卷六十
雲笈七籖卷之六十
雲笈七籖卷之六十
職十
宋朝奉郎、尚書癹覺郎、充集腎穟理、賜緋魚袋尒張房。說
諸家氣法
中山玉櫃服氣經，
碧巖先生撰。黄元君註
録神誠戒序第一。
昔大黃帝君，太古無名云：大黄帝君者，則黄帝有熊也。會羣仙於崆峒山，問道于廣成子曰：夫人養生全眞，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與衆聖齊羣，駐童顔而不敗者，則何法最寳？廣成子曰：夫人以元氣爲本，本化爲精，精變爲形，形雖好生，欲能竭之。故欲不可縱，縱之則生𧇊，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧，虧盈盛䒾，物之常理日中。移月。滿虧樂極哀來，物職盛則衰，有生即死，是天地之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也。
夫人體内有百關九節。百闡者，號百禄之神，爲九節之用。九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊，七腿䏶，八脛腂、九腦，是謂九節也。合爲形質，洞房、玉户、紫宫、泥九、丹田以處泊古文作措薄。今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等皆天庭三田神正伯處也。百神守衞，六靈濳護。百神者，百節之神，守固榮衞，保護五蔵。蔵亦有神，五神清則百節靈，五神傷則百節尫，清則少，傷則老。經云：貪慾嗜味，傷神促壽，金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識，常隨心動念則識闇。但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則眞。又有三䰟伏於身，七𩲸藏於府，故云肝藏䰟，肺藏𩲸，脾藏志，心藏神，腎藏精。此皆百神六靈之主也，宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而巳。保其玄關，守其要路。道以眞一爲玄關，以專精爲要路。
旣食百榖，則邪魔生，三蟲聚。蟲有三名，伐人三命，亦號職十三尸。一名青姑，號上尸，伐人眼空人泥丸，眼暗面皺，口臰齒落，鼻塞耳聾，鬉秃眉薄，皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑，號中尸，伐人腹空人藏府，心旋意亂，肺脹胃弱炁共傷，胃。失飢過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸，號下尸，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痺臋頑，腕疼頸酸，隂萎精竭，血乾骨枯，皆血尸。之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎第，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。
尸化爲鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事，好慾増喜怒，重腥穢，輕良善，或亂意識，令弟危。其於一日之中，念念之間，不可絶想。甲子庚申，日上白天曹，下訟地府，告人述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對。於是上帝或聽，人則被罰。輕者人世迍邅，求爲不遂，重者奄歸大夜，分攺身成，殃異而出。今俗傳死次直符雄雌殃注破在煞星，此之是也。都由人不能絶百穀五味，誡嗜慾，禁貪妄，而自致其殞殁。
内景玉書云：百穀之實，土三。地精五味外美，邪魔腥臰，亂神明，胎炁零，三䰟恍惚𩲸糜傾。要知成彼之三蟲，由斯五榖也。貫穿五藏，𤨔鑿六府，使丹田不華實，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎䰟不守宫，隂𩲸不閉户，令人躭五味，長貪欲衰形神老皮髪。若不却粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失，䰟𩲸養。精髓固形神，保天地者，非氣術而不可𠋣矣。擒制情欲，弭滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可𠋣也。
且我大仙以氣術爲先，元𪸓是本；道以太和爲宗，沖元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然，自然輕舉，昇於玄玄，出入無間，其道恬焉，與道通靈，當有何患？音還内景云：勿令七祖受冥患，不許以道傳非。人，即七祖受冥殃也。今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也。夫上清所崇，中仙以丹術爲本，下仙以藥術爲首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，蓋不得自然之理，乖於眞道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂
歔於玄化之道也。此廣成子述初古大仙要
道所得之祕旨。也。於是大黄帝君謹心神，觀
想元氣，用啓玄理，先静丹元，觀想自然融於
歸寂也。乃感太一眞君，持玄元内景氣訣妙
經一篇，授之帝君。邇後降中嶽，復㑹羣仙，宣是妙經，因名中山玉櫃服神炁經。此碧巖受行是經，於師奉傳，然得分明，知其的實，故以告也。夫太一眞君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宫經過，於天地間，滋育職萬物。在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉。在鑒則五行察，在化則四運變。聽之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所眞無不證，所專無不用，所精無不動。是知道以眞正爲玄關，專精爲要路，𠋣於此者，則無所不通也。碧巖所受，相次顯示，使其將來不滯迷惑。經曰：夫欲服氣，服元氣爲本，以歸寂爲玄妙。若不得此門，及不知玄𨵿要路，則終不能成就功德也。經之要，言。故不妄語。夫求仙道，絶粒爲宗，絶粒之門，服氣爲本。服炁之理，齋戒爲先。當持齋戒，然揀好曰，晏靜一室，安置床席。其齋以心清意靜，無諸躁動，正可二。七日。若不先齋，則不得神炁内助；若不存想，則神氣不内補。夫欲修行，要當别置一室，好土香泥，泥飾明宻髙敞，床褥厚暖，衾枕新
潔，不得使雜人穢汙輙到其中。其中地須鋤
深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築擣
平實，更羅細土，拍踏令緊。旣得穩便，勤須灑
掃，務其清淨。室中唯安書机、經櫃，每一度焚
香，念玄元无上天尊，又念太一眞君。又可存乎三一、三元、五藏六靈一身之神，冥心叩齒，靜黙思之也。太一眞君有五誡，誠心依之，克獲神應。一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者，勿食一切雜董膩五辛、留滯冷滑之物。若食之，令三尸濁觸五神。三者，勿入一切穢惡處所。夫弔死問病，至人不爲殺戮決罰驚䰟，大怒大怖，精神飛散。就中死屍，道家大忌。海之至大，尚不宿屍；人之至靈，屍之至穢也。或悮衝見，當以桃皮、竹葉湯浴訖，入室平卧，存想心家火，遍身焚燒，身都烱然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹内穢氣，攻下泄，務令出，盡，當自如故。四者，勿與一切衆人爭於是非，忿諍鬬競，及抱小兒，減人筭壽，損忠傷神。五者，勿得欺罔一切事，隂神不𦔳。常愼言語，節度行止，勿對北旋，溺犯太一。紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間眠夢乏内，自有驚覺，覺悟於人，務人修善，其事祕密，無事勿泄於人。所言内。景炁訣妙經。
一篇，良有是也。夫内景是内祕之事，唯自已。心内知之，固不合漏泄他人也。
服氣絕粒，第二
要當用雙。曰隻日則竒，雙曰：則偶。及曰本命，預前更沐浴，於室内焚香机上，上安淨水一椀，設衾枕。其訣例日卧至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神爲元氣和，此炁子時生發於心藏間，上貫泥丸丹田，眉間却行三寸，是上丹田宫，周轉於身，如紫雲氣。又想太一眞君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間，
然後平枕正卧，絕一切浮想。浮想若職不除，則心神炁當閉，不行絕想。止念旣定，然待出息盡，便閉玄牝氣鼓滿牙齒，勿得相近。欲嚥之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣，牒音。攝腹嚥下，以嚥得爲度，嚥得飽以爲期，亦無時限。此法與諸家嚥氣不同。若不收息縮氣，取牒嚥下，則不入大腹中，又不入食脉中。夫喉嚨中嚥入之氣，自有三道：一入膓胃中脉，二入五藏中脉，三入食脉。若不依前法，縮氣牒腹，但空嚥得，其炁只得獨入膓中，不入食脉，即無所成益也。
若直下入腹中，入膓胃，縁腹中多阻隔，致令上衝下泄，食退其膓，四肢漸似無力，體内不免虚羸。縱喫湯飮餌服諸藥，並亦不免口乾舌澁。若但依此法，候氣滿口，食久，畜取牒腹嚥下，自當分入食脉及五只1息，以此爲都契。假令元氣未逹膓中，其食脉巳先强滿，與食無異，輙無虚羸，神妙無比。若不依此，一，曰：縱三五十度嚥氣，其腹内未免欠乏，常有所思，於食即不可見其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜嚥入嚥入。之時，仍須低頭取勢嚥下，嚥下即當時分入。
臟膓及食脉中，但解用氣，食脉當時强滿，滿即自然飽足。如未曽學者，亦不過三數曰，便見次第。若嚥物不得，縱嚥不入，於食脉，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門嚥氣，皆先入膓中，衝排滓穢，經三五七日後，方達食脉。縱逹食脉，且神勞力倦，思食之意，未能全絕。假令堅守，數曰：之間，尚多腹中久之。若遇此法，但持四十九，日自然絶思飲食，縱有百味佳餚，都不採覽。神功若此，無以加焉。切在藏祕，勿示見人者也。凡春夏秋冬，並不假暖氣，曰久自悟，諸理了然。若要湯藥，杏仁、薑而蜚，及好蜀茶無妨，力未圓可以調𦔳。唯薑不得多著，性能壞物，善奪人志。曽有通服豉湯，此則未達深理。豉且本性太冷，久淹塵穢，只辟麵毒，及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。
前云收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退膓中滯食，納得元炁，自然常飽。此是氣與神合，行之至也。三目後，亦不擇行住坐卧，爲之總得。亦不假致氣，但嚥强自下，人亦不知，自覺體理踈通，四肢過於常徤。如此七曰：神炁自足，不假久錬功夫，亦不要每日存想，
自北一百曰，三尸自除，忽爾一曰，神自内現。但食氣五十曰，榖氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時，當有五色物出，如似膿血。此物旣盡，諸府通逹，内視藏胃，如晝所見。若得至此，切不得慢泄於人。一旦神功通悟，亦不得輙懷怪異，尤須祕之，勿申於外。自然之功，外姦亦所不入。在陽不燋，託隂不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。若榖氣未盡，即不到通地。
如曽經受法之後，得遇此術，神職氣内輔，靈響外應，自然自在，無所拘東。要食亦得，不食亦得，食亦無損，絶亦無傷。三食再服，不揀月，曰：不論行住坐卧，處處總得。若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食。若食多時，要得絶者，亦可受法訖，更依術爲之。取以大成，諸絶爲定。
夫至道無二，守之必成，但不錯功，自然玄祕。世間吉凶善惡，無不曉達。上至天府，下至隂司，一切神靈，皆得使役。所有疾病，見無不理；所有異物，見無不識。顔如童女，光彩射人，行速如風，所去無滯。一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息。道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤，又玄之又玄，衆妙之門也。
胎息羽化功第三
夫修胎息，於宻室中，厚設床枕，焚上好名香，𠔥請一至友爲伴。縁初學人乍通玄路，見種
種事善惡境界，鬼神形容自渉怪疑，心生妄
亂，必恐閉息不固事，須要假相伴以安其意。
切在清淨心神，使寂然不動，自淨其心無想
他事。善惡俱捨出入兩忘。雖若處胎，了。然絶
息即寂然不動也。可正施手足，平枕仰卧，待出息盡，歘然閉之，更勿令出，當得攻面流下四肢，渾身稍熱，處處自得絶喘絶息，乃遣至下，籌記泄息數。凡一出一入口。鼻之氣，名一息，以傍人出入數其息也，不過五百息，内景自現。若却還口鼻中，當微微放出，功至千息，其效的然。當易換骨肉，錬髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德。神仙之法，固不可由其言，道之術，固不可示其要。所以雖言胎，自不說羽化。者，良由此也。若依此術修錬，胎息得成，而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。此中山玉櫃，服神氣經，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖。切宜誡慎，勿示非人。
論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二。且諸門嚥氣，或功繁語闇，理叙多端。若嚥非候時，則心力多倦；若無時吐納，食退氣微；若坐想存神，志羸氣憊，縱使宣明，口。勢吐納開張，皆須曰久月深，倦於賖闊。假令元氣初得通於經脉，即經體尚虚；若元氣未逹經脉之間，即藏府不免綿惙，致其轉思食道，因此彌留。辯其理者，則勤苦而進輪，昧其趣者，則懈怠而退轍。實由不通元路，未契玄關，齋禁不齊於内神，制度有虧於外法。余今所録，至祕至神，是得自然之本原，洞了道術之根蔕，後代學者，宜自勉歟。聖正規法第四夫先聖先眞之道術，通載則理合於幽微，若不逢立啓之門，難逹其玄牝。若獲斯訣，可決十成功，功滿德圓，無所不可。上以昇九天，下以遊五嶽。若居於塵世者，可以理百病，可以消衆毒，可以鑒吉凶，可以察善惡，可以起垂死，可以救臨危，可以役神靈，可以辟刀兵，可以却寒熱，可以離世苦。若居於山谷者，可以登懸嶮，可以昇虚空，可以渉江波，可以隱形蹤，可以降毒蛇，可以伏猛獸，可以遊九府，可以棲三岫，進可以飛九天，退可以沉九泉，永除飢渴，度絶纏綿，隱化無滯盈虧，自然免三塗五苦之難，削黒簿丹籍之名，名書金簡之科。功記玉皇之曆，此玄元之聖力，上眞之祕旨，功成之後，不思而自成，不呼而自至，言通雅正，語合幽微，至道無爲，了然總㑹，一至於此，吾道成焉。
論曰：夫逹士悟道，常畏於身，故吾有大患。爲吾有身，故有其患。患在毀傷形體，莫若寄寓神精。譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居形體若也消亡，精神於何處安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心護惜，專意保持，身器兩存，神物何慮？但以麤心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費職力，𪸓因兹而破壞，身自此而毀傷。如燋榖枯木，不可復生其牙葉，縱遇陽和春長，爲隂冥下鬼，畢于朽腐，可謂愍嗟。雖極人臣，皆行尸走骨矣。言雖位極人，臣若不。知道，皆是行尸。走骨也。
夫玄元得之於自然，廣成受之於上仙，黄帝修之於内景，余今一之於中天，中。天即中山。謂嵩嶽也。碧巖於遇斯經焉。此經微妙，不可思議，述服氣之法，功漸通逹於胎息之道，若成羽化之期，自一便能昇于天府，名紀玉書，位爲大仙，階齊聖列。將來學人，見此中山玉櫃服神炁經，安心修行，請勿有疑。必然之理，通於神明，幸宜保敬，勿負余信。
㓜眞先生服内元氣訣法
進取訣
凡欲服氣，先須髙燥淨空之處，室不在寛，務在絶風隟，常令左右燒香，不用穢污。床須厚軟，脚稍令髙。真諎曰：床高，鬼吹不及言鬼神善因地炁以吹人爲祟。床髙三尺可也。衾被適寒溫，令冬稍暖尤佳。枕髙二寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡之初覺，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細而言。之，則亦不在五更，但天炁調和，腹中空，則爲之先閉，目叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指捻目大小眥，兼按鼻左右旋耳，及摩面目，爲眞人起居之法。更隨時少爲導引，以宣暢關節。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候滿口則嚥之，令下入胃，存胃。神承之，如此三止，是謂漱嚥靈液，灌漑五藏，面乃生光。此之去就，大體略同，便兀然放神，使心如枯木，空身若職十委衣，内視返聽，萬累都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時，則展指也。夫握固，所以閉關防而却精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固。待至百曰：或半年，覺氣通暢，掌中汗岀，則可握固。黄庭經云：閉塞三關握固停，漱嚥金醴吞玉英，遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。
淘氣訣
訣曰：凡人五藏亦各有正氣，夜卧閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法閉目握固，仰卧，𠋣兩拳於乳間，竪兩膝，舉背及尻間閔氣，則鼔氣海中氣，使自内向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘氣，畢則調之。
訣曰：鼻爲天門，口。爲地户，則卓納之，口宜吐之，不得有悞，悞則氣逆，氣逆則生疾。吐納之際，尤宜愼之，亦不使自耳聞，調之，或五或七，至九，令平和也，是曰調氣，畢則嚥之。夜睡則閉之，不可口吐之也。
嚥氣訣
訣曰：服内氣之妙，在乎嚥氣。世人嚥外氣，以爲内炁，不能分别，何以談哉！納吐之士，宜審而爲之，無或錯誤耳。夫人皆三果天地之元氣而生身，身中自分元氣而理亡毋嚥及吐納，則内氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上。直至喉中。但喉吐極之際，則輙閉口，連鼓而嚥之，令郁然有聲，汨汨然從另左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝，分明闻之也。如此，則内氣與外氣相顧，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦禾通，以手摩之，則令速下。若流通不摩，亦得一閉口。三連嚥止乾嚥，號曰雲行。一濕口嚥，取口中津嚥，謂之雨施。初服氣之人，炁未流行，每一嚥則旋行之，不可遽至三連嚥也。候何氣通暢，然漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，爲旣未通，嚥或未下，須一嚥以爲候，但自郁然有聲，汩汨而下，直入氣海。
行氣訣
法曰：下丹田近後二穴，通善脚，上達泥丸。泥丸，腦宫津名也。每三連噬，存下丹田所得内元炁，以意送之，令入一八因，想見兩條白炁，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宫，森然遍下毛髮、面部、頭項、兩臂及巨手指，一時而下，入胷至中丹田。中丹田，心宫神也，灌五藏，却歷入下丹田，至三星，遍經䏶膝、脛腂，下逹湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨之狀也。只如天有泉源，非雷霆騰鼔，無以潤萬物。若不廻蕩濁惡之氣，則令人有不安。旣有津1漱嚥之，不堪漑灌五藏，發其光彩，終不能精補腦，非交合，則不能泝而上之；嚥服内氣，非吐納，則不能引而用之。是知廻蕩之道，運用之理，所以法天則地，想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣則展。手指不須握固，如此一度，則是一通，通則無疾，則復調之，以如使手，使手復難，鼓咽如前閉炁鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絶粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虚淨，無門坐卧，但腹空則咽之，一日通夕，至十度，自然三百六十嚥矣。若久服炁息，傾三百六十嚥，亦謂之小成；一千二百嚥謂大成，謂之大胎息。但閉炁數至一千二1，可是大成。然彳胎不結，然不能錬形易質，縱得長生，同枯木無精光。又有錬氣、閉氣、委氣、布氣，并諸訣法，具列於文，同志詳焉。
鍊氣訣
訣曰：服氣鍊形，稍暇入室，脫衣散髪，仰卧展手，勿握固，梳頭令通垂，席上布之，則調氣嚥之。嚥訖，便閉氣，候極，乃冥心絶想，任氣所之通理悶即吐之，喘息即調之，候氣平又錬之，如此十遍即止。新服氣之人，末通有暇，漸加一至十，候通，漸加至二十至五十，即令遍身汙出，如有此狀，是其效也。安心和氣，且卧勿起衝風，乃却老延年之良術爾。但津液清𤕤時爲之。爾氣惛亂欲睡，愼勿爲也。常勤行之。四肢煩悶不暢亦爲之，不必每日旦要獨清𠁊時爲之。十日五曰：黃庭經云：千災巳消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以却老年永延。
委氣訣
訣曰：夫委氣之法，體氣和平也，身神調暢，無問行住坐卧，皆可爲之。但依門户調氣，或伸於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣皆通，須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復口吐也。縱有十分無二也，復調能至數。千二百息巳上彌佳。行住坐卧亦可爲之。如此勤行，百關開通，顔色光澤，氣清長如新沐。以之人但有不和，則爲之，亦當清泰也。黃庭經云：髙拱無爲䰟𩲸安，清淨神九與我言。
閉氣訣
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於宻室，依服氣法，布手足訖，則調氣嚥之，念所苦之處，閉氣，以意想注，以意攻之。氣極則吐之訖，復嚥氣相繼，依前攻之，氣急則止，氣調復攻之，或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每曰：夜半或五更、晝曰頻作，以意攻之。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。是知心之所使氣，甚於使手，有如神助，功力難比也。
布氣訣
訣曰：凡欲布氣，與人療病，先須依前人五藏所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮，此與炁布炁訖，便令嚥氣，鬼賊自逃，邪氣永絶。
六炁訣
訣曰：六氣者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也。氣各屬一藏，餘一氣屬三焦。呬屬肺，肺主鼻，有寒𤍠不和，及勞極，依呬吐納，兼理皮膚瘡疥，有此疾，則依狀理之，立愈也。
呵屬心，心主舌，口乾舌澁，氣不通及語邪氣，呵以去之。大𤍠大開口，小熱小開口。呵若須作意，是宜理之。
呼屈闽脾，脾主中宫，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不洩，以呼字炁理之。
吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹字炁理之。
嘻，星蜀三焦，三焦不和，嘻以治之。氣雖各有所治，但五藏三焦冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所治，諸疾皆愈，不必六氣也。
嘘尾倪肝，肝主目赤腫昏眩等，皆以嘘治之。
調氣液訣
訣曰：人食五味，五味各歸一藏，每藏各有濁氣，同出於口。又六氣、三焦之氣，皆湊此門，衆穢併投，合成濁氣。每睡覺薰薰氣從口而出，自不堪聞。審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澁，乳頰無津，或嚥唾，喉中痛，不能食，是𭶢極狀也，即須大張口呵之。每嚥必須依門户出之，十呵二十呵，即鳴天鼔，或七或九，以舌下捺華池而嚥津，復嚥，令𤍠氣退止。但候口中清水甘泉生，即是熱退，五藏凉也。若口。中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，食飮無味，不受水，則是冷狀也。即當吹以温之，如温熱法。伺候口美心調，溫即止。黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。又云：漱嚥靈液災不干。
飲食調護訣
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有活，不可食之物必有損損，宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥或胡麻粥，甚益人。治脾氣，令人足津液。日中淡麵餺飥及餅並佳，祗不得承熟食之，勃亂正氣也。煑葱、薤羮可佳，飯必粳米、大麥麯，益人。服氣之人，經四時甚宜服食之。此等物不必曰曰：食之，任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯食之佳。如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直，日其象鳥並不可食。棗栗之徒，兼䭔餅亦得食也。作可餧，愼勿飽，飽則傷心，氣充難行。凡熟麵、蘿蔔識。羮，切忌，切忌鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口。中食毒濁氣，永無患矣。
服氣之人，膓胃虚淨，生冷醋滑、粘膩陳硬腐敗難消之物，不用食。若偶然食此等之物，一口所在。處，必當微痛，愼之，但食軟物，乃合宜也。每食先三五嚥氣，而喫食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食畢，更吞三粒，下徒引氣。此物能消食之氣向下，通三焦，利五藏，趂濁穢，消宿食，助正氣也。宜長久服之，能辟寒汜暑濕，明目生財友，治氣功力，不可具述，備在太清經中。服椒别有方
服，候有氣，下則泄之，愼而勿留，留則恐爲疾。每空腹隨性飲一兩盃清酒，甚佳。冬溫夏冷，助正氣，排遣諸邪，其功不細。戒在多。多則惛醉，醉則傷神損壽。若遇尊貴，不獲巳，即宜飲，放，即呵三五口，飲併即大開口寸數下，以遣出麴蘖之毒，調山之，常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒。兼二失食味，亦不退，乃如故矣。
不用衝生產死，十并六畜，一切穢惡不潔之氣，並不宜及門近之耶甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩盃酒，一湯滌之，覺氣入腹不安，即須調氣，過出濁氣，即却嚥下，更納新氣，以意送之。當以手摩之，則便含椒，及飮一兩盃酒，令散矣。如不肯散，即不須過理，逼任出無苦。此則上焦擁父，修須調氣理之，使和平也。而食油膩辛味，犯正氣，切意省之，尚知向犯者，使勿忤也。
相服氣一年通氣，二年通氣，實，三年功成，二料凝實，縱有觸犯，無能爲患。曰：服千嚥，不足爲多。返老還童，漸從此矣。氣化爲津，津化爲血，血化爲精，精化爲髓，髓化爲䈥。一年易氣，三年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易䈥，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三禹六千，眞神皆在。身中化爲仙童，號曰眞人。矢勤修不倦，怠則𨵿節相連，五藏牢固。黄庭經云：千千百百自相連，一一十十似重山。是内氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，昇騰變化，素同三光也。
休糧訣
訣曰：凡欲休糧，但依前勤修，三年之後，正氣。
流通，髓實骨滿，百神守位，三尸遁逃。如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絶則絶，不爲難也。但覺腹空，即須嚥氣，無問早晩，何論限約，久久自知節候，無煩其言，何用藥物？大抵服藥之人，多不能服氣，終曰：區區但以藥物爲務，身形不得精實，固爲米得，亦非上士用心也。黄庭經云：百榖之實上地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老却還嬰。何不食氣太和精，故能不死入黄寧。此之謂也。
職十二十
慎守訣
訣曰：世上之人多嗜慾，傷生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及。夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思善事，病成方求其藥，天網巳發，何可救之？故賢哲上士，惜未絶之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者，氣也。氣者心之主，精者命之根，愛精重氣，然後身心保之矣。黄庭經云：方寸之中謹蓋藏，精神還老復丁壯，養子玉樹令如杖，急固子精以自償。又曰：長生生愼房中急，何謂死作令神泣。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。隂丹内御之道，世莫得知。雖務於氣，而不解絕情慾，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修養君子，自保省爾。服氣眙息訣
訣曰：精者，氣也，氣者，道也。先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即嚥之。如此三遍，方閉口，以舌内外摩料，取津，滿口漱流，昂頭嚥之，上補泥丸。泥丸即昂頭是也。下潤五藏。老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤。五藏書：夜不寐，乃成眞人，上致神仙，下益壽考。在身所有疾苦，想氣送至所苦處即愈。眞氣逐濁氣，上衝下泄，覺神清爽，則氣自沖和。故聖人有言：夫人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人。人藉氣而生，因失氣而死。死生之理，盡在氣也。但調得其氣，求死不得，則每夜半及五更，展兩脚握固，展手去身五寸，其枕不得過二寸，閉目依前法嚥之。梳洗訖，以煖一盃酒飲之，益胎息，潤六府，引氣開百關。昔峨眉山仙人幽祕法，此不可言也。老君曰：靈芝玉英，並在其腹，名山大澤，取藥服之，與道甚乗，吾道甚易。但能行之。早起，展兩脚，喘息匀，以兩手义腦後，手前拽頭，向後拽頓，如此三畢，兩手相义，向前拽前拽三兩遍，左右掣三二十遍畢，嚥津二十遍。如覺四體不和，即乃舌漱液三二十嚥，流却疾去，萬金不傳。非其人，造次傳者，殃及三代也。
胎息經
胎談伏氣中，結臍下，三寸。爲氣海，亦爲下丹田，亦爲玄牝。世人多以口鼻爲玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也，牝，土母也。世人以隂陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生。人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身内，神氣相合，而生玄胎。玄胎旣結，乃自生身，即爲内丹不死之道也。氣従有胎中息，神爲氣子，氣爲神母，神氣相逐，如形與影。胎母旣結，神子自息，即元氣不散。氣入身來，爲之生，神去離形，爲之死。西昇經云：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主
職十二
人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生。是以人耳目手足皆不能。自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神，以爲身主，主旣不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長生，固守虚無，以養神氣。道經云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虚心絕慮，保氣養精，不爲外境愛欲所牽，恬惔以養神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住，所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然内實不飢不渴也。若欲長生，神氣相注，相注者，即是神氣不相離。玄綱云：纎毫陽氣不盡不爲鬼；纎毫隂氣不盡不爲仙。元陽即陽氣也，食氣即隂氣也。常減食節欲，使元氣内運，元氣旣壯，即隂氣自消。陽壯隂衰，則百病不作，神安體恱，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹，中。本是一體之物，及生下，爲外境愛慾所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能行不忘。久而習之，神自住之矣。勤而行之，是眞道路。修真之道，備盡於斯。然聖人之言，其可忘歟？
大明萬曆戊戍年七月吉，日奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
