卷三十七
黄帝内經素問卷之三九
黄帝内經素問補註釋文卷之三十九畣
唐太僕令啓玄子王氷次註，
宋光禄卿、直祕閣林億等校正，
宋守尚書屯田郎孫兆重攺誤。
五運行大論篇：
黄帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
明堂，布政宫也。八極，八方目極之所也。考謂考校，建謂建立也。五常，謂五氣行天地之中者也。端居正氣，以候天和。
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲。
之紀，隂陽之升降，寒暑彰其兆。
新校正云：詳論謂隂陽應象大論及氣交變大論文。彼云隂陽之往復，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳。首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少隂主之；丑未之上，太隂主之；寅申之上，少陽主之，卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之，己亥之上，厥隂主之。不合隂陽，其故何也？
首甲，謂六甲之初，則甲子年也。
岐伯曰：是明道也，此天地之隂陽也。
上古聖人仰觀天象，以正隂陽。夫隂陽之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，則百端疑議，從是而生。黄帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啓問曰：天師知道出從真，必非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之隂陽也。隂陽法曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合，蓋取聖人仰觀天象之義。不然，則十干之位，各在一方，徴其離合，事亦寥闊。嗚呼逺哉！百姓日用而不知爾。故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。此其類也。新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之隂與陽，小而言之夫與婦，是剛柔
全
之事也。餘並如此。
夫數之可數者，人中之隂陽也，然所合數之可得者也。夫隂陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地隂陽者，不以數推，以象之謂也。
言智識福淺，不見源由，雖所指彌逺，其知彌近，得其元始，桴鼓非遥。
帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也。臣覽大始天元册文，丹天之氣，經于牛、女戊分；黅天之氣，經于心、尾、已分；蒼天之氣，經于危、室、柳、鬼，素天之氣，經于亢、氐、昴、畢，玄天之氣，經于張、翼、婁、胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門户也。戊上屬乾，已土屬巽。遁甲經曰：六戊爲天門，六已爲地戶。晨暮占雨，以1比東南，義取此。雨爲土用，濕氣生之，故此占焉。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善！論言天地者，萬物之上下，左右者，隂陽之道路，未知其所謂也。
論，謂天元紀及隂陽應象論也。
令。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見，隂陽之所在也。左右者，諸上見厥隂左少隂右，太陽見少隂左太隂右，厥隂見太隂左少陽右少隂見少陽左陽明右，太隂見陽明左太陽右，少陽見太陽左厥隂右陽明，所謂面北而命其位。
言其見也。
面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也，右，東也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥隂在上，則少陽在下，左陽明，右太隂；少隂在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太隂在上，則太陽在下，左厥隂，右陽明；少陽在上，則厥隂在下，左少隂，右太陽；陽明在上，則少隂在下，左太隂，右厥隂；太陽在上，則太隂在下，左少陽，右少隂，所謂面南而命其位，言其見也。
主歲者位在南，故面北而言其左右；在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也。右，西也。上下異而左右殊也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，爲相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，爲不相得也。上臨下爲順，下臨上爲逆，亦鬱抑而病生。土臨相火、君火之類者也。
帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？
帝曰：動靜何如？
言天地之行左右也。
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復㑹也。
上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左囘，地承天而東轉。木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，却退一歩，加臨相火之上，是以每五歲巳退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會。㑹，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相。會合而爲歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。帝曰：余聞鬼史區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？
詰異也。則新校正云：按：鬼臾區言應地者靜，見天元紀大論中。
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而巳，猶不能徧明，
不能徧明，無求行也。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虚，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖逺可知也。
觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。
帝曰：地之爲下否乎？
言轉不居，爲下乎？爲否乎？
岐伯曰：地爲人之下，太虚之中者也。
言人之所居，可謂下矣。徴其至理，則是太虚之中一物爾。易曰：坤厚載物，德合無疆，此之謂也。
帝曰：馮乎？
言太虚無礙，地體何馮而止住？馮，扶，氷编切。礙，音艾。
岐伯曰：大氣舉之也。
大氣，謂造化之氣，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天長者，生血由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虚之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乘氣，故勢不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有暹速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以温之，故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虚而化生也。
令六。
地體之中，凡有六入，一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故乾性生焉；受暑故蒸性生焉；受風故動性生焉；受濕故潤性生焉；受寒故堅性生焉，受火故温性生焉。此謂天之六氣也。
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
六氣之用。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。
脉法曰：天地之變，無以脉診。此之謂也。天地以氣不以位，故不當以脉知之。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右，
於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過也。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。
謂當沉不沉，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類也。新校正云：按：至真要大論云：厥隂之至，其脉弦，少隂之至，其脉鈎，太隂之至，其脉沉。少陽之至，大而浮，陽明之至，短而濇，太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病。至而不至者病，未至而至者病。隂陽易者危。
不當其位者，病
見於他位也。
迭移其位者病，
謂左見右脉，右見左脉，氣差錯故爾。
失守其位者危。
巳見於他鄉，本宫見賊殺之氣，故病危。
尺寸反者死。
子午卯酉四歲有之。反，謂歲當隂在寸脉。
而反見於尺，嵗當陽在尺，而脉反見於寸，尺寸俱，乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。
隂陽交者死。
寅、申、亥、已、丑、未、辰、戊，八年有之。交，謂歲當。
隂在右，脉反見左，歲當陽在左，脉反見右，左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以
鿶言死生之逆順。
經言歲氣備矣。新校正云：詳此備六元正紀大論中。
帝曰：寒暑燥濕、風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？
合謂中外相應，生謂承化而生，化謂成立
令。八
衆象也。
岐伯曰：東方生風。
東者，日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。景霽山昏，蒼埃際合，崖谷若一巖岫之風也。黄白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黄黒白埃，承下山澤之猛風也。
風生木，
陽升風鼓，草木𢾾榮，故曰風生木也。此和氣之生化也。若風氣施化，則飄揚敷拆，其爲變極，則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。新校正云：詳王注以丁壬分運之有餘不足。或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲爲天符，同天符，正歲㑹，非有餘不足爲平木運，以王注爲非，是，不知大統也。必欲細分，雖除此五歲，亦未爲盡。下文火、土、金、水運等並同。此
木生酸，
萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
酸生肝，
酸味入胃，生養於肝臟。
肝生筋，
酸味入肝，自肝臟布化，生成於筋膜也。
筋生心，
酸氣榮養，筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。其在天爲玄。
玄謂玄冥也。丑之終，東方白，寅之初，天色反黒，太虚皆闇，在天爲玄，象可見則新校正云：詳在天爲玄至化生氣七句，通言六。氣，五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注玄謂丗之終，寅之初，天色黒，則專言在東方，不兼諸方，此注未通。
在人爲道，
正理之道，生養之政化也。
在地爲化，
化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者。
心生五味。
金玉土石，草木菜果，根莖枝葉、華殸實核，無識之類，皆地化生也。
道生智，
智，正知也。慮，逺也。知正則不疑於事，慮逺則不渉於危。以道處之，理符於智。靈樞經曰：因慮而處物謂之智。
玄生神，
神用無方，深微莫測，迹見形隱，物鮮能期。由是則玄冥之中，神明棲據，隱而不見，玄生神明也。
化生氣。
飛走蚑行、鱗介毛倮羽，五類變化，内屬神機，雖爲五味所該，然其生禀則異，故又曰化生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非獨東方有之也。新校正云：按隂陽應象大論及天元紀大論无化生氣一句。
神在天爲風，
鳴紊啓拆，風之化也；振拉摧拔，風之用也。歳屬厥隂，在上則風化於天，厥隂在下，則風行於地。
在地爲木，
長短曲直，木之體也。榦舉機發，木之用也。在體爲筋，
維結束絡，筋之體也。繻縱卷舒，筋之用也。
在氣爲柔，
木化宣發，風化所行，則物體柔耎。
在臟爲肝，
肝有二，布葉，一小葉，如木，甲拆之象也。各有支絡脉逰中，以宣發陽和之氣，𩱼之宫十也，爲將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝臟及經絡見受邪而爲病也。膽府同，
其性爲暄，
暄，温也。肝，木之性也。其德爲和，
𢾾布和氣於萬物，木之德也。新挍正云：
按氣交變大論云：其德敷和，
其用爲動，
風揺而動，無風則萬類皆靜則。新校正云：
按木之用爲動，火大過之政亦爲動。蓋木
火之主暴速，故俱爲動。
其色爲蒼，
有形之類。乗木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上，色皆蒼，遇丁歲，則蒼物兼白及黄色不純也。
其化爲榮，榮，美色也。四時之中，物見華榮，顔色鮮麗者，皆木化之所生也。新校正云：按氣交變大論云：其化生榮，
其蟲毛，
萬物發生，如毛在皮。
其政爲散，
發散生氣於萬物口。新校正云：按氣交變大論云：其政舒卷。詳木之政散，平，木之政發散。木大過之政散，土，不及之氣散，金之用散落，木之灾散落，所以爲散之異有六，而散之義唯二。一謂發散之散，是木之氣也；二謂散落之散，是金之氣所爲也。
其令宣發，
陽和之氣，舒而散也。
令四
其變摧拉，
摧拔成者也。新校正云：按氣交變大論云：其變振發，
其眚爲隕。
隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。新校正云：按氣交變大論云：其灾散落，音所景切。
其味爲酸。
夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今東方之野，生味多酸，
其志爲怒。
怒，直聲也。怒所以威物。
怒傷肝，
凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝臟，
悲勝奴。
悲發而怒，止勝之信也。新校正云：詳五志，悲當爲憂，蓋憂傷意，悲傷蒐，故云悲傷怒也。
風傷肝，
亦猶風之折木也，風生於木，而反折之用。
極而衰。新校正云：按隂陽應象大論云：風傷筋，
燥勝風，
風自木生，燥爲金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以涼，涼清所行，金之氣也。
酸傷筋。
酸寫肝氣，寫甚則傷其氣。靈樞經曰：酸走筋。筋病无多食酸，以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也。氣、血、肉、骨同。新校正云：詳註云靈樞經云，乃是素問宣明五氣篇於文。按甲乙經云：以此爲素問。王注云靈樞經者誤。
辛勝酸，
辛金味，故勝木之酸，酸餘，故勝之以辛也。南方生熱。
陽盛所生相火，君火之政也。太虚昏翳，其
若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其
色如丹，鬱熱之氣也。若彤雲暴升，從然葉
積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
熱生火，
熱甚之氣，火運盛明，故曰熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化，則炎暑鬱燠，其爲變極，則燔灼消融。運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故曰熱生火。又云火也。
火生苦，
物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徵也。
苦生心，
苦物入胃，化入於心，故諸癸歲則苦化少，諸戌歲則苦化多。
心生血，
苦味自心化，已，則布化生血脉。
血生脾，
苦味營血，巳，自血流化生養脾也。
其在天爲熱，
亦神化氣也。暄暑鬰蒸，熱之化也；炎赫沸騰，熱之用也。歲屬少隂少陽，在上則熱化於天，在下則熱行於地也。
在地爲火，
光顯炳明，火之體也；燔燎焦然，火之用也。在體爲脉，
流行血氣，脉之體也。壅泄虚實，脉之用也。絡脉同。
在氣爲息，
息長也。
在臟爲心。
心形如未敷蓮化，中有九空，以導引天真之氣，神之宇也。爲君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而爲病。小腸府亦然。
其性爲暑，
暑，熱也。心之氣性也。其德爲顯，
明顯見，象定而可取，火之德也。新校正云：按氣交變大論云：其德彰顯，
其用爲躁。
火性躁動，不專定也。
其色爲赤，
生化之物，乘火化者，悉表備𩔫丹之色。今南方之地，草木之上，皆兼赤色，乘癸歲，則赤色之物兼黒及白也，
其化爲茂。
茂，蕃盛也。則新校正云：按氣交變大論云：
其化蕃茂，
其蟲羽
參差長短，象火之形。
其政爲明，
明曜彰見，無所蔽匿，火之政也。則新校正云：按氣交變大論云：其政明曜。又按：火之政明，水之氣明，水火異而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明雖同而實異也。其令鬱蒸，
鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。新狡正云：詳注謂鬱爲盛，其義未安。按王氷注五常政大論云：鬱，謂鬱燠不舒暢也。當如此解也。
其變炎爍，
熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。新校
令
正云：按氣交變大論云：其變銷爍，
其眚燔焫，
燔焫山川，旋及屋宇，火之灾也。新校正云：按氣交變大論云：其灾燔𤋲，
其味爲苦。
物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦，
其志爲喜，
喜，恱樂也。恱以和志，喜傷心。覆
言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也，過則氣竭，故見傷也。
恐勝喜，
恐至則喜樂皆泯。勝喜之理，目擊道左，恐則水之氣也。
熱傷氣天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徵，此皆謂大熱也。小熱之氣，猶生諸氣也。隂陽應象大論云：壯火散氣，少火生氣，此其義也。
十七
寒勝熱。
寒勝則熱退，隂盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。
苦傷氣，
大凡如此爾。苦之傷氣，以其燥也，若加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。則新校正云：詳此論所傷之旨有三：東方曰：風傷肝，酸傷筋；中央曰：濕傷肉，甘傷脾；西方曰：辛傷皮毛，是自傷者也。南方曰：熱傷氣，苦傷氣；北方曰：寒傷血，鹹傷血，是傷巳所勝也。西方曰：熱傷皮毛，是被勝傷已也。凡此五方，所傷之例有三，若太素則俱云自傷焉。
鹹勝苦，
酒，得鹽而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹，
中央生濕。
中央土也。髙山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生岩谷，則其象也。夫性内藴，動而爲用，則雨降雲騰，中央生濕，不逺信矣。故歷候記土潤溽暑於六月，謂是也。淂，音辱氏。
濕生土，
濕氣内藴，土體乃全。濕則土生，乾則土死。
死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化，則土宅而雲騰雨降，其爲變極，則驟住土崩也。運乘己巳、已卯、已丑、已亥、己酉、已未之歲，則濕化不足；乗甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。
土生甘，
物之味甘者，皆始自土之生化也。
甘生脾，
甘物入胃，先入於脾，故諸巳歲則甘少化，諸甲歲甘多化。
脾生肉，
甘味入脾，自脾臟布化，長生脂肉，
肉生肺，
甘氣營肉，巳自流化，乃生養肺臟也。
其在天爲濕，
言神化也。柔潤重澤，濕之化也。挨鬱雲雨，濕之用也。歲屬太隂，在上則濕化於天，太隂在下，則濕化於地。
在地爲土，
敦靜安鎮，聚散復形，羣品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，爲變化母，土之德也。則新校正云：詳注云靜而下民爲土之德。下民之義，恐字誤也。
在體爲肉，
覆裹筋骨，令。氣發其間，肉之用也。踈宻不時，中外否閉，肉之動也。
在氣爲充，
土氣施化，則萬象盈。
在臟爲脾。
形象馬晞内包胃脫，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也，爲倉廪之官，化物出焉。乗巳歲，則脾及經絡受邪而爲病。新校正云：詳肝、心、肺、腎四臟注各言府同，獨此注不言胃府同者，闕文也。
其性靜兼，
兼，謂兼寒熱暄涼之氣也。白虎通曰：脾之爲言并也，謂四氣并之也。
其德爲濡。
津温潤澤，土之德也。新校正云：按氣交變大論云：其德溽蒸，
其用爲化。
化，謂兼諸四化，并已爲五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化，周萬物而爲生長、化成、收藏也。
其色爲黄，
物乘土化，則表見𪏅黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色，乘巳歲，則黄色之物兼倉及黑。黅，音今。
其化爲盈，盈滿也。土化所及，則萬物盈滿。新校正云：按氣交變大論云：其化豐備，
其蟲倮
倮，露皮革，无毛介也。
仝四
其政爲謐，
謐，靜也。土性安靜。新校正云：按氣交變大論云：其政安靜。詳土之政謐，水大過，其政謐者，蓋水大過而土下承之，故其政亦謐。
其令雲甬。
濕氣布化之所成，
其變動注
動反靜也。地之動，則土失性，風揺不安。注：雨久下也，久則坦岸復爲土矣。則新校正云：按氣交變大論云：其變驟注，
其眚淫潰。
淫，久雨也。潰，土崩潰也。新校正云：按氣交變大論云：其灾霖潰。其味爲甘。
物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，故物味多甘淡。
其志爲思，
思以成霧甾新校正云：按靈樞經曰：因志而存，變謂之思。
令四二十罵。
思傷脾，
思勞於智，過則傷脾。
怒勝思，
怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。
濕傷肉，
濕甚爲水，水盈則腫，水下去已，形肉巳消，傷肉之驗，近可知矣。
風勝濕，
風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風，
甘傷脾
過節也。新校正云：按隂陽應象大論云：甘傷肉，
餕勝甘，
甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。
西方生燥，
陽氣已降，隂氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫嵒谷青埃，川原蒼翠，烟浮草樹，逺望氤氳，此金氣所生，燥之代也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物隂成，亦金氣所生，白露之氣也。太虚埃昏，氣鬱黄黒，視不見逺，无風自行，從隂之陽，如雲如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然咫尺。不分，此殺氣將用，亦金氣所生運之氣也。大雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虚廓清，燥生西方，義可徴也。若西風大起，木偃雲騰，是爲燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西方雨晴，天之常氣，假有東風雨止，必有西風復雨，因雨而廼自晴。觀是之爲，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此，則天地之氣，以和爲勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多爲復也。
燥生金
氣，勁風切，金鳴聲逺，燥生之信，視聽可知。
此則燥化能令萬物堅定也。燥之施化，於物如是，其爲變極，則天地悽慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乗乙丑、乙卯、乙己、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌歲，則燥化有餘。歲氣不同，生化異也。
金生辛，
物之有辛味者，皆始自金化之所成。
辛生肺，
辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。
肺生皮毛，
辛味入肺，自肺臟布化，生養皮毛也。
皮毛生腎，
辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎臟也。
其在天爲燥，
神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歲屬陽明，在上，則燥化於天，陽明在下，則燥行於地。
在地爲金，
從革堅剛，金之體也；鋒刃銛利，金之用也。新校正云：按别本銛作括。
在體爲皮毛，
柔韋包裹，皮毛之體也；洛泄津液，皮毛之用也。
在氣爲成
物，乘金化則堅成。
在臟爲肺。
肺之形似人肩，二布葉數小，葉中有二十四空行列，以分布諸臟清濁之氣，主臟𩲸也，爲相傳之官，治節出焉。乘乙歲，則肺與經絡受邪而爲病也。大腸府亦然。
其性爲涼，
涼，清也，肺之性也。其德爲清，
金以清涼爲德。新校正云：按氣交變大論云：其德清潔，
其用爲固。
固，堅定也。其色爲白，
物乘金化，則表彰縞素之色。今西方之野，草木之上，色皆兼白，乗乙歲，則白色之物兼赤及蒼也。
其化爲歛，
歛，炇也。金化流行，則物體堅歛1。新校正。
云按氣交變大論云：其化緊歛。詳金之化爲歛，而木不及之氣亦歛者，蓋木不及而金勝之，故歛也。
其蟲介，
介，甲也。外被介甲，金堅之象也。
其政爲勁，勁，前銳也。新校正云：按氣交變大論云：其政勁切，
其令霧露，
涼氣化生，
其變肅殺，天地慘悽，人所不喜，則其氣也。其眚蒼落
青乾而凋洛。其味爲辛。
夫物之化之變而有辛味者，皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。
