卷八十八
雲笈七籖卷之八十八，
存九
末朝奉郎尚世度貧尿充畿峪赐縱袋纂張得等進
仙籍旨訣、
道生旨
谷神子裴銅述。
鍾陵郡之西山，有洪崖壇焉，壇側有棲真子楊君，知余有道，詣予請述道生之宗旨。余曰：子不聽，西昇經云：人徒知天地萬物，而不知生之所由。又曰：吾與天地分一氣，而治自守根本，非効衆人。是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測道之來矣。欲求長生，先修所生之本，子能曉耶？
楊生曰：未悟。予告曰：欲曉，則速具誓戒。楊君再拜，具詞曰：某才器𤨏微，行能幽晦，將葷血爲滋味，以艶容爲歡娯。罪根旣深，神彩益濁，豈三魂之寧謐，被五賊之戰爭。以恍惚而暢懷，極其喜樂；俄悼亡而感物，過甚悲傷振蕩命門，壞墮元氣，虚羸漸逼，豈異尸居；枯槁欲來，何難骨立。鹽梅銷鑠，寒暑煎熬，既非金石之身，須示風霜之鬚。大患擬作，微軀豈安。實爲聾瞽之徒，豈覺幽玄之理，步步就死，兀兀不知。人間或有道髙河上，術入壷中，霓服羽衣，一遊而縮其地脉；珠幢玉節，一舉而登其天門。變瓦礫於金丹，改容儀於玉液。造花由巳，修行在心，魚縱涸而重波，骨雖枯而再肉。伏以小于螻蟻之命，纎芥之軀，昏濁無知，敗亡有日忽，神鑿其竅，天啓其心，善逹玄關志求道要慕。眞，仙而汲汲。如飢渴中膓，陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。欲冀希夷之質，長含橐籥之間。擺去塵機，冥捜眞朴。推無形於恍惚，見有物而萌芽。至此時則萬象空揺，寸誠不撓。敢匍匐懇請，誓戒
深詞。存歸太上之清壇，靖想虚皇。之寳座，仙童握節，侍女焚香，旣得事之證明，豈將心而猶豫，凝悞氷泮，端倪瀆流。荷重德而便頂丘山，感深恩而巳銘肝膈。若非人妄存九泄，得士不傳，則觸景罪殃，動足受禍。指陳白曰：契約丹誠，無任驚魂泣血之至。
予即告之曰：子旣誠懇如是，予當語子生生所由，人之根本者，男精女血，旣凝有道，自然而生，爲水一㸃。今膀胱之水，是其餘也。水中有氣，鬱鬱然未有所著，歘然感天地純陽眞精之華，入於氣而相依憑，氣遂養之，是謂之神。神之甚微，雖得水氣養之澆漑，懼氣强而見迫，若水之澆溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之，則其甲即死矣。仍於水中純陽窴精之華，生爲二腎也。二者以應隂陽之數，遂隔水擎捧，其神與氣，乃得𪸓與腎神之靈，是謂氣爲毋，神爲子。
道幹旣育，萬物成體，子母旣長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩㸃氣，如腎之數，神以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來尅其水，慮土尅其水盡；又假木來尅其土，慮木尅其土盡，又假金來尅其木，慮金尅其木盡，又假火來尅其金，火若尅其金盡，即内以水救之，是謂存。轉相生，轉相制成物，
是謂人之眼。眼者與天地合體，五行足矣。所以眼當中黑水也，次黄土也，次青木也，次白金也，次赤火也，其事明也。五色旣成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。眼之位屬肝者，縁光明如曰曰：出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。黄庭經云：肝神龍煙字含明。注云：日出東方，故曰舍明。神者，純陽也，勢長飛動，如天之曰：月而轉動也。其眼漸上昇，須照燭其外，爲神之樞機，而神則合居其内，而主其中。神專盻其眼，漸漸不覺，巳離其毋。若眼者，只要引神而離其毋，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。
其氣毋雖離其子，終須養其子，成長安穩。若中途而廢，則彼此不能安矣。即須假木來生火，是爲心焉，使心而盛其神，心之内空方寸，乃受神而居，其神曰靈也，故謂心爲靈臺。神是陽也，心爲火焉，故神得而居其内。蓋水流濕，火就燥之義。道書曰：心爲神之都是也。所以心靈於諸藏者，縁神之故，非心獨能靈焉。若無神之在内，則與諸藏何異？但縁心屬陽之故，勢多飛動，因兹便乃不得停爾。目但確然而定其神，則心亦不動矣。蓋須修道習熟，不然者，大難，不揺動其心耳。
其次肝、肺、脾，六府、五體、九竅、毛髮之類，皆神得而造化焉。蓋取眼之規則耳。即眼爲五藏之苗也。如此三九二百七十，日則應陽之數極，人之體備具矣。然神自離其毋後，更不復到本來凝結之處。蓋人漸被五味沈之而不清泠。神雖同用，𪸓雖同行，終不解却相養，却相成，但相反爾。今以子毋相離本者，蓋縁未有窟宅，諸體尚存。闕所九以事須相離，而各造化及其彼。此安穩，更不相吊。省，豈有子毋得爲順序哉？今言心爲氣馬，但意到則氣到。今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。修道之士，不可不留意焉。
脾去賢近者，若眼中黑，與赤逺矣，足可明之。其神雖都於心，亦寄位于精中，養其體，潤其性，保其骨髓，使其堅。強人之壽考，神亦得乆安於人體中矣。凡人臨危險而毛髮寒竪者，是神恐傷其窟宅爾。若人之暴横而死者，元氣猶强而未弱，還元返本，不得或爲匿鬼而憑陵於人。蓋元神不病，器用不銷耗，使其然也。則春秋云：匹夫匹婦强死，魂魄憑依於人是焉。於强死中，其神或漸秏未盡，却被𪸓盛，將去爲人，則分明記得前生事也。則鮑靚記井，羊祜識𤨔之類，大約記得前生事者也。童子暴横而死，精氣未散，使其然爾。
所言精者，積津氣而成，若動揺而出，則神不安，爲滑而决泄減耗，神之用也。精之旣竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。然心氣旣壯，水氣又盛，人體堅强，五味薄鑠，則氣與神不相當。旣而無戀，求住不得，欻然而去，歸空却成舊時真精之英華，附之于天，所言泄性不滅是也。則禮記云：骨肉化爲土，魂氣歸于天。元神如主，千神如臣，元神旣去，千神無主，國之空耳。所以謂心爲帝王，水氣旣無陽氣管攝，亦便散也。二物旣去，則人體傾去，謂死即無所知
也。舉世人皆爲好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是麴米所作；凡人好色，必知是西施洛浦；凡人好財，必知是金玉寳貨耳。且押韻從東字起首，至于法字數萬，皆著切脚，人盡能辨認之，唯至道一字，則懵然不㑹。或云虚無自然，修心行善，竟不能知其旨也。旣不知之，則向何門而修哉？殊不知道，水也，在人身曰氣也。所以云：道生一，蓋水藏也。一隂一陽謂之道，蓋水火也。一陽旣去，一隂亦散，是不成道也。人。須死矣。夫天地生於道，蓋浮世界耳。是謂道去則人死，水乾則魚終。
所以隂氣爲母者，是内隂之根本，非外隂邪之氣也。所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五藏諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾。黄庭經云：腎神玄㝠，字育嬰。注曰：腎精爲子，故曰育嬰。二腎之中，男爲精門，女爲子宫，精門旣開，腎氣亦泄，不獨内陽而散，内隂亦竭。所以腎爲隂之都，心爲陽之都。凡生化先從隂而入陽，是萬物從濕而生也。蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎藏
耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。但專爲害者，乃七魄三尸，句外隂邪之氣而賊身，往存。往神氣多不，敵則人死矣，人死六。則三尸七魄暢焉。夫元神，君也，尸魄之類，亦臣耳。若狡蠹之臣，亂其國而迫其君也。若修養其氣，壯其神，則七魄三尸終不能勝壽自長生耳。
夫不疾暴死者，蓋脉偶然蹶澁，不到一藏，其藏旣弱，遂爲五行遞相尅，至于火盡陽脉絕，則神去，人自死矣。蓋脉蹶澁不行而阻之，亦中有傷敗，使其然也。昔扁鵲治虢太子病云：所謂尸蹶也。以陽脉下墜，隂脉上爭，㑹閉氣而不達，上有絕陽之脉，下有破隂之經，絶陽之氣，色氣管於脉，故形濁如死狀。夫陽入支蘭藏蹶者生，隂入支蘭藏蹶者死。此數事者，皆五藏之中，時時暴作者也。良工取之，拙者疑殆，信有之
矣。於戲！目營萬象，心虚異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頽，固其冝矣。主人不修舍宇而外經營，則舍宇曰：有危壞矣。夫人若知神之所主，子毋運行，則修身了。達之門可見矣。若無所主，但任呼吸，喉中主通理藏腑，消化榖氣而巳，終不能還隂返陽，填補血腦。又衆人之呼吸，與眞人之呼吸殊矣。南華眞經云：衆人之息以七。喉。眞人之息以踵，注云：從根本中來，又云：其息深深。此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉。夫一呼一吸，不得神宰，則不全其呼吸耳。真人曰：若神能御氣，則鼻不失息。斯言至矣。又能咽其津，以意送之，至氣海中，則直灌其靈根
矣。吁！今之人不㑹神與體，彼此是非邪？人能筭盡萬物，而不能筭其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲巳前昧無所知也。若到筭歸其盡處，即自見神與體，元氣配合之根由，則了。然無二物。知神與眞氣同體假名，則一存一想，歸其真矣。此所謂深根固蔕。夫復氣者，復於本生之處，如周易復卦𣥮云：一陽生五隂之下。若還丹之義，非伏與服也，其義明矣。天爲受氣之始，氣是有形之根，氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。二物相資，乃能混合。聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明於内，調理於中，取合元和之大朴，不死之福
庭。夫神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四胑。道經云：三月内視，注一心，守一神，則神光化生，纒綿五藏。凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦逺乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，婦人臍下不結嬰。萬化之用，莫先乎氣，至人之用，莫妙乎神。虚無之中有物謂之神，窈冥之中有精謂之氣。吁！其神與氣，來旣恍惚，去無联。兆其來也則難，其去也甚易，是以聖人悲痛而惜之。於戲！世人何容易而驅其氣也！
不知形者，不可與言氣，不知𪸓者，不可與言神，知神者，則資道矣。易曰：精𪸓爲物，游魂爲變，變易不節，人不長生。所以王毋有金璫玉珮之道，軒轅行内視返本之術，不可不信之。吁！萬物有終，而天地長乆；人民有死，眞人長生，乃俱隂陽交感之氣矣。人能守其隂陽，隂陽亦能守人矣。天地不死，而人自死，化腐於其間哉！夫崩墻毀堞，土能塡之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補之；折鼎穿釡，鐵能固之。人遇衰老，返神活之，皆上仙成敗之言，不可不知也。
夫陽丹可以上昇，隂丹可以輕舉。陽丹即大還之丹，隂丹即是内修返本之理。黄帝問道於廣成子，廣成子曰：無勞爾形，無揺爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精爲根，以𪸓爲蔕。經云：躭養靈柯不復枯。夫含眞之道，禦養之術，訣之在口，不傳之於牋翰也。但能寂然不動，感而遂通，泯滅萬慮，乆乆習熟，用晦而明，必得道矣。
養生辨疑訣，
栖真子施吾。述，
一𪸓無方，與時消息。萬物生死，共氣盛衰，處自然之閒，而皆不知所以然而然。其所禀習在覆載之下。有形者先須知其本，知其本，則末無不通。修道者先須正其源，正其源，則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虚論之功，終無攝養之効。得者觀之，實爲自悟耳。今歷觀世間好道之流，不可勝數，雖知恬淡以自守全，不知恬淡之中有妙用矣；雖知虚無以爲理全。不知虚無之中，而無不爲矣。若不知虚無恬淡妙用之理，徒委志於寂黙之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時順逆之儀，乆而服之，反傷和氣，逺不出中年之内，疾害俱生，使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得也。翻以學者爲不肖，以眞隱爲詭道，不亦傷哉！或人以此事而譏余曰：吾聞學道，可致長生。吾自童年至于暮齒，見學道之人巳千數矣。服氣絶粒者，驅役考召者，清淨無欲者，修仙錬行者，如斯之流，未有聞其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解爲名。推此而論之，蓋得者猶靈骨，
非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍然于内，神恍惚于外。沈呤之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣，迷之尤矣！今世人學凡間之事，猶有成與不成，豈况妙本玄深，昏昏黙黙，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應。茍云靈骨，無乃踈乎？然夫服氣絕粒者，道家之所尚，人茍得之，皆有不食輕舉之効。便自言膓胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者復以毛女爲憑，呼吸者又九十引靈龜作證，曽不知眞𪸓暗減，胎精内枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣，寧不怪乎！至於驅役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其眞誥，誠爲身外之虚名，妄矣。且元和之氣，非時長而有之，未有此形，天地之間已有之矣。經曰：先天地而生，即元氣。矣。此身有者，父母交合，施其元氣，元氣者，眞精矣。何以明之？精留於身則身生，精施於人則生人。移此精氣，結彼元氣。彼旣成於形，此則受損耳。内景經云：長生至愼房中急。此在乎妙用之道，元氣結之爲精矣。身中之精，元氣之本，能使氣一泝精，移之上元，下元之中，又採新氣，旬日還爲精矣。如彼釜熟其物則出之更添，新者廻還，無窮天地，不足爲乆壽矣。上元充滿，百節自實，老者反丁，丁者反嬰，斯得上元下元，我能經絡，運度寛猛，是則審
修我宫，神仙必得；不修我宫，死之必尅。人在
氣，如魚在水，沈浮東西，莫不由已。修錬經時，
百節盡暢，炅若陽春，乆乃自知。若有不通及
疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通
則愈失。心爲絳宫。絳宫者，赤色，猶火也。存心炎火，亘乎一身，非特爲氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經曰：廣成子積火焚五毒，五毒五味矣。五榖五味，不焚之，必能壅遏氣道。焚之或乆，令人煩熱，存之纔通，即須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬，微微，元氣自然遍體。夫𪸓者，百節毛孔皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明？𪸓之在身，但以一丈之竹，通其節，以扄一頭，口向中吹之，氣忽然達於筒中，自有元氣相撑而出。人身中亦猶此筒。思慮旣絶，元氣遍身，遍身之後，兀然而定。其取定之術，具載下元篇中。審而行之，萬不失一矣。
下元歌：
契眞之道，飄颻易動，不動中如有竒。那知有無可超忽，去住玄機此其義。
此篇調下元之訣，契眞之要，甚不難，人自强。難飄颻，猶閑暇矣。能閑暇其身，澄心絶想，三元俱通，仙則近矣。動不動者，玄珠矣。謂存卜元之中，作一珠，可彈丸許大，熖焰然如動又不動。動中寄者，注意於下丹田之中，有𪸓海，使𪸓絤細於海，逮珠四合，𪸓入足動中寄，有其珍珠矣。中元注下元之珠，元赤乃定，定則外𪸓不入，内氣不出，兀然與天地同和，命無涯矣。天地自傾，我長自然矣。黄帝於赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在於氣中，求此珠，珠得必生。故使罔象則無思無慮，冥然之後，乃自得此珠矣。欲知超忽飛昇之道，切在去機，機去身存，機住身死，無機胷巾純白自處得失之要，此其義矣。十二
後序。
冲和子云：余少學道，長乃尤益，天下名山，靡不尋覽，躋危躡險，敢憚乎勞。意有殊觀，不逺千里。乙未歳，步青城之燕谷，幽邃百里，松蘿上蔽于天。偶逐樵人，歩入石窟，窟内有眞人，云姓李氏，不知何許人也。垂髮過腰，姿容氷雪。余再拜之，怡怡如矣。良乆，問：從何而來？余因述誠素，願處机履之傍，天幸見録。俄經四十三載，忽授三元之術，如訣修之，俾晝作夜，一紀之後，往徃自飛。玄之又玄，難於數載。受之者可三十一年傳。傳非其人，災罰可見。行此道者，五辛陳臭，並冝損之，損之在漸，不冝頓矣。一年之後，氣道兖實自不食矣。其大要在乎泯機，機絶則𪸓，不召而至，不謀而成，躬自行之，一一神效。今爲注解，蔗無後迷。髙尚之徒，幸祕斯訣矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
