鬼谷子
鬼谷子卷上
甚二。
捭闔第一押，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之令有言，示其同也；或閉藏之令自言，示其異也。
粤若稽古，聖人之在天地間也。
若順，稽，考也。聖人在天地間，觀人設敎，必。
順考古道而爲之，
爲衆生之先，
首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故爲衆生先
觀隂陽之開闔以命物，
陽開以生物，隂闔以成物，生成旣著，須立名以命之也。
知存亡之門户，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉㐫之先見者，其惟知機乎！故曰知存亡之門户也。
籌策萬類之終始，逹人心之理，見變化之眹焉。
萬類終始，人心之理，變化朕迹，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌䇿逹見焉，
而守司其門户。
司，主守也。門户，即上存亡之門户也。聖人旣逹物理終始，知存亡之門户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也，
莫不背亡而趣存，故曰其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故曰變化無窮。然有條而不紊，故曰各有所歸也。
或隂或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，
此二者法象各異，施敎不同。
是故聖人一守司其門，口。審察其所先後。
政敎雖殊，至於守司門户則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其伎巧短長。
權謂權謀，能謂材能，伎巧謂百二之役。言聖人之用人，必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用。
夫賢不肖，智愚勇怯，仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無爲以牧之。
言賢不肖、智愚勇怯，材性不同，各有差品，賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之。智之與勇，可進而貴之；愚之與怯，可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭已無爲，牧之而巳矣。
審定有無，以其實虚，隨其嗜欲，以見其志意。
言任賢之道，必審定其材術之有無，性行之虚實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之眞僞也。
微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，
闔而捍之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情旣得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。
開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同，但能有所執守，則先從。其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴宻，周宻之貴微。
而與道相追。
言撥動之貴其周徧，閉藏之貴其隱宻，而此二者，皆須微妙合於道之理，然後爲得也。
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
料而簡擇，結謂繫不。情有眞僞，故須簡擇；誠或無終，故須繫束也。
皆見其權𢖍輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。
權衡旣陳，輕重日分，然後爲之度數，以制其輕重，輕重因得所而爲設謀慮，使之道
行也。
其不中權𢖍度數，聖人因而自爲之慮，
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數，便
爲癈物，何所施哉？聖人因是自爲謀慮，更
求其反也。
故捭者，或捭而出之，或捭而納之，
謂中權衡者，出而用之，其不中者納而藏路。之也爾。
𨵯者，或闔而取之，或闔而去之。
誠者闔而取之，不誠者闔而去之。
捭闔者，天地之道。
闔户謂之坤，闢户謂之乾，故謂天地之道。
挕闔者，以變動隂陽，四時開閉，以化萬物。縱
撗
隂陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也。縱横，
謂癈起也。萬物或開以起之，或闔而癈之，
久岀反覆反忤，必由此矣。
言禆闔之道，或反之令出於彼，或反之覆
來於此，或反之於彼，忤之於此，皆從禆闔
而生，故曰必由此也。
脾闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。八所。
言事無開闔，則大道不化，言說無變，故開甲閉者，所以化大道，變言說，事雖大，莫不成語國之於變化，故必豫之。吉㐫繫焉1也。
口。者，心之門户也。心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門户也。神爲心用，
故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門户出入。
凡此八者，皆徃來於口中，故曰由門户出
入也。下世
故關之捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也输陽也。闔之者，閉也，黙也，隂也。而一。
言八者若無開閉，事或不節，故關之以捭。八。闔者，所以制其出入。開言於外，故曰陽也；不。閉情於内，故曰隂也。
隂陽其和，終始其義。
開閉有節，故隂陽和；先後合冝，故終始義。
故言長生。安樂冨貴，尊榮顯名，愛好財利，得
意喜欲，爲陽曰始。
凡此皆欲人之生，故曰始曰陽。以
故言死，憂患貧賤、苦辱，棄損亡利，失意，有害心，刑戮誅罰，爲隂曰終。
凡此皆欲人之死，故曰隂曰終。
諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸
言法隂之類皆曰終，言惡以終爲謀。
謂言說者，有於隂言之，有於陽言之，聽者
宜知其然。
捭闔之道，以隂陽試之，
謂或撥動之，或閉藏之，以隂陽之言試之，
則其情慕可知。
故與陽言者依崇髙，與隂言者依卑小。
謂與情陽者言髙以引之，與情隂者言卑
以引之。
以下求小，以髙求大。
隂言卑小，故曰以下求小；陽言崇髙，故曰以髙求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不言。可
隂陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？
甚。
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下，
無所不可，故所說皆可。
為小無内，爲大無外，
盡隂則無内，盡陽則無外。
益損去就倍反，皆以隂陽御其事。
以道相成曰益，以事相賊曰損。義乖曰去，志同曰就，去而遂絶曰倍，去而復來曰反。凡此不出隂陽之情，故曰皆以隂陽御其事也。
陽動而行，隂止而藏，陽動而出，隂隨而入。陽還終始，隂極反陽。
此言上下相成，由隂陽相生也。
以陽動者，德相生也；以隂靜者，形相成也。以陽求隂，苞以德也；以隂結陽，施以力也。
此言上以爵禄養下，下以股肱宣力。
隂陽相求，由𢮆闔也。
上下所以能相求者，由開閉而生也。
此天地隂陽之道，而說人之法也。
言旣體天地，象隂陽，故其法可以說人也。
爲萬事之先，是謂圓方之門户。天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故爲萬事先。上下之道，自此出入，故
曰圓方之門户。
反應第二。聽言之道，或有不合，必反以難之，彼因難以更思，必
有以應也。
古之大化者，乃與无形俱生。
大化者，謂古之聖人以大道化物也。无形者，道也，動必由道，故曰无形俱生也。
反以觀徃，覆以驗今，反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知巳。
言大化聖人稽衆捨巳，舉事重愼，反覆詳驗。欲以知來，先以觀徃；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於巳，故能舉无潰䇿，動必成功。
動靜虚實之理，不合來今，反古而求之。
動靜由行止也，虚實由眞僞也。其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，聖人之意也。
事有不合，反而求彼，翻得覆㑹。於此成此，在於考彼，契今，由於求古，斯聖人之意也。
不可不察，
不審則失之於幾，故不可不察。
人言者，動也，已黙者，靜也。因其言，聽其辭，
以靜觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。
言有不合者，反而求之，其應必出。
謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難
之，使自求之，則契理之應，怡然自出。
言有象，事有比。其有象比，以觀其次。
應理旣出，故能言有象，事有比。前事旣有
象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比
謂比例。謂用。
象者，象其事；比者，比其辭也。以无形求有聲，
理在玄微，故无形也。无言則不彰，故以无
形求有聲。聲即言也。比謂比類也。
其釣語合事，得人實也。
得魚在於投餌，得語在於發端，發端則語應，投餌則魚來，故曰釣語。語則事合，故曰合事。明試在於𢾾言，故曰得人實也。
其張𦊨網而取獸也，多張其㑹而司之，道合其事，彼自出之。此釣人之網也。
張網而司之，彼獸自得；道合其事，彼理自出理旣彰，聖賢斯辨，雖欲自隱，其道无由，故曰釣人之網也，
常持其網驅之。其言無比，乃爲之變。
持釣人之網，驅今就職事也或乖，彼遂不言無比，如此，則爲之變常易網，更有以勇之者矣。
以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。
此言其變也。報，猶合也，謂更開法象以動之，旣合其心，其情可見，因隨其情而牧養九也。
已反徃，彼覆來，言有象比，因而定基。
已反徃以求彼，彼必覆來而就職，則竒策必申，故言有象比，則口無擇言，故可以定邦家之基矣。
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
謂象比之言，旣可以定基，然後重之、襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄，故能萬事允愜，無復失其辭者也。聖人所誘，愚智事皆不疑。聖人誘愚則閉藏之以知其誠，誘智則撥動之以盡其情，咸得其實，故事皆不疑也。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覧，故能變鬼神以得其情，洞幽微而㝠夫㑹。鬼神本密，今則不能，故曰變也。
其變當也，而牧之，審也。
言旣變而當理，然後牧之道審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。三一
變象比，必有反辭以還聽之。
謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令所其先說，我乃還靜以聽之。
欲聞其聲，反黙，欲張反瞼，欲髙反下，欲取反之與。
此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，
我反靜黙，欲彼開張，我反瞼歛，欲彼摩大，
我反卑下，欲彼收取，我反施與。如此則物。
情可致，無，能自隱也。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
欲開彼情，先設象比而動之。彼情旣動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言。譬猶鶴鳴于隂，聲同必應，故能以實理相歸也。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
謂所言之事，或因此發端，或因彼發端，其事有可以事上，可以牧下者也。
此聽眞僞，知同異，得其情詐也。
謂眞僞同異，情詐，因此上事而知也。
動作言黙，與此出入，喜怒由此以見其式。
謂動作言黙，莫不由情與之岀入，至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。
皆以先定，爲之法則，
謂上六者，皆以先定於情，然後法則可爲。
以反求覆，觀其所託。故用此者
反於彼者，所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。
已欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，别雄雌。十謂聽言之道，先自平靜，旣得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分别雄雌也。
雖非其事，見微知類。
謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知微，故曰見微知類。
若探人而居其内，量其能，射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢，聞其言則可知其情，故若探人而居其内，則情原必盡，故量能射意，乃無一失。若合符契，腾蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。
故知之始，巳自知，而後知人也。
知人者智，自知者明，智從明生，明能生智，故欲知人，必須自知。
其相知也。若比目之魚，見形也，若光之與影。
也。
我能知已，彼須我知，必兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合則理自彰，猶光生而影見。
其察言也，不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
以聖察賢，復何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
其與人也微，其見情也疾。聖賢相與，其道甚微，不移寸隂，見情甚疾。如隂與陽，如陽與隂，如圓與方，如方與圓。
上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如隂與陽；其相形也，猶圎與方。
未見形，圓以道之，旣形方以事之。
謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦甚十。旣出潜離隱，見形之後，即以方職任之。
進退左右，以是司之。
此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰以是道司之。
已不先定，牧人不正，
方圓進退，若不先定，則於牧人之理，不道其正也。
事用不巧，是謂忘情失道。
用事不巧，則操末續顛，圓鑿方枘，情道兩失，故曰忘情失道也。
巳審先定，以牧人䇿，而無形容，莫見其門，是謂天神。
已能審定，以之牧人，至德潜暢，玄風逺扇，非形非容，無門無户，見形而不及道，曰用而不知，故謂之天神也。
内揵第三。揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後結。
固而不離。
君臣上下之事，有逺而親，近而䟽。
道合則逺而親，情乖則近而䟽。
就之不用，去之反求。
非其意則就之而不用，順其事，則去之而
反求。
曰：進前而不御，遙聞聲而相思。
分違則曰：進前而不御，理契則遙聞聲而
相思。小
事皆有内揵，素結本始。
言或有逺之而相親，去之反求，聞聲而思
者，皆由內合相待，素結其始，故曰皆有内
揵，素結本始也。南
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結所以来色。
結以道德，謂以道德結連於君若之臣，名
爲臣，實爲師也。結以黨友，謂以友道結連
於君王者之臣，名爲臣也，實爲友也。結以
貨財，結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來
之類是也。
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲䟽
則䟽，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則
思。
自入出巳下八事，皆用臣之意，隨其所欲，
故能固志於君，物莫能間也。則
若蚨母之從其子也，出無間，入無眹，獨徃獨下，來莫之能止。
蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蚨母
養子，以蓋覆穴，出入徃來，初無間朕，故物
不能止之。今内揵之臣，委曲從君，以自結固，無有間𨻶，亦由是也。
内者進說辭。揵者，揵所謀也。
說辭旣進，内結於君，故曰内者進說辭也。度情爲謀，君不持而不捨，故曰揵者揵所十謀也。
故逺而親者，有隂德也；近而䟽者，志不合也。
隂德，謂隂私相德也。
就而不用者，䇿不得也。去而反求者，事中來也。
謂所言當時未合，事過始駭，故曰中來。事
日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思
者，合於謀，待決事也。
謂所行合於巳謀，待之以決其事，故曰遥聞聲而相思也。故曰：不見其類而爲之者，見逆；不得其情而
說之者，見非禮。
言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳
軫遊秦，所以見非逆也。
得其情，乃制其術，
得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之
能禦，故能制行其術也。
此用可出可入，可揵可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，揵開任意過也。
故聖人立事，以此先知，而揵萬物。
言以得情立事，故能先知可否萬品所以。
結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德、仁義、禮樂計謀，
由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取詩書，混說損益，議去論就。
混，同也。謂先考詩書之言，以同已說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内謂情内，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外内者，必明道數，揣䇿來事，見疑訣之
言。善知内外者，必明識道術之數，預揣來事，見疑能決也。
策無失計，立功建德。
旣能明道術，故䇿無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
治民入產業曰揵而内合。
理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業，使逺近無差。上下有序，則職分明；逺近無差，則徭役簡，如此則爲國之基，故曰揵而内合也。
上暗不治，下亂不窹，揵而反之。
上暗不治其任，下亂不窹其萌，如此，天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮已者由是而興，故曰揵而反之。
内自得而外不留，說而飛之，
言自賢之主自以所行爲得，而外不留賢者之說，如此者，則爲作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。
若命自來，巳，迎而御之，
君心旣善，巳必自有命來召，已旣迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危與之，
翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。
𤨔轉因化，莫之所爲，退爲大儀。
去就之際，反覆量宜，如員𤨔之轉，因彼變化，雖傍者莫知其所爲。如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。
抵戲第四。抵，擊，實也。巇，釁，隙也。牆崩，因隙，器壞，因釁而擊實之，則牆器不敗。若不可救，因而除之，更有所營置人事亦由是也。
物有自然，事有合離，
此言合離。若乃自然之理，
有近而不可見，逺而可知。近而不可見者，不察其辭也；逺而可知者，反徃以驗來也。
察辭觀行，則近情徃愈來，則逺事可知。古猶今也，故仁古則可驗來，故曰反徃以驗來。
巘者，罅也，罅者，澗也。㗴者，成大隙也，
隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。
巘始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巘之理也。
朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞，自外來者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巘之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用。因化說事，通逹計謀，以識細微。
形而上者謂之聖人，故危兆𦆵形，朗然先覺，旣明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通逹計謀，以經緯識微而預防之也。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。漢髙祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也。揮，動也。
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇抵巘，隙爲道術。
言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，盖由善抵巘之理，故能不失其機。然則巇隙旣發，乃可行道術，故曰抵巇隙爲道術也。天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土朋瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目是，謂萌牙巘罅，
此謂亂政萌牙，爲國之巘罅。伐射，謂相攻
伐而激射。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。或紙如此，或子謂：抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
如此，謂抵而塞之；如彼，謂扺而得之。反之，
謂助之爲理，覆之，謂因取其國。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世閒猶可理，故曰抵而塞之，是
以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故
曰抵而得之，是以有征伐之事也。
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右，
謂五伯時右由上也。
自天地之合離，終始必有巇隙，不可不察也。
合離謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，爲之巇𨻶，又況於人乎？故曰不可不察也。
察之以挥闔，能用此道，聖人也。
婢闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。聖人者，天地之使也。後天而奉天時，故曰天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下。
上合謂抵而塞之，助時爲治；檢下，謂抵而得之，束手歸已也。
能因能循，爲天地守神。九
言能因循此道，則大寶之位可居，故能爲天地守其神祀也。
