239道樞卷之七，

240道樞卷之七

篤六

至游子曽慥集。

黄庭篇内景之學，盖有二家，榷其至當，其思無邪。

人之絳宫者，上清也，其名曰紫霞，盖身之中五行，混然而聚至靈之氣者也。三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二曰𠁊靈，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。下丹田者，下闗元也，其名曰命關，曰金關，曰玄關，曰死生關。二腎者，其左少陽，其右太隂，上通于諸脉，及于經絡，此宻戸也。二腎所生，如日月之氣，常隨呼吸241而出入焉。内灌于生門，上入于泥九，上下通流，如曰：月之運行。人之動靜呼吸，心宜常存之者也。

元氣者，出于下丹田，流注于身，凡書之干，則陽極而隂生，故㑹合于泥丸。隂陽相推，循環無窮，晝夜之間，猶列宿分布焉。夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變，如紫煙白雲，充于三田，其升爲雲，其降爲雨，以之漑灌五藏而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉自然，洞流無窮，通于鼻門，而入于口。滋于其身，如是則黄鉛紫242汞生矣。依時採而鍊之，入于丹田，貫諸百節，自然出闇室而照真陽之門。故曰：回紫抱黄，入丹田者，此之謂也口。者，玉池也。其中靈液，皆由脾胃。消化水榖，承變而生鵉。其源自乎肘後之關，衝之至干，轉轤之關。其分四脉：下之二脉，從頂之後，入頂之下，透舌之二竅，及下齒齒，縫也。出𤇟。上之二脉，入于泥丸，穿于上腭之二竅，及上齒岀鵉。一氣不調，則水穀不化，脾胃之氣緩，而玉池乾枯𤇟。

經曰：晝夜不寐，乃成真。不寐者，非不寢也，去隂昏之氣而243巳。九皇丹經曰：晝咽靈液，夜伏真氣，久則氣輪。目運於三宫，如波濤之聲，所以心合于氣，氣合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不動之境焉。

存黄庭者何也？閉八門，鎖金關，澄湛靈臺，掃除隂室，使二氣交㑹於蟾宫，所以制鍊瓊丹，填補血腦者也。耳也，鼻也口。也，心也，命關也，耳鼻凡兩。不可妄啓發焉。當收視244反聽，絕諸外照，其名曰：七蕤玉籥閉二扉，此之謂也。

夫修大還者，必先扃三要焉。三要者，耳也目也口。也，而後閉金關𤇟。如是，則太一玄泉，消于幽關，上貫干崑崙矣。

九微上仙常帶虎符者，水中之金也。脾者，横津也。脾長一尺，横津長三寸有六分，在心之下，謂之黄庭之府𤇟。心與脾者，父子也，是爲火生于土，靈臺之所居也。鼻者，中嶽也。竅之左，其氣之出245則陽也；竅之右，其氣之出則隂也。晝夜隂陽不定焉。觀其運行，始㑹干丹田，次流于寸，口。

二朝于鼻中，貫于五内，歸于命門。扁鵲曰：一呼

也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行，是爲六寸。晝夜一萬三千五百息，則脉行乎五十度，而周于身矣。其運行之道，盖如𤨔之無端焉。榮者，陽也，衞者，隂也。榮減一息，則生寒矣；衛加一息，則生246熱矣。神能御氣，則鼻不失息，如嬰兒之在胎者也。故胎息者，上至于氣關，下至于氣海，非篤六若口鼻之勞也。真人之息以踵，何也？氣伏于下元，則其息長而逺矣；出于三焦之上，則其息短而促矣。葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于氣海。247氣海者，命門也，此生死之岸也。曰神，曰氣，曰精，身之三寳也。保之之要有三焉：始以導引百骸，通流血脉，以安其四體；中以勤修百行，抱制魂魄，以全萬神，終以淘錬本元，飛行日月以復其真精。真精者得一可以仙矣。

治身之要，在乎存想，於是又有妄想、真想𤇟。夫閉目作觀，或引五色之氣，或化日月之光，或爲龍虎之形，或作嬰兒之象，或思赤珠，或現金丹，此妄想也。閉目内視而使神識氣，氣識神，於是氣爲神胎，形爲氣主，神氣相合而自然，248此真想也。日月旣足，可以出入其縠矣。肺主乎氣者也，是爲華盖𤇟，其下通于命關，其上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣，呬，嘘、呵、吹，呼吸也。可以革壅滯矣。白元者何也？肺之真氣也。能治身者，莫先乎行氣。氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海内豐矣。

四海者何也？氣血、精髓也。其要在乎戒五傷焉。多乎醎則心傷矣；多乎苦，則肺傷矣；多乎酸，則脾傷矣；多乎辛，則傷肝矣；多乎甘則腎傷矣。不特此而巳。久于視，則血傷249矣，久于臥，則氣傷矣；久于立，則骨傷矣，久于坐則肉傷矣，久于行則筋傷矣。知此者，血氣調理，上可以窮七返，下可以究九還，鍊真元，伏金液，於是血成乳，氣成雲，骨成金，髓凝霜矣。

肝者，蔵魂也，忍怒可以制隂，抑喜可以養陽者也。一陽起于子，而至于巳，則六陽極矣。常人之真氣，遇極則飛散焉。達生之士，觀其極，則内生一隂，隂極于亥，亥，六隂也。則内生一陽。隂陽相推，生生無巳，故得神全精復，與天地相久者也。此何道乎？用七日來復之候以攝。250魂還魄，鍊丹結胎者也。

腎堂者，玄關也。心腎合爲一脉，其白如綫，其連如𤨔，其中廣一寸有二分，包一身之精粹，是爲九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。若夫五藏六府，百關百脉，金津玉液，日月之光華，皆在乎腎焉。常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生至于生門矣。生門者何也？幽關之户也，水之運也。及冬至則王氣極，氣極則凝爲霜，結爲氷。夫能實其腎，則凝爲白金，得乎離穴，則爲還丹矣。

夫火極則炎上，水極則流下，251故隂極則無陽，陽極則無隂，水大之極，莫能力制。悟此者，斯審隂陽消長之理，擘洪濛，開造化，提日月升崑崙，以成逆㑹七返者也。始升腦則成雲，次貫骨則成髓，髓滿則骨堅，骨堅則生肉，肉實則筋舒，筋固則添血，血盛則益氣，氣冲則益毛髪矣。

脾者，金臺也，元氣之大根也，能消縠分氣者也。其脉下貫于命門，在臍之下一寸有三分，名曰玉環，是爲下丹田。夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而巳也。常温養脾火，使土氣充盈，則體强而本固252矣。脾實氣盈，則其臉如丹。盖脾者，其長一尺，掩於太倉。若其壯實則五藏亨通，虚則四支墮矣。昔乖崖子張忠定公詠也。見希夷先生，當暑而附火，綿冠厚衲，曰：吾守一泓之氣，不能與造化爭焉。

膽者，六府之精也，主諸氣力，外應乎目疃鼻柱者也。鍊三元之氣旣久，則五蔵之靈光夜燭矣。三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分，陽馳隂走，聖人狀之爲龍虎，謂其難制伏者也。曰鼻，曰目曰心，此身前之三關也。曰尾閭，曰肘後，曰轆轤，此身253後之三關也；曰口，曰手，曰足，此身外之三關也。呼吸進退，闕一不可。焉

知三田者，存鍊北方之正氣，採之有時，還之有數，自然變化，九玄金液之大丹者也。地户者，口中也。帝鄉者，額心也。鼻之氣，出清入玄者也。夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而巳。於此錬其津液而入于玄宫，腎之鉛汞，飛出于上道，於是上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。

舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五内，源源不絶者可也。養三田，淨六府，固神室，閉邪關，於是結五内254之精華，育大化之元胞，使氣住于神宫，丹回于腦，可以變朽爲榮矣。

三田修錬之功至，則留精止胎，自然三氣右旋於腦户，六陽左遶於乾宫，上下順流，百關俱奕，則九竅洞達矣。北方正一之氣，其主洞房金室，坎離之二氣六也。坎離交，則日月精華自然合一而㑹子三田矣。

金室下元者，腎宫也，其名曰夀海，尾閭不禁，則滄海竭矣。故曰：長生至謹房中急，其此之謂歟。内視三房九室，使内外洞徹，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五蔵也。於是閉命關，255下金銀，制精氣，欲急伏鉛，永之將飛。鉛者，水中之金也，盈則魄動矣。汞者，火中之銀也，滿則魂揺矣。

大腸者，玉堂之府也；小腸者，元陽之府也。左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也。胃者，中黄之府也，膽者，太清之府也。修之治之，勿令故焉，斯可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則正之，將求則以捨而抑之，將濁則以清而澄之。行止於是，造次於是久之，則物冥于外，神鑒于中，不求靜而愈靜，不求泰而彌泰，於是動寂俱忌，天真自適256焉。

五行者，散而爲五，混而爲一者也。一者，一氣也。一者，道之始，藥之祖也。故天以一陽降而生復，六降而生乾；陽極矣，則一隂降而生姤，六降而生坤。十一月至四月，其卦復、臨、泰、大壯、决，乾也。五月至十月，其卦姤、遯、否、觀、剥，坤也。聖人收採天地之真氣，分成二體，一曰：鉛二曰，汞各八兩，合乎三百八十四銖，二十四銖爲一兩，三百八十四銖者，一斤也。以應于卦爻者也。

仰觀天道，俯推漏刻，以均分其火候，奪取一千八十之火功，以脫凡胎。斯盖起于一，終于一，金丹之火候也。從玄根而論之，則混元一判，三才257具焉，四時遷焉。從内景而論之，則洪濛一判，三宫具焉。萬象生願，四氣運焉。此天地人皆生于一者歟。其妙在乎合三五之氣，用九九之節符。三五者何也？水火土也。於是閉幽門，研八遯，分三明，其父，泥丸其母，雌一以收三光，歸于子室，精神不失矣。

八遯者何謂也？戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足者是也。三明者何謂也？二腎之宫，其左爲，曰：其右爲，月。而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之髙奔，上徹于泥丸，中行于五内，上下三宫，循258𤨔无窮，則百骸固而精髓實矣。此黄庭之道也。

玄一者何也？錬隂魄，養陽魂，結玄珠而固精海者也。世人以隂錬陽，其自壯而至老者乎？達士以陽鍊隂，其自老而復壯者乎？漱錬者，先閉諸洞，後轉赤龍，上假玉池之津液，以259灌養増添焉，使上下相通，是爲胎津胞液之大藥者也。

胎津者何也？北方之中。吾能深扃固鍵，則三田九竅清靜而無漏，其一津一氣結矣。經曰：飛昇上天駕玉輪，晝夜七曰：思勿。眠何也？六隂六陽，七復之數，内錬金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧靈臺者也。

百穀者，土地之精也，止能養形而已。語曰：子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中常清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虚其心，心主靜者也，氣主動者也。故通乎道者，260翺翔海宇之外，而心常寧焉；休息毫釐之間，而氣常運焉。

靜然後能契至虚，虚極則瑩，瑩極則明，明極則徹，徹則天地之大，莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也目者，神之牎也。心運則目開，心住則目閉，故晝耀景，暮閉藏，則通利華精，而隂陽調矣。

榮衞二氣，住行乎六合，隱于卯酉，藏于二腎。腎之左，玉房也，太和真人居焉；腎之右，金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四輔，外有三杓，常混合於氣海。氣海者，初九潜龍建子之位也。

經曰：知雌守雄可261無老。何謂也？雄者，火龍也，善食紫金黄芽，其性好動而不息焉。雌者善食紅銀白雪，其性好馳而無定焉。通乎道者，使龍虎潜交，餌之以紫金黄芽，養之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潜，自然風雨順序，天地之功成矣。

心精專，則其内不傾，上合三焦，而下玉漿，取津于玄膺，入于明堂，漑于其喉，神明通矣。斯乃下有還丹，則必上烹元液，使隂盡而陽生，火抽而水添，循𤨔而不止，何以取津乎？攪漱舌之下，則波濤自滿，嚥之則注于丹262海矣。

大功欲成者，其邪關外塞，命門中關。乎肺者，主乎榮衛二氣，其在于腎，是爲金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，則百脉通而血液滋矣。此七返者也。何謂也？騰腦則成雲，降口則成水，傳肺則成唾，傳心則成血，傳肝則成精，傳脾則成液，傳腎則成二脉，而爲隂精陽粹者也。

金津玉液者，隂陽之所生也。夫能上經七返，傳入于二腎，下變九還，傳至于腦，上下往来而不息，於是爲瓊膏玉霜者歟。大功漸著，則元氣充實，八素之液流通，263其腎受精，貫于五内，更九九之真火，氣滿候足，則金丹成矣。

太極篇身有横津，太極之根。葆其中黄，形可長存。

東陽子曰：人受中氣以生，與天地同於一禀者也。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，大中之謂也。春秋傳曰：人受天地之中以生，所謂命也。人之就胎，其腎先受形焉，次之以生五蔵，故腎爲命門者也。其左爲少陽，爲天爲，日其右爲太隂，爲地爲月，是一身之太極，判而始生者也。

天地所以能長且久者，以太極常264若也。人之所以長生久視者，以中氣不失也。故古先至人言養生者，以身之中謂之黄庭焉。黄者，中之色也。庭者，中之所生也，正當二腎之間者也。其上至于魂庭，魂庭者，脾也，其下至于關元，關元者，氣海也，上下在臍各三寸，前對生門，後直宻户。生門者，臍也；宻戸者，精室也。其中氣液流通，上極干泥丸，下至于衡端，三元、九宫、八真、二十四景，悉以黄庭爲之主𤇟。

人之有黄庭，即天地之有太極，老氏之謂谷神也。谷神者何謂歟？谷言其虚而受265神之所蔵也。玄牝者，二腎也。其左爲玄，玄者，天之色也；其右爲牝，牝者，地之類也。天地呼吸之氣，岀入於此，故曰天地之根，綿綿若存，用之不勤，此所謂胎息者也。

審能修之，常存而勿失，雖與天地並焉，可也。然修之豈易也耶？其必有道𤇟。要之，運用不過乎心，保藏不過乎腎，涵養和㑹不過乎脾，致一守靜，真積力久，則必有得矣。故修之之道，以祕嗇真氣爲本，洿泄者其大忌也。經曰：閉絶命門保玉都，百年方酢壽有餘。可不戒哉！吾觀臍之下266三寸，是爲橫津，化爲精水，流溢于外焉。閉之唯在乎重容重密，則精氣固矣。此吾之真氣者也，得不競競謹謹以保持也哉？

火候篇内丹之基，資火乃成。周天之度，勿失常經。

至游子曰：閉氣二十有四，其數足矣。出則復閉，用赤龍右攪之者七，左攪之者九，漱者十有六，琢齒者二，於是分三咽焉，先右次左次中，此隂爻者也。閉氣三十有六，其數足矣，出而復閉，用赤龍左攪之者七，右攪之者九，漱者三十有三，琢齒者三，於是三咽焉，先左次267右次中，此陽爻者也。凡閉氣一百九十二，以火二八兩煆之，所謂火候者也。

水火篇火本司天，水本司地，一升一降，用乃旣濟。

至游子曰：人身有三昧之火焉，一曰君火，是爲上昧，其心是也；二曰臣火，是爲中昧，其腎是也；三曰民火，是爲下昧，其膀胱是也。今之所行者，有曰長生之火，有曰周天之火。是火者，不知歛散之法，則炎上而爲孽矣。古詩不云乎，本因敲石光，遂致烘天熱。其是之謂歟！大抵火不可以無也，大能去三尸，斯不死矣；268小能去九蟲，斯不病矣。要知以歸宿而後可也，夫孰知水之功哉？水之在人也，爲汗、爲洟、爲血、爲溲、爲矢、爲涎、爲沫。此數者，皆水之在人而外鶩者也。其在内也，腦爲髓海，心爲血海，丹田爲氣海，脾胃爲水穀之海，百骸則百。川也，四海流通，則百川灌盈矣。莊子曰：水之性，不雜則清，不動則平，鬱閉而不流，亦莫能清矣。故曰：户。樞不蠧，流水不腐，亦其理歟。劉髙尚所以作活法也。蘇子瞻居乎白鶴之峯，感乳泉而賦之，其理深矣，惜乎能言之而不269能行也。學者於是當明水火旣濟之法。夫火在心爲性者也，水在腎爲命者也，二者實相須以濟焉。腎之水非心之火養之，則不能上升矣；心之火非腎之水蔵之，則不能下降矣。夫能長養成就，上際下蟠，旁通曲引，于三元九宫，五蔵百節，斯可以保固而長存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是長生不死人。

坎離篇厥隂生坎，厥陽生離。深明其用，久視之基。

至游子曰：天地相去八萬四千里。在人之身，篤十其心則天也，其腎則地也，相去八寸四分，合乎天地之數者也。故天氣下降，則心氣下至于腎，腎爲坎者也；地氣上升，則腎氣上至於心，心爲離者也。天地交泰，萬物生焉；坎離旣濟，黄芽出焉。以類推之，離爲陽則坎爲隂也；270離爲日，則坎爲月也；離爲火，則坎爲水也；離爲性，則坎爲命也；離爲龍，則坎爲虎也；離爲竒則坎爲偶也；離爲鉛，則坎爲永也；離爲液，則坎爲氣也。昔海蟾子以謂五行四象者，即坎離之訣也。吾觀日魂月魄，晝夜相隨而不停，性命關連，人而不知。若能明天地升降之運，知曰：月交合之宜，氣中生液，液中生氣，隂中有陽，陽中有隂，則坎離成矣。惟兹要訣，人罕知焉。馬自然所閱方外士，其數千百矣，其說不過咽津行氣，存想胎息，周天火候而已。271行年六十有四，遇海蟾子，於是灑然而悟。平日所聞皆非也。然則其要何哉？有二八兩之藥，傳送于鑪鼎，使龍虎交加千萬遍而不止，則大丹於是就矣。吕公詩云：有人問我長生法，遙指天邊曰：月輪。真知言哉！

篤。

甲庚篇東西定位，金木旣彰。于寅于申，錬之有方。

至游子曰：論子午者多矣。子者，北坎，太元之水也。吾觀乎天文，上屬玄枵之躔，當女虚、危之舍，下應乎齊之野，在於人，其配腎焉。推於卦氣，爲復之卦，一陽始生之時也。午者，南離，272陽明之火也。吾觀乎天文，上屬鶉火之躔，當柳星、張之舍，下應乎周之野，在於人，其配心焉。推之卦氣，爲遘之卦，一隂始生之時也。子雖爲隂，一陽生於其中，謂之隂中有陽焉。午雖爲陽，一隂生於其中，謂之陽中有隂焉。此學者所共知也。

夫學者以一陽之初動，元氣上升，皆知握固盤膝，升身進火，運金精於髓海，滿神水於髙源，鼻氣綿綿，内安神識，至丑而止，俟元氣傳至於亭午之時，而合於心火，此水火之交感者也。以一隂之初動，液血迎273矣。

夫行子午之功者，盖欲交龍虎而還大丹。然龍虎未有不能生之，而能交之者也。故行子午之功，必在乎生龍虎，其妙本乎諫甲庚者也。試歷論之，

錬甲庚者何也？或以謂甲寄在寅，寅者，火之所生，而王於午，本東南之氣。

274也，是爲液血變化之方，陽龍生成之地，故鍊甲必於寅之時焉。庚寄在申，申者，水之所生，而王於子，本西北之氣也，是爲精血變化之方，隂虎生成之地，故鍊庚必於申之時焉，是爲龍虎所生之方，而不知所以生龍虎之妙矣。

夫火生於寅而王於午，其後受胎養於丑者也。水生於申而王於子，其受胎養於丑者也。凡物未有不先受胎養，而有生有王也。前人行子之功，至丑而止者，丑寅，東北之卦也，並處於良宫，其氣均平，傳送爲近。盖丑之初275時，神水漸降於華池，當以舌攪于上腭，行咽飲於重樓，玉液旣通，躋於重樓，則甲之木受玉液而傳養矣。甲有所養，則肝之木生，肝之木生，則傳之於心，至此則心之火王焉，是以玉液傳至於午地，感心之火而化血，謂之陽龍也。行午之功，至未而止者，未、申西南之卦也，並處于坤宫，其氣均平，傳送爲近。未之時，真藥將聚於金鼎，則鼻之息多入少出，固真火於脾之土。真火旣傳養於脾之土，則庚之金復受脾之土而傳養矣。庚有所養，則肺之276金生，肺之金生，則傳之於腎，至此則腎水王焉，故心之血傳至於子地，感隂氣而化精，謂之隂虎也。

是以太白真人歌曰：五行顛倒術，龍從火裏岀。隂陽不順行，虎向水中生。吕公曰：陽龍還向離宫出，隂虎仍從坎位生。太上十内曰：月經曰：元氣入心，化爲血馬。血者，精之源，神之母，流隂入于腎宫，則化爲精信車。錬甲庚生龍虎之妙，誠本乎丑、未也。

然神水降於華池，謂之玉液，行咽飲於丑之時者，何以？證之靈寳道要曰：東望扶桑末曉升身漸過277重塿。驟馬數游宇宙，少男止至揚州。艮，少男也。揚州者，丑之地也。吾觀乎天文，丑者，上屬乎星紀之躔，當斗、牛、女之舍，下應楊州之地者也。張平叔詩曰：金鼎未留朱裏汞，玉池先下水中銀。則行咽飲於丑之時也明矣。

然液血聚於金鼎，謂之真藥，行養火於未之時者，何以證之？靈寳道要曰：採藥須憑玉兔，成親必在黄婆。俟至雍州相見，奉送一曲陽歌。又曰：西南火入雍州。何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也，其坤西南之位也。雍州者，未之地也。吾278觀乎天文，未者，上屬鶉首之躔，當井、鬼、柳之舍，下應雍州之地也。張平叔詩曰：要知產藥川源處，只在西南是本鄕。此行養火於未之時也明矣。

夫生龍虎之妙，在乎錬甲庚以成之，而收功於子午焉。行子午之功，而昧此機要，則惡能成其變化哉？雖然，達者行修鍊以通關節，非一日之力而後至也。探微妙以換凡胎，其悟必有因乎。吾甞權其至當曰：運河車之正氣，诉尾閭，衝夾脊，透玉京，和二物於泥丸，還大丹於丹竈，奪造化之權，成長生之279道者，不過錬甲庚而巳，豈不祕哉！