卷二十二
道樞卷之二十三
道樞卷之二十三
初
至游子曾造集
金丹泥金篇内氣不出，外氣不入，陽自炎炎，發于離域。
道有三焉：曰鍊形，曰鍊氣，曰鍊神。其要在乎法四時之機㑹，五行之造化，與夫坎離匹配之用。於是内使龍虎，及夫三田氣滿，混而成真，則一氣伏于體矣。故玄谷三田氣滿而入于玄，上不皎，下不晦，然後煉氣合神焉。夫氣者，氣中之氣也。浩浩通流，徧于四支，綿綿寂寂，其神魂颺颺焉。真氣混體而入于臍之下。氣歸臍則為息，神入氣則為胎，胎息相合，其名曰太一含真，然後鍊神焉。其全神有四：曰心、曰意，曰性，曰神。四者本乎一枝者也。盖心者，蔵神之宅也，神能抱氣歸根，方能自守此，入聖之始也。
鍊形之法何也？㝠心調息，氣寂綿綿，神室內守，於是氣入乎丹田，此煉形者也。氣者，隂陽之至精也，天地之陽魂，煉而成器，是能生神氣而為太一之象也。通𣴑百脉之中，散乎一身，其五蔵六府，分三為用，強其形，壯其骨，氣住而神生，非靜坐，氣何以得住乎？靜坐疊足，與情相忘，出入綿綿，其息如龜。少焉，真氣徧體，鼻中之氣，出而不出，動而不動，隂抱陽也。於是用赤龍上撃七十二動，則天陽降乎離宫，離宫得其氣，化而為真火，以煉其形，隂邪為汗而出。如是者五過，乃合于三百有六十周天之數也。陽光徧體，其氣自住，子母内守，負隂而抱陽也。此鍊氣者也，
然後執神還元焉。神者，在耳而聽，在目而視，在舌而味，在心而變化，在意而倐忽，其神長游于六根，六根不納，則六根自靜矣。神氣歸一，則其神自真矣。是為六根入于室者也。正身而坐，神氣巳定，内景不出，外景不入，心無一念，聽乎外而無所聞。閉目開目其神在心，氣歸臍下，腦氣自溢，舌柱上腭，靈泉自涌左右，手抱其臍，丹火温温，意游長空，神光自照，六根安定，物我俱忘。良久，昏昏黙黙，杳杳𡨋㝠，神不顧其體，體不顧其神，賔主分矣。見于太虚之中，有光如橘，非内非外，守之勿失，如月之輝，如鏡之影，以意存之，而不離焉。恍惚内照，其光自散，其大如輪，意惟上觀，中有我相矣。其神自離於體，而在光中，形見于神，神視于身，形神相顧，其光自散，如月照雪。形神俱妙，與道合真。神歸于體，則為真者耶？其出則為靈者耶？千曰：之功，離體飛升，萬日之用，其神入矣。
於是當行心火以養之。心火者何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。一曰之時十有二，其六為陽，其六為隂。修生者時加乎子，則起功焉。子，陽也，丑，隂也。取玄牝快者為陽，快于左則下金關，快于右則下玉戸。時如子，隂在陽也，右腎月。也，中有玉兎之氣，出于右鼻，其斯以為快者也。於是先行水三，後行火三，應乎既濟。時加乎丑，陽在隂也，左腎曰：也，中有金烏之氣，出于左鼻，其斯以為快者也。於是先行火三，後行水三，應乎未濟。經曰：太一含光，右隂左陽也。故易曰：一闔一闢謂之變，徃來不窮謂之通。是以舒而闢者，陽之氣，其出為日魂，真火也；卷而闔者，隂之氣，其入為月。魄，真水也。易曰：乹剛坤柔，此之謂也。何也？此之元氣，金木剛柔，間分玄牝焉。入沈出浮，升降于呼吸之際，雄轉雌隨，契御於丹田之内。出死入生，盡於是歟。
夫欲煉丹心明鏡者，亦有道矣。時加乎子，左升右降，左投右接；時加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心與肺焉，一吸入乎腎與肝焉。一呼一吸，傍連乎四蔵，皆會乎中宫戊已之鼎者也。吾嘗時加乎子，平坐靜定，忘機觀妙，或南向，或東向，左足在上，先閑其目，以撃天鼓，次扣其齒各三十有六，用集吾神。次之左右手相摩，七返，呵火九還，摩掌以熨天宅者二三十過。次熨左腎為羊車，次熨右腎為鹿車，熨臍之下為大牛車，各三十有六。復行導引以運動，熨擦其四支，旋轉舒展其百骸，於是經絡無滯矣。俟其氣通流，而後吐納，以為華池三嚥焉。玄膺者，生死之岸也，入清出玄，二氣換矣。是知水與火者，長生之門也。大藥者，三百八十四銖，合卦爻之數者也。
吾於子之一刻，運曰中之神，其名曰少陽。南向平坐，左足在上，閑目忘機，左右手握固二腎，緊咬其牙，以舌柱乎上腭，鼻引清氣，入息綿綿，滿腹則止。於是閉之，使内不出，外不入，以心黙數其息，以意存其神焉。次存下丹田北海瀛洲山之下，有雲五色中出日焉，狀若彈丸，俄為火輪，上焚天門，下燎地戸，周𣴑九竅，而煉五宫。五宫既焚，化為五雲，上飛，集于華池。吾候閉息，其火至于一銖，即鼓漱其口之五氣犂。三二十過，扣齒三通，而平分三嚥，以應三陽焉。左下金關，右過五藏，入鼎則止。於是徐出其息，使之綿綿，其名曰雲行。
吾復閉目宴坐，握固如前，而以舌為鐵牛，左右耕于舌下三峯之内，使玉津滿于華池，緊咬其牙，以舌柱乎上腭，如前取氣，閉息，使其内外不出不入。心則黙數其息，以意存其神。次存于下丹田，二腎之中有鼎焉，鼎有嬰兒，其名曰天皇元君焉。正身而坐，嬰兒有五色之光。次存其心，如紅芙蕖，垂而未開也。中有姹女，其名曰地后之神焉，立于五彩之雲，於是下降，以拔其天皇而内交焉。斯湏下發元火，上用華池，斯水火既濟之候也。閉息俟其火至于一銖，漱其口。之玉津三二十過，扣齒三通，而平分三嚥，以應三隂焉。左下金𨵿，右過玉宫，入鼎則止。於是徐吐其濁氣，而出息綿綿焉，其名曰雨降，又曰龍先行，虎後至者
也。如前先火後水，直至丑之時，右鼻快矣，乃先水後火，右下玉户焉。於午之一刻，運月中之神，其名曰少隂，先以右足在上，法如前焉。夫存觀者，隂定法也，使神不外馳者也。定息則氣交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三隂三陽，使之上下交禦三男三女，以用合精也。是以心存則神合，息定則氣合矣。息者，元火也，用火而二十有四銖，直乎四卦，二十有四爻，應乎一歳之二十有四氣也。故用火二十有四銖者，定息九千有六百，凡一閉四百息，可以得火一銖焉。閉息二十四過，則為火二十四銖矣。故曰：積水成海，積氣成神，此之謂歟。然則一日周天之火功，可以奪十有二年不死者也。夫人氣血晝夜行乎八百有十文，夫能以寸定銖兩，合于百刻，則觀天之道在于掌矣。卦之上三爻，隂也，其應一吸，其入氣三寸焉。刀者，二尺四寸也，圭者，二丈四尺也。銖者二十。四尺也。兩者，二十四銖也。小數一爻者，一寸也，一息者六寸也。定乎一息，則為十六動焉，其得二尺四寸，此流珠之藥也。中數一爻者，一尺也，十息者，六尺也。定乎四十息，則為一百有六十動焉，其得二丈四尺一圭。此血氣不𣴑而聚為鼎也，純陽子所謂當時自飲刀圭者乎。大衍一仌者，一丈也，一息者六丈也。全乎四百息，則為一千有六百動焉，其得二十四丈一銖，此血氣不流而成變也。晝夜運火，當得一兩九銖，七刀圭半，計其丈則八百十焉，血氣不流之土數也。
金玄八素篇：緘其神廬，以調其息。及乎九九，神斯来宅。
鍊丹之士，必先外貫隂陽，内明藏府而後可也。夫骨節三百有六十，毛竅八萬有四千，其中靡不有之。夾脊天柱二十有四節，其背隱三關焉。直下一節曰鳩尾，在囊腔之心，是為谷神之戸，尾閭海門回字之關者也。自中一節曰肘後，對心中極，是為九天火龍飛鳥之關者也。自上頸後肩一節曰大椎，是為斗牛轆轤三逹上清飛步朝元變鱗之關者也。此庚虎甲龍回復之路焉。
正靣曰蓬壷三疊，其長三尺，分三田焉。自泥丸至頸，是為上丹田，其名曰腦宫，分為九辨，髓腦血之㑹海，玄牝之門也。自頸絶至胃絕，是為中丹田，其名曰絳宫，分為九竅，津液水之會海，離心之門也。自胃絶至臍絶，是為下丹田，其名曰玄宫，包括四象，羅布九宫，神精氣之㑹海，衡端之門也。三田皆有膈膜三重，不相入焉。上元之宫，照曜森羅於萬象；中元之宫，安置五蔵之清陽，下元之宫，傳道六府之穢濁。六府在前，五蔵居後，脉竅相連，而各有通合者也。
心者，離之卦也，其主神，其通舌，其合小腸，其生血脉汗竅，髮，其聲言。腎者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨脂、胞、唾、齒，其聲呻。肺者，兊之卦也，其主魄，其通鼻，其合大腸，其生氣皮涕毛，其聲哭。肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合膽，其生筋膜、淚甲，其聲呼。脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、腦髓涎，其聲歌。舌者，心之根也，莖者，腎之蔕也。是皆本元一氣，負隂抱陽，合和五行，而生化六尺之軀者也。
自一歲至十有六歳，真一純備，盈于一斤之數，既長則耗散矣。凡食聚于胃，潜受元火之磨化，清者若雲雨之升，飛潤于天；濁者若糞土之沉，傳泄于地。於是當曰：用飛潤之水，滌其胸腸，竒陽之火，焚其形質。原夫飛潤者，聚于口成水，克于肺成唾，克于心成血，克于腎成精。精者，海宫之真鈆，獨備乎五行，是為太陽之流珠者也。其性猛烈，最難制伏，遇天五之真火，從下克之，則飛上于泥丸，穿流于百脉，可以實髓腦，堅骨肉，王氣血，榮毛髮，煉筋腸，於是住萬神而達三府矣。
於晝夜四事之際，行住坐卧。忽有魔焉，則入室盤足而坐，瞑目閉口。握固澄慮，内想左右腎之二脉，並連于夾脊，盖如縷焉，上㳂于天柱，直貫于泥丸。既巳，則調其氣，先從穴囊下與腎夾二所發運一縮焉，息吸息抽，使一氣直至于腦，即閉口鼻之𨵿，不得注氣，依前從穴囊下，息吸息抽而加緩焉。上還下轉，轉者何也？内轉其玄龜引頸之關，宻數八十有一者也。一轉。者，三數也。要在緊鎻鼻門，使一吸之中，内轉龜𨵿，八十一者是也。於是不可使息迸氣奔，衝突于鼻，調之綿綿，至于百關，則纔發一吸，其息巳穩，轉及八十一矣。緩緩綿綿，融運自然，而無用力焉。唯聞二腎暢通，百關快𠁊，心喜神恱，骨輕氣清，如坐温湯之中焉。
方其始行，氣未馴伏，火候未熟，則口鼻之關扃之為難，然不可懼其衝突而上也，從九至九，以漸為之。其轉息也，或一九，或二九，或三九。如衝突難調，則且止焉。復徐調其氣，令入于丹田，其心澄定，則口可以微開，而鼻不可輕縱，此為命息者也。久之安和則止。於是津液蒸流，不可亟褰衣焉。是息也，能至四九六九，及乎九九之數既足，調氣定心，滿口。漱液兼火，左送九嚥，直至海内，群邪逺矣。此小還丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一紀之後，亦可換骨血，桃顔漆髪，堅固而無漏矣。風雷門中，宻室導引，既巳，盤足而坐于乾巽，於是端脊握固，瞑目靜心至意以集其神，搖其龍尾，向齒之内外，左右上下及舌之根，随攪随漱，飛天之水，漱滿則舍之。次則定心，内觀二腎氣海之中，如彤雲之内，有赫曰：焉赤光炎炎，狀如火珠，大如黄橘，以心注于火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如繩，轉以至于兊，此所謂金關者也。既至于兊，是為火金相爍，必有異音。畧加意就身焉，心抽手摩，使過于兊之上，循離入震而止，即分下口。中飛泉，直從左咽，下至于兊，與火交合，歸于丹田，是為一嚥之數。若覺其嚥送末盡下也，當從上微衮其液，向空鼓嚥一口，氣火左下逐之，即盡下矣。凡抽嚥運送不明，則下氣不盡，反為隂滯積癖，傷乎六府。
然則一火一水者，一口。之數也。凖此法取而運用焉。其風六十，其雷六十，曰：用不巳，其神數足，一歲可以成功矣。行及十，口。則以意如抽火之狀，自海中心，和水𠔥火，循乎乾、兊、離、巽、震，衮之九轉，遇潮則浥而下之。起功之初，心常動揺，此隂邪被焚而欲戰也。當定而勿動，則七十為中，變過乎百，曰：是為小證焉。二十曰：三十，曰：氣宇雖清，而或寒或熱，六府宣動。七十，日水源漸溢，如廗下焉。其溲不時，三田雖通，六情尚撓，一日小戰，其潮至如波涌焉，其火激，如雷震焉。於是五藏洞逹，九鬲潜通，飲食倍矣。百五十，日食蟲退矣；百八十曰：群蟲出矣。尺蟲、麥蟲、紅豆蟲、紫宛蟲之類。或如鷄矢，或如蟾脂。二百曰：真氣内逹于五蔵，其入于肺，則百毒退矣；其入于肝、心、脾、腎，則五色退矣，穢下隱痛而如㿃焉。二百五十日，清蔵濁府皆淨矣。於是見一氣之火，輪轉結焉，五内清澄，四支運而百脉輕
矣。其耳聰，其目明，其髓充，其骨實，其肉秀，其筋強，其氣全，其血不滯。自臍之下，氣海之上，内實層起，肥如卧蠶，一周則氣可以不行矣。自然元氣居丹海之中而成火，會于中宫，隱隱若雙拳之重。其臍之下常熱，胃空，則火輪升上，循轉八卦，如雷車之音，飛水玉液。思則盈口，元火靈珠，廵于三宫，於是八邪斯逺矣。孰知還丹之方乎？其訣曰：定天心，澄戊巳。採以已亥，取以寅申。象轉銀河，周流金鼎，先如螮蝀𤨔空焉。巳則解衣靜心，折足大卧，攃其掌，俟其熱而行法浴。拭靣。於是周身通暢，則少定息瞑，目固關而作内觀，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛，而萬慮息矣。然於其身，化太極為宫，其左金堂，居吾嬰形，其右玉室，居吾婉婦，潜出交合，二氣融𣴑，則鉛汞巳凝於金鼎
矣。當亟發地火，左旋三疊，空虚縮焉，則一一自入穴囊，其息吸息抽，透，入于大節之中，過肘後之關，住數二六，喘則畧定。第二落枕，翻左右手力鈎肫靣，又從穴囊之下，依旋三疊，用縮吸抽息，取過斗牛之關，住數二六，喘則畧定。第三起坐，反鳳翅物，起大牛之車，又從穴囊之下，依旋三疊，用縮吸抽息，取上于泥九，俯首三㸃之，數皆二六，喘則畧定。此三反處，自關鬲渾滯，火道水源，皆當遅澁，運用尚踈，不可一一規其本法，大數勉強，則有招損矣。惟量力漸而進之，或十或二十，或五十，以至其數可也。及夫火發水涌，功用通達，則方計其曰：而行焉，及一歲之正𢿙，則成功矣。
飛水者，易漱也，元火者，難抽也。夫海心元火，有氣而無質，惟專心定于恍惚之内，至意取之，神感道符，則珠中之火，自然隨意而出，循還八卦，炎烈焚臍，撃兖發音矣。初取其火，止一指脉之大而巳。久之，歴乎八卦，不出三旬，透乎兊關，而有鳥聲，六旬如鳩鴿聲，九旬如沸鼎聲，百曰：如濤浪聲，半年如雷震聲，於是胎氣結而成真火矣。先之三旬，火虚水澁，關鬲未通，恍惚難於作用，加之毒蟲尸鬼，八邪隂魄，為火所焚，乃為之魔，使之多怒、多貪、多愛，惟勿使火熄而巳。
三反既畢，畧卧少時，然後湛然。端坐，心安息定，滿漱飛水，一一從左，𠔥火九嚥，直至于丹海，是為大還，金精得一者也。一周星其功既足，於是投靈山勝地，取亥月曰：時，解服而卧，微行沐浴，俟其宣暢，合眸固關，審動真娥之宫，其物滿乎一斤，男女當乎二八，情合心酣，一體温溫，夫婦情戀，宣暢美合，至寅，則聖胎内堅
矣。盖自子後，輕鎖金關，定身平坐，勿轉側，勿動搖，至寅則捨手舒足，縱心自如，起坐隱几，始十曰：行，不可過二十四歩，以至百步，踰月。乃自如。方其大合，一時之中，巳奪一周星矣。於是足三千六百之正氣，全七百二十之宿，直至于一氣二儀、三才、四象、五行、六律、七星、八卦、九宫、十干、十二支、二十四氣、七十二候，無不備于一胞之中
也。夫吾既得大易三百八十四銖之真氣，以結靈胎，於是漸開頂之臚門，潜自坼焉，一舉一止，一抱一負，在乎其意加詳，而無一念之邪，而後可也。十月，其神欲突飛而脫胎，則其意煩懑，於是臚門如雷所震，其頂裂猶烈火騰上，于天柱二十有四，節自頂而出。當安心定意，所行十過一文。二年之後，神通力具，靈識混然，出邇入遐，洞玄洞幽，無所不貫矣。及夫功深徳厚，乃蛻殻上朝于玉帝焉。
道樞卷之二十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
