洛書之文，五處其中，九前

一後三，左七右四，前左二，前右八，後左六後

103右，後世稽之以爲三象，因而九變之以二十七象。今按其說，惟五處其中一語，於洛書不悖，餘悉河圖之數。而河圖之數，乃因洛書以五處中，而盡失其所以爲五之理爾。書之九疇，以皇極之五處中，固无別用，是可以定位

也。至河圖之有天五，乃兼地十以爲十五，其五乃四分於成數之内，而合於十，豈甞有五。虚㸃而實置於圖之中位哉。圖之傳誤，正由此。五次公之假設此妄例，特以蓋其所祖者，乃楊子雲三方九州，而二十七部私以爲書耳。於斯二者，固巳真易置圖書矣，而朱元晦、104蔡季通反祖之，信以爲關子明作也。不計子明之易傳精詣，豈此摹擬者比？乃循此膚臆之見，因扶其說，亦謂河圖七前六後，八左九右。洛書之文九，前一後三，左七右四，前左二，前右八，後，左六後右。謂大傳既陳五十有五數，洪範又謂天乃錫禹洪範九疇。而九宫之數，戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，正龜背之象。

劉牧意見，以九爲河圖，十爲洛書，託言出於希夷，與諸儒舊說不合，又引大105傳以爲二者皆出於伏義之世，其易置圖書，並无明驗。其朱、蔡之指斥又如此。而直以圖南始標誤之洛書爲河圖，而以其初正指河圖，反以爲洛書，則朱、蔡實自誤，而反罪長民之先誤專巳自是，張其辯說，不克自反，一至於此。

惟程泰之易原時能理到，至鄭東卿輩，尋迹依傍，一意誕謾，廣増圖說，皆非實指，徒使後之人失其真是，信其所不當信，疑其所不當疑，并與本來宗㫖樊然擾亂，是其所非，而非其所是。蹟究其始，不過由圖南用十之106一語立一圖之誤，至於爲此紛紛。始猶借河圖以相因依而爲洛書之說，久則捨圖取書，又久乃遂以書爲圖，荒然莫知河圖爲何物，所以有圖者寔爲何事。執其五十五數以爲圖，不知其五十五數，其始特以誤及洛書，令反執之爲圖，是圖既非圖，其謂書以爲圖者，書益非其書者矣。

徒自言人人殊，使學者亡羊，多歧求馬唐肆，紛如聚訟，吾誰適从？不翅三百年於此。故推原致誤之由，䟽列羣疑之妄，直以河圖本數討正之，庶幾學者見之瞭107焉，㑹心自斷。知圖南之謂其由三陳九卦而得者，類於謾。隂陽家襲於以一六八白取以爲起例者，流於末。若乾鑿度謂太一取其數以行四正四維，皆合十五者，鑿於䌧之拘贅，亦不盡然。

然从昔儒先，莫不斷斷然謂非人所能僞作者。今以余自本觀之，直謂不必它求，特以說卦帝出乎震一章，𤨔中往復參究之，以天一至地四，地六至天九，求其實體，天五與地十，明其虚用。則參伍以變，參天兩地，錯綜𠋣數，莫不左右逢原，一皆脗合乎孔子。

108大萬曆淺年光古日奉

㫖節施行。