卷七十九
雲笈七籖卷之七十九
政九
宋朝奉郎尚子斧外郎、充集賢稜賜維魚袋向紫處癹集也。
符圖
五嶽眞形圖序
五嶽眞形者，山水之象也。盤曲廻轉，陵阜形勢，髙下參差，長短卷舒，波流似於舊筆，鋒芒暢乎嶺崿，雲林，玄黄有書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有東嶽眞形，令人神安命延，存身長乆，入山履川，百芝自聚。子有南嶽真形，五瘟不加，辟除火光。謀惡我者，反還自傷。子有中嶽真形，所向唯利，致財巨億，願願克合，不勞身力。子有西嶽真形，消辟五兵，入陣，刀刃不傷；山川名神，尊奉伺迎。子有北嶽真形，入水却災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿。子盡有五嶽真形，横天縱地，彌綸四方，見我懽恱，人神攸同。黄帝徴師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之。諸侯咸宗軒轅爲天子，代神農氏，是爲黄帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未甞寧居。東至于海，登太山及岱宗，西至崆峒，登鷄頭，南至于江，登熊湘，北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來，無有常處。察四嶽並有佐命之山，而南嶽獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潜山爲儲君。奏可，帝乃自造山，躬冩形像。連五圖之後，又命拜青城爲丈人，署廬山爲使者，形皆以次相續。此道始於黄帝耳。
東嶽太山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。血食廟祀，所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽眞形，入經山林，及太山諸山百川神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太平之印，乗青龍，從群官來迎子。
南嶽衡山君，領仙七萬七百人，諸入南嶽所部山，山神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天眞之印，乗赤龍，從群官來迎子。
中嶽嵩髙君，領仙官玉女三萬人，道士入其中嶽，所部名靈皆來迎拜。中嶽君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乗黄龍，從群官而來迎子。中嶽五土之主，子善敬之。太上常用三天眞人有德望者以居之。
西嶽華山君，領仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川神並來迎。華山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩開天通眞之印，乗白龍而來迎子。
北嶽𢘆山君，領仙人玉女七千人，道士入其所部之山川神皆來迎。北嶽君服玄流之袍，戴太眞冥靈之冠，佩長津悟眞之印，乗黑龍而來迎子。
青城文人，黄帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以緫群官也。丈人領仙官萬人，道士入山者，見丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乗科車，從衆靈而來迎子。廬山使者，黄帝所命，秩比御史，主緫仙官之位，盖五嶽之監。司道士入其山者，使者服朱緋之袍，戴平華之冠，佩三天眞形之印而來迎，子亦乗科車。
霍山南嶽儲君，黄帝所命，衡嶽之副主也，領靈官三萬人，上調和氣，下拯黎民，閱校衆仙，制命水神，是峻險之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啓明之冠，佩道君之玉策而來迎子或乗科車，或駕龍虎。潜山儲君，黄帝所命，爲衡嶽儲貳，時參政事。今職似輔佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱宫之印，乗赤龍之車，而來迎子。
諸佐命山君，並輔弼嶽君，預於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上眞形
之章，而來迎子。所乗無常。東方朔言：古書五
嶽眞形首目者，乃是神農前世太上八㑹群
方飛天之書，法始於鳥跡之先代也。自不得
仙人譯注，顯，出終不可知也。凡道士欲佩圖，
進取山象，及書古文卷畢，以此題外面
五嶽眞形，神仙圖記。
神仙圖曰：一切感到，妙應備周，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質，皆是眞精之信，有字緫號爲符。符驗證感，皆由善功，功無妄應，其路莫因，因悟立功，其符必現。現而未得兼者，由功行未充，方應修戒，積精存神，常想眞形，受符佩服，妙氣入身，智慧通達。達士通人，懃宻遵崇，消災厭惡，精則有徵，徵則神降，所願必諧。是以三五傳用至今。但後人善少，政得之偏頗，或時遇值，㫖訣不眀，眀之者希，希故爲貴。貴不可妄得，得不可妄行。臣擇君而奏，君卜。臣而傳，傳奏非人，兩受災害。下未達者，上行之冝，奏未通者，下修之冝。潜宻則各保元吉，詣和則俱享利貞。君臣父子，男女師朋，更相曉喻，疑則勿行，了然無惑，正信同心，上下和睦，必通神明。玉帛鍾鼓，禮樂外形，三牲百味，嗜慾之事，日損之教，止殺之科，明者驚悟，不復曲言。今録古迹，記時不因。風移俗易，三牲可停。觀妙之徒，勿拘文以翳理；縁本取悟，必守源以究流。源一生二，二爲父，毋不可忘，常當存念。
老君中經曰：東王父者，清陽之氣也，萬神之先，治東方，下在蓬萊山，姓無爲，字君解，人亦有之。在頭頂，精氣爲日，在左目中，名伏戲字。
偃昌西王毋者，太隂之氣也，姓自然，字君思，下治崑崙之金城，九重雲氣，五色萬丈之巔，上直北斗，華盖紫房，北辰之下，人亦有之，在右目中，姓太隂，名玄光，字偃玉。人須得王父毋兩目中護之，乃能行歩，視瞻聦明，别知好醜，下流諸神。如毋念子，子亦念毋，精明相得，
萬世常存。人之兩乳，萬神精氣，隂陽之湊液，
左乳下有曰：右乳，下有月。王父毋之宅，上治
目中，遊戲頭上，止於乳下，宿於絳宫。此隂陽
之氣。人欲長生，神仙務和隂陽之氣，氣中有
神，神驗有符，符次於神，神爲符本，本是誰乎？太一父毋也。太一祖宗，源本之主，父爲東帝，毋爲西君，應感赴救，隨念而來，來無所從而來，去無所至而去。衆生大感，都應有方。寓崑萊，並立宫殿，大㑹，集乎大嶽，位居五嶽之端。符信之始，始於此方。元氣周廻，北斗分下，天地交泰，父毋轉居。人能得者，混合玄黄，驅使六甲，正定五行。常以歳暮三元之朝，諸王之辰，拜訊父毋，練符建德，上乗玄元，制化一切，賞罰分明，始氣蕩滌，正之以符，常起王初，受符施行，應當拜者，皆廻向日晷。五嶽真形神仙圖記，並出太玄真人。
漢初，有司馬季主，師事太玄仙女。太玄仙女，號西靈子都，居委羽石室，大有宫中。有諸妙法，五嶽備焉。諮受。五嶽以奏孝文帝，帝不能勤行，又教賈誼。誼未練習，粗諳本源。文帝受釐，坐於宣室，未央殿前正室也。祠還，致福祚曰：釐，因問鬼神事，𧨏具道之。帝曰：吾乆不見賈生，自以爲過之，今不及也。雖有此言，猶斥逺誼。𧨏旣失志，法遂不行。後孝武好道，少君薦之。王毋感降圖文。宣明不能專修，俄復散逸。季主同學道士季守及西門君惠，圖讖兼精，知劉季當爲天子。光武中興，詣上此科，帝務未遑，信用踈略，建武七年，此年日蝕，積雨爲災，隂陽變怪，四方多壘。寇逆縱横。及至八年，上自西。征頴川。盗政九賊，河東叛逆，京師騷動，求六福神明方士道術頗被信，用乃徴道士郭憲，代張堪爲光禄勲，從駕南郊，委以祭事，遍醮五嶽，行戒立功。後不能從，兹法又絶。
至桓帝時，仲甫賣筭遼刀，城市上以供酒脯，爲百姓祈福。外人齎禮，即皆設之。逺近歌恩，昏朝所忌。李公嘉遁，左生微行，葛孝先爲孫權修之，多諸効驗；季方回爲晉武修之，亦有休徴。世塵難蕩，善始少終。元帝過江，鮑太玄頻奏，王丞相雅重之。鮑爲廣州長史、南海太守，化行丹天，傳授葛洪，洪傳滕叔，叔傳樂玄眞，條流稍廣，約在至誠，修行唯宻也。
王毋授漢武帝眞形圖
西王毋旣降漢宫，武帝見王毋巾器中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問：此書是仙靈方也，不審其目可得瞻盻否？王母出以示之曰：此五嶽眞形圖也。昨青城諸仙就吾請求，今當過以付之，乃三天太上所出，文祕禁重，豈汝穢質所冝佩乎？今且與汝靈光生經，可以通神勸志也。帝叩頭請求不巳。王母曰：
上皇清虚元年，三天太上道君下觀六合，瞻海河之長短，察丘山之髙卑，名立天柱，安於地理，植五嶽而擬諸鎮輔。貴昆陵以舎靈仙，尊蓬丘以館眞人。安水神乎極隂之源，棲大帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜，爲理命之室；滄浪海島，養九老之堂。祖瀛、玄炎，長元流生，鳯麟聚窟，各爲洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黒俱流，波則震蕩群精，諸仙玉女，聚乎滄溟，其名難測，其實分明。
乃因山源之規矩，覩河嶽之盤曲，陵廻阜轉，山髙隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實之號。晝形祕於玄臺，而出爲靈眞之信。諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川，百神群靈，尊奉親迎。汝雖不正，然數詣山澤，扣求之志，不忘於道，欣子有心。今以相與，當深奉慎，如事君父，泄失凡人，必致禍考也。
夫人語帝曰：阿毋，今以瓊笈妙韞，發紫臺之文，賜汝八㑹之書，五嶽眞形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。今雖得其眞形，覩其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太隂六丁通真遂靈玉女之録，太陽六戊招神天光䇿精之書，左一混洞東蒙之文，右庚素昭攝殺之律，壬癸六遯，隱地八術，丙丁入火九赤斑符，六辛入金致黄水月。華之法；六已石精金光，藏影化形，子午卯酉，八禀十决，六靈威儀，丑辰未戍，地直曲素訣辭，長生紫書，三五順行，寅巳申亥，紫度炎光，内現中方。
凡闕此十二事者，當何以召山靈，朝地神，攝萬精，驅百鬼，來虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見其他。帝下席叩頭曰：徹下土濁民，不識清眞。今日聞道，是生命遇㑹聖母，今當賜與眞形，修以度世。夫人方今告徹，應須六甲、六丁、六戊致靈之術。旣蒙啓發，弘益無量，唯願告誨，濟臣飢渇，使巳枯之木，蒙靈陽之潤；焦火之草，幸甘雨之溉，不敢多陳。帝啓陳不巳。
王母又告夫人曰：適眞形寳文，靈官所貴此子。守求不己，誓以必得，故𧇊科禁，將以與之。然五帝六甲，通眞招神，此術眇邈，必須精潔至誠，逮非流濁所冝施行。吾今既賜徹以真形，夫人當愛之矣。吾當億與夫人共登玄隴羽野，及曜眞之山，視童子王子就吾所請太上隱書。吾以三九祕言，不可傳泄於中仙。夫人時亦有言，見守助子童之至矣。吾既難違來
意，不獨執惜，至於今日之事，有以相似。後來
朱陵食靈瓜味甚好，憶此乆而巳七十歳矣。
夫人旣巳告徹篇目十二事畢，當匠而成之，何縁令主人稽首謝某乙流血邪？夫人曰：𤨔不苟惜，向不持來耳。此是太虚群文眞人赤童所出，傳之旣自有男女之别耳。又且宣得
道者，恐徹下才，未應用此耳。王毋色不平，乃
曰：天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知眞
者。夫人何向下才而說靈飛之篇目乎？妄說
則泄，說而不傳，是爲衒天道，此禁乃重於傳
耶？别勑三官司直，推夫人之輕泄也。吾五嶽
眞形文，乃太上天皇所出，其文寳妙，而爲天
仙之信，豈復下授於劉徹也？直以徹孜孜之心，數請川嶽，勤修齋戒，以求仙之應，志在度世，不遭明師，故吾等有下眄之耳。至於教仙之術，不復限惜，而傳夫人，但有致靈之方，能獨執之乎？吾今所以授徹眞形文者，非謂其必能得道，欲使其精神有驗，求仙之不惑，可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者知天地間有此靈其之事，足以却不信之狂夫耳。吾意在此也。子性氣淫暴，眼時不紅，何能得成眞仙，浮空參差乎？懃而行之，適可庶於不死乎。明科云：非長生難也，聞道難，非聞道難也，行之難，非行之難也，終之難。良匠能與人規矩，不能使人巧也，必何足隱之耶？
夫人曰：謹受命矣。但𤨔蒙倒景君、無常先生二君傳靈文，約以四千年一傳，女授女，男授男，太上科禁，以表於昭生之符矣。環以來并賢大女郎抱簡，凡六十八女子，固不可授男也。頃見浮廣山青眞小童，受六甲靈飛於太微中元君，凡十二事，與環所授者同。青眞是環入火弟子，所受六甲，未聞别受於人。彼男官也，今正勑取之，將以授徹也。先所以告其篇目者，亦是愍其有心，將欲堅其專氣，令且廣求，他日與之，亦欲與男授男，承科而行，使勤而方獲，令知天眞之珍貴耳，非徒苟執，衒泄天道矣，願不罪焉。
阿毋眞形之貴，愍於懃志，亦以授之，政可謂大不冝矣。王毋笑曰：亦可恕乎？夫人即命侍女紀離容，但到浮廣山，勑青眞小童出：若左右六田靈飛致神之方十二事，當以授劉徹也。須史，侍女還，捧八色玉笈，鳯文之韞，以出六甲之文曰：弟子柯昌言，向奉使絳河，攝南眞七源君，檢校群龍猛獸，事畢，過門授教。承阿妙相邀，詣劉徹家，不意天靈至尊，下降於濁臰，不審起居此來何如？
侍女紀離容至云：尊欲得金書祕字、六甲靈飛左右策精之文十二事，欲授劉徹，封一通付信。且徹雖有心，實非仙才，詎冝以此傳泄於行尸乎？昌近在帝處，見有上言之者甚衆，云：山鬼哭於藂林，孤魂號於絶域，興師而族有功，妄兵勞而縱白骨，奢擾黔首，淫酷自恣罪，巳彰於太上，怨巳見於天氣，囂言玄聞，必不得度世也。值尊見勑，不敢有違耳。
王毋笑曰：言此子者誠多，然帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精神志念，齋戒思愆，輙除過一百；克巳反善，奉敬眞神，存眞守一，行此一月，輙除過一千。徹念道累年，齋亦勤矣，累禱名山，願求度脫，校計功過，殆已相掩。但自今巳去，勤修志誠，奉上元夫人之言，不冝復奢淫暴虐，使萬兆勞殘，怨魂窮鬼，破掘之訴，流血之尸，忘功賞之辭耳。夫人乃下席起立，手執八色玉笈，鳯文之韞，仰天向帝而呪曰：
九天浩洞，太上耀靈，神照玄微，清虚朗明。清虚者妙，守氣者生。至念道臻寂感眞，神役神形辱安精年，榮授徹靈飛及此六丁，左右招神，天光榮精，可以𡵯虚，可以隱形，長生乆視，還白留青。我傳有四萬之壽，徹傳在四十之齡。違犯泄漏，禍必族傾，反是天眞，必沉幽冥，示其福禍。敢告劉徹師主是青眞小童，太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓名陵陽，字庇華，形有嬰孩之貌，仙宫以青眞小童爲號。其爲器也，玉朗洞照，聖同萬變，玄鏡幽覽，才爲眞俊，游於浮廣，推此始運，館於玄圃，治仙職分，子在師君，爾從所願，不存所授，命必傾淪。
言畢，夫人一一手指所願，用節文以示帝焉。凡十二事都畢，又告帝曰：夫五帝者，五方之眞精，六甲者，六位之通靈。佩而尊之，可致長生。此書上帝封於玄景之臺，子其寳祕焉。王毋曰：此三天太上之所撰，藏於紫陵之臺，隱以靈壇之房，封以華琳之函，韞以蘭簡之帛，約之以紫羅之索，印之以太帝之璽。受之者四十年傳一人；如無其人，八十年可頓受二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳；得真者四萬年一傳，得昇太上者四十萬年一傳。
傳非其人，謂之泄天道；得人不傳，是爲蔽天寳；非限妄傳，是謂輕天老；受而不敬，是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乗也。泄者身死於道路，受土形而骸裂；蔽者盲聾於來世，命雕枉而卒殁。輕則禍終於父毋，詣玄都而受罰，慢則暴終而隋惡，生棄疾於後世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。王毋因授以五嶽眞形圖，帝拜受之。
五嶽真形圖法并序
弟子葛洪曰：夫至道无形，機妙難論，神仙之事，誠非小醜，所冝縁尋。然世人不覩其門，皆謂之无，旣見眞驗，復肯以語人，是以清濁華體，香臭絶倫。若道士得祕聖之書，皆當吐於一人口者，則靈眞之文將墜於獨見，何縁得存流於百代乎？洪謂傳授當必得其人，豈可都蔽邪？自江東都无有此書，若鄭君復祕而不出，則斯文永翳也。昔曽以此白鄭君曰：道書人皆有之，始三皇天文大字，及靈書至妙，修勤求慕，時忽聞見五嶽眞形，在目録之首，呉越之人，无有得傳，將斯文之不出，文貴而不授乎？不審先生有此書與不？儻令魚目之珠映於九陽之光；洿丘瓦石，蹔眄南和之肆。若遂仰瞻天眞，則洪心堅愈深。鄭君曰：此書
吾似有之，傳授禁重，不可妄泄，傳非其人，罪
咎必至。凡道士軰，雖心希清正，而行多不備。
不備，則有慮禍詣急，令致禍之書而爲刀鋸
乎。是以先流得之者，又不敢輕以授人，便自
都絶，正如此耳。卿極有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。吾先此書受於青牛先生，自吾受圖以來，未傳一人，依仙科當付一人，乃得絶身棄迹耳。世上波波，不可復停，行當以此文與卿。後復是一年許。七月閑，夜見呼告曰：吾方當去，可具素寫圖。洪乃齋戒祭受，今施用節度，皆出於鄭君也。
鄭君說：青牛先生，仙人封君達，本隴西人也。初服黄連五十餘年，入鳥䑕山中，服錬水銀，百餘年，還郷里，年如三十者，常乗青牛，故號青牛道士。行聞有疾殆死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服之，或爲下針，應手皆愈。世多得其驗効，都不以姓字語人，人通識乗青牛爲名耳。人間復二百餘年，入玄丘山中，不知所在。
青牛先生言：人家有五嶽眞形，一嶽各遣五神來衛護圖書所居山川。近者山澤神又常遣侍官，防身凶逆，欲見傷害，皆反受其殃。辟除五兵五瘟，可帶履鋒刃，又司人之姦穢，言人之不正。不正者禍身，姦穢者禍門，是以冝深忌慎。人有帶此文及執持以履山林者，其山地源靈主皆出境拜迎尊貴圖信鬼神，猶執卑降之禮，何况凡人，而可慢隨哉？
鄭君言：在家一歳輙一祭圖，令人居家富昌，宦身升隆，行來詣合，凶禍逺逆，求欲得願，長生延年。若山林獨處，可虧祭也。所以然者，山林幽寂，棲心無邪，叉非酒炙所出，唯當恭而巳矣。家居混雜，有婦女鷄犬塵穢生於部界，墮慢出自言。語或汙濁神𪸓，產乳堂宇，是故齋祭靈圖，爲謝災屬。以月建齋三曰，又須夜半之時，出庭中或宻室中，西向，勿令人見。
祭用白米粿脯二十五斤，清酒一斛。以十杯酒著一按上，无按，新布巾上，亦可燔兩爐香，大例祭餘酒，以别甖盛座左，隨杯奠粿花脯，餘脯著桄盛座右，取可食菜覆祭上，令花脯在菜下，有果尤良。安施旣畢，主人立而不拜，因以朱書章紙著桉上，圖著桉後席上。若别有所道，當令聲載出口，祭食須訖也。
祭畢，即於祭所室中燒章文，煙盡，取灰以雜水湯中，令舉家各取少多噴澡面目手足，令人目眀无患，辟兵却鬼，去尸安神。若家冨財豐而竭盡珍寳，欲置腆於神眀，益善也。亦如祠山川務厚耳。古人祭多用大牢或少牢，飯粿之物，殆崇厚者也。其傳授祭用踝花脯五斤，酒二斗。凡祭胙唯得與同志人，若大祭饌多得分一家飮食之耳。食胙者，除災辟禍，禳諸惡氣。祭五嶽文，以好紙朱書之。
請五嶽儲佐等君鄭君所出
年月歲在某曰：子男生州郡縣郷里某甲年若千歳，謹依道明科告齋，請五嶽君、霍潜儲君、青城丈人、廬山使者，諸佐命八山神君，
東嶽泰山君、羅浮括蒼佐命，
南嶽𢖍山君、黄帝所命霍山潜山儲君，中嶽嵩髙山君、少室武當佐命，
西嶽華山君、地肺女几佐命，
北嶽恒山君、河逢、抱犢佐命，
太嶽衆官君，千山百川諸墟陵真仙地主源澤丘阜大神，有泰清三天玄録飛精稱下土者，皆登遊降於某郡縣郷里村中齋盛處。某昔以某。年月日受先師眞像，如千年。按九都千明之科，九𪸓丈人昭生之符，五嶽君共遣二十五神，千山百源，皆遣侍官，營衛圖書，防捍某身。某。身生長濁世，動多違離，才非通真，識淺術薄，未得逺避風塵，游適林岫，抱持靈圖，汙染穢氣，文禁深重，懼以抵觸。謹告䖍齋祠，誠照至心，當令某長生乆視，所向无前。凶害藏匿金石，爲開精光，神雲常在身中，願欲如意，昌盛隆豐。謀議者反死，毀謗者反傷。令此二十五神千靈侍官，長守某身，擁護靈文。日月代序，當復以聞。某居在郡縣郷里中，因九光使者威明大夫，謹請祭文。如此細書，如道家章狀。其所書山神郡縣郷村，上叙年月姓字，當如常法。自從後應所道斟酌，出入隨意耳。此是歲祭儀，若祭酒祭者，兼建道家之治位。鄭君云：神饗下是太上道君致神符，仙人祕魯女生所出，以付封先生者。
昔黄帝遊觀六合，後造神靈，見東中、西北四嶽，並有佐命之山，唯𢖍山峙立無輔，乃與昌宇、力牧、方明等章詞三天太上，使霍山、潜山爲南嶽儲君，拜青城山爲丈人，署廬山爲使者。今緫衡嶽以鼎鎭，舉德眞而爲主。儲君者，衡山之副君也。吳越人或謂霍山爲嶽，其實非正也。
授圖祭文
某。以胎生肉人白骨，子孫，躭酒囂惡，流濁世務，運遇有幸，得奉大化，滌蕩穢俗，許以更始。修心愼違，希企靈眞，夙夜馳競，不敢寧捨。昔以某年月日歲，在某處，受先師甲乙真形，按九都千明之科，許得傳授，謹按道法，當付良宻。今有同志道士某郡縣鄕里男生某甲年如干歲，小心勤翼，必能宣啓靈化，𢾾正神𪸓。即以今年月誓書，授其眞圖，委繒告盟，禁以不泄。天親同心，常相愛護，不得棄元崇末，要榮希利。其五八大約，禍福所期，量巳審人，任之處焉。謹齋祭以符，唯即一列上
受圖祭文：
某胎生肉人，枯骨子孫，生長濁世，染亂罪考，宿行積咎，禍髙丘陵，天啓其哀，得聞聖化，心開改跡，好生樂道，仰慕靈感，思求眞應，庶蒙清蕩，以延性命。常捨穢率善，願爲種民，鑚求遐年，當須天啓，登山履川，亦頼靈助，注心道門，不敢携貳，並仰貢方物，自輔信誠。以今即日受五嶽眞形，藏戢一巳，與之終始。五八有期，永无中池。傳授相親，愛護同𪸓，蠲齊榮辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁網，遵受法訣，付之于心。謹清齋告祭，以爲其始，唯即一列上三天章奏。太上，除某三尸，登書生錄，刻題玉札，緘之絳府。五方靈嶽，各遣五神，千百山川，時差侍官營守圖，永防護其身，使長生永存，壽延億千。
晉鮑靚施用法
靚按黄帝九籥玉匱内眞玄文，此書是三天太上撰次所出，曽聞之於先達也。言西王毋紫蘭宫室通畫此象，在諸宫墉，玉女仙人服衣，皆以此形畫之。昔遣中黄太一以此圖下授名山隱逸有仙𨪾者，結約五八之年而傳也。自无運命之遇，莫見其篇目矣。如魯女生山中受之，皆此也。仙人玄道士佩此類文，入山林川澤，所經諸靈神，皆出郊境奉迎焉。然五嶽各有所部，東方之山則屬東嶽，其西嶽、南嶽、北嶽亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆統之中嶽之部也。諸入山採八石、石象、石腦、流丹珠、飛節、黄子、石髓、桂英、芝草諸神藥，自无五嶽佩之，此仙物終不可得也。欲佩之法，以青爲繒，或用白爲繒，或盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘後。山无大小，皆有靈神，神來見形，自稱某山某甲來迎拜也。是太上眞人以爲竹使䇿文，五嶽衛此圖書，如今世人二監司之章節狀，所以丘山之神而來拜謁也。受付之法，限之四十年一傳，㰱血委誓，而約。人有此文，在家者，五嶽君各遣五神來奉衛圖文。所居山川源澤諸靈，各
遣侍人營護子耳。他人憎嫉，謀議口舌，凶逆
賊害及官繫子者，五嶽所衛二十五神及山
川侍官，即白所居之部嶽君，嶽君即使鬼物
反害，彼人自中也。奉之者，不可不淨身清神。
若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不愼。入山无其眞形，則衆精壞人；採藥不得眞形，則群靈蔽之；爲道士不得眞形，則魂𪸓不定，三尸亂干。術士不得此文，皆不成。但就有此文以佩身，乃是彌綸衆神，横行天地。在家則神人奉衛，入山則群靈奉迎，採藥服芝草，則真仙營護；結疫渉害，則妖災自滅。爾乃虛往實來，眞驗禍福，將有道者其祕而尊焉。漢元封元年，西王毋授孝武皇帝。
雲笈七籖卷之七十九。
大萬曆戌年七月舎，奉㫖目造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
