1高法語卷上

雲。宫法語序别九

2萬形皆有弊，惟道獨不朽。人之在天地間，斯道之寄也。有命焉，有性焉。天命之謂性，率性之謂道也。天下無二道，豈有二性命哉？危微精一，見於大舜之戒禹，恒性、習性、明性、節性，見於湯、尹、周公之格言。夫子賛易曰：各正性命，則性與命並言之矣。然觀夫子罕言命與仁，而性與天道不可得聞。性命之學，非深造者不能貫通也。至曽、思、孟之相傳，性命之學，愈著而愈詳。儒者以養性率性爲先，知命立3命爲務，故功極於賛化育，參天地。彼道、釋明心見性，修命復命，至於妙有真空，與道合真，道釋性命之學，亦不能泯滅也。後世流弊，儒以文章沽爵禄，道釋以禍福誘愚庸，躬行踐履之間，鮮有出於性命之正者。況三綱五常，道之大原，天命民彛，庸有未盡，豈所以爲道哉？聖明之朝，作之君師，吾儒之道，尊勸益加，道、釋二氏不廢崇獎，期天下咸歸於道。泰和盛治，家稷契而人臯陶，無上等正覺，釋老中之功用，於是談性命者多矣，然而未得其歸4一之要。余倣之經傳，類而編之。吾儒之道，由

正心誠意而得，佛老之道，亦由正心誠意而

得也。人欲盡淨，天理𣴑行，即一念不生，全體

自見之大機括，大而化，聖而神，捨是非吾所

謂道，非吾所謂性命。名其集曰雲宫法語。道

書謂偃息雲官黄房之内，即心齋坐忘之時，

究竟斯道，庶乎瞻前忽後，無時不然，仰不愧

而俯不怍，豈徒虚無空寂之謂性命云。大德

戊戌秋，績水虚夷子靜安汪可孫序。

5雲宫法語卷上

績水虚夷子靜安汪可孫纂。

先天品第一。

原天地未判之始，有太易，有太初，有太始，有州。太素。太易者，未見氣者也。太初者，氣之始也；月爾。太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質

具而未相離，乃謂之混沌。混沌旣判，乃開天州地。老子曰：有物混成，先天地生。道經曰：太上則至真無極大道。度人經曰：上無復祖，唯道爲

身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：無極而太極，又

6曰：無極之真。康節曰：若論先天一事無。程子曰：人生而靜，巳上不容說，無極則不容言，亦無體即之可名，才說巳不是。

後天品第二。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。闔戸謂之坤，闢户謂之乾，一闔一闢謂之變。乾，陽物也；坤，隂物也。乾爲天稱父，坤爲地稱母，隂陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。一隂一陽之謂道，故曰精氣爲物。

周子曰：二五之精，妙合而凝，二氣交感，化生萬物，生生7而變化無窮。糓鿄曰：獨隂不生，獨陽不生，參合而生。素問曰：天地者，萬物之父母，隂陽者，血氣之男女，生育者，人倫之本。故陽内隂外，隂含陽胎而男形成；陽外隂内，陽含隂胎而女形成。

九章經曰：人之受生於胞胎之中，三元育養，九𪸓結形。九月，神布炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，於是而生。般若經曰：色身。又曰：胎生、卵生，濕生、化生。六祖曰：卯生迷性，胎生習性，濕生隨邪性，化生趣性，見。子夏曰：商聞易之生，論及萬物鳥獸昆蟲，各有竒偶，氣分不同，而凡人莫知其情，8唯逹德者能原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十一，一主日曰：數十，故人十月而生，陽從竒，故曰數十。甲至癸。八九七十二，偶以從竒，竒主辰，辰爲月，月。主馬，故馬十二月而生，七九六十三。三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四。四主時，時主豕，故豕四月。而生。斗次曰月，故以生斗。四九三十六。六爲律，律主鹿，故鹿六月。而生，三九二十七。七主星，星主虎，故虎七月。而生。星二十八宿，爲四方，方有七度，七主星。二九一十八。八主風，風爲蟲，故蟲八月而生。風之類盡於八蟲，爲風，風爲蟲九。其餘各從其類。

鳥魚生隂而屬於陽，故皆卯生。魚游於水，鳥游於雲，故立冬則燕雀入海化爲蛤。蠶食而不飲，蟬飮而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄。介，甲蟲也。齕吞者八竅而卵生；鳥屬。齟齬者九竅而胎生。9九竅，人及獸屬。四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無齒者脂。淮南取此。又曰：無角者，膏而無前；有角者，脂而無後。晝生者類父，夜生者似毋。是以至隂主牝，至陽主牡。敢問其然乎？孔子曰：吾昔聞老聃亦如汝之言。

子夏曰：商聞山書曰：地東西爲緯，南北爲經，山爲積德，川爲積形，髙者爲生，下者爲死，丘陵爲牡，谿谷爲牝，蚌蛤、龜珠與曰月而盛虚。月盈則蚌珠之屬滿，月虧則虚。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，垞土之人醜。埵耗字，息土，細敏也。上麤。10踈者也。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息；蟥屬，不氣息也。食木者多力而不治；血氣不治淮南子曰：多力而弗戾，亦不治之貌。食草者善走而愚；食桑者有緖而蛾；食肉者勇毅而悍；食氣者神明而壽；食𣹬者智慧而巧，不食者，不死而神。故曰：羽蟲三百有六十，而鳳爲之長；毛蟲三百有六十，而麟爲之長；甲蟲三百有六十，而龜爲之長；鱗蟲三百有六十，而龍爲之長；倮蟲三百有六十，而人爲之長。此乾坤之策也。乾天地地。

魯哀公問於孔子，孔子曰：人始生而有不具11者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能。化。及生三月而微煦，瞳人也。然後有見；八月生齒，然後能食；三年顋合，然後能言；十有六而精通，然後能化。隂窮反陽，故隂以陽變；陽窮反隂，故陽以隂化。是以男子八月而生齒，八

歲而齠；女子七月而生齒，七歲而齔。十有四而化。一隂一陽，竒耦相配，然後合道化成，性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生矣。

簡狄吞玄鳥遺卵，生契。妄原履巨人跡，恱而踐之，身動如孕。居期生后稷。天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而爲化主。在天爲萬天之主，降世爲百王之師。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母剖左腋而生，頭巳白矣。又曰：12八十一化。出世間

實録曰：初，顔氏禱於尼丘山而生孔子。孔子

生而首上圬頂，如尼丘山，因名丘，字仲尼。是語夕，有二龍繞室，五老降庭。五老者，五星之精滿也。顔氏之房，聞奏鈞天之樂。未生時，有麟吐1，

則

玉書於闕里，其文曰：水精之子，繫衰周而素乃州。王。顔氏異之，以繡紱繫麟角，信宿而麟去之。普曜經曰：釋迦兜率天，降神於西域迦維國如尺。淨飯王宫，摩耶夫人剖右脇而生。鵲漢武帝皇子弗陵，生沙間。趙倢伃，居鉤弋宫，

13姙身十四月生。上曰：聞昔堯十四月而生，今

鉤弋亦然，命曰堯母門。

孝經曰：天地之性，人爲貴。玄靈經曰：人身難

得。周子曰：人爲萬物之靈。

玄武經曰：真武神母夢吞日光，覺而有孕，二

十四箇月而生。

宋楊文公祖夢有人言武夷君托化。及大年

生，乃一卵形，剖之，爲一鵒雛，紫毛被體，貯而

棄之江濵。其叔父異之，追而至於江，化成嬰

兒，歸而撫之，後爲光禄丞。

14夏后氏之衰，後宫人處室，感龍摩而孕，是生褒姒，以亂天下。

楚詞曰：女岐無夫，而生九子。九子母也。

凡此類非一，畧舉數端，可以見禀天地之秀氣，宿骨不凡，聖賢之質也。禀惡濁不正之氣，爲愚爲凶，爲妖孽矣。

宋曹彬後封武惠王，方一周歲，風俗有試周之事，其家以玩好寳玉飲食之類，排列滿前，抱王觀之，王獨左手持干戈，右手取爼豆。其後爲趙太祖平江南，

15夫人自一歲，好惡之情生焉。然於其不能

言、不能行之際，所謂好惡，乃赤子純一無

僞之真。及其旣長也，好惡之情不合於公

者多矣。

養生品第三

老子曰：人有大患，唯吾有身。及吾無身，吾有八則何患？素問曰：男女必當其年。男子二八，精氣

溢瀉，必三十而娶；女子二七，天癸至，必二十

而嫁。欲其二氣充實，則孕而育，育而壽。古者

16是以上壽多百二十歲。

今人之患在婚嫁之早。男未二十，女未十五，而巳嫁娶，真元早喪矣。及其長也，又不知補損之方。譬如一燈，其中所注之油，即賦予之元氣，器之大小，數之短長，然燈於無風之地，而又加愛護，則燈可久盡則滅。17然燈於當風，膏油易涸，且致暴滅之患。人

之命賦壽夭，亦猶是也。

哀公問孔子曰：知者壽乎？仁者壽乎？孔子曰：

人有三死，而非其命也，巳自取也。夫寢處不

時，飲食不節，勞逸過度者，疾苦殺之；居下位國而上干其君，嗜慾無𭙵，而求不止者，刑共殺

之。以少犯衆，以弱侮强，忿怒不類，動不量力，

兵共殺之。此三者死，非人命也，人自取之。若

夫智士仁人，持身有節，動靜有義，喜怒以時，

無害其性，得壽宜乎。

18廣成子與黄帝曰：無勞爾形，無揺爾精，乃可長生。左氏曰：天有六氣，降生五味，發爲五色，徴爲五聲，淫生六疾。六氣者，隂陽風雨晦明也。分爲四時，序爲五節，過則爲災。隂淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。鄉黨篇載孔子十不食。孟子曰：食之以時，用之以禮。又曰：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。是以君子逺庖廚也。

夫飲食起居，養生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過，過則爲傷19矣。爽口味多須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺，以積德，節飲食，省嗜慾，又省疾延年也。

修養家瀉五臟之有餘，嘘肝，呵心，呬肺，呼脾吹腎，補五臟之不足，則隨臟吸之。

元始太玄經曰：喜怒損性，哀樂損神，損性則害生。故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。

黄帝謂歧伯曰：夫人者，受天地之氣以生之。

20來也謂之精，精之遺謂之靈，靈之發也謂之可神，神之化也謂之䰟，䰟隨神往來謂之識，並一精出入謂之𩲸，主榮積䰟謂之心，心有所從

謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之

志，志有所憶謂之思，思之有所逺慕謂之慮，

1

慮而事成謂之智。智者盡此諸見者焉。蓋精

神、䰟𩲸、意、情、智見識之爲用少。孫真人曰：髮宜多擲，齒宜數叩，液宜常咽，氣

宜常鍊，精宜常在。

抱朴子曰：天靈一穴，乃萬神朝宗之所，得一

21而萬事畢。莊子謂之見獨，黄帝謂之呼吸精

氣，獨立守神，太上謂之寂号。宋芍獨立而不

改，周行而不怠。獨者，一也。所謂守一以資神，

依神以守一。夫守一者，可與天地相畢，壽命

無窮。

老子道德經曰：知其白，守其黒。又曰：歸根曰

靜，靜曰復命是也。玄一者，是我之元命，真人

生而守之，守之極靜，得之守之，不復去矣。

黄庭經曰：玄元上一，魂魄鍊。一之爲物頗卒

見，須得至真乃顧𦕎至忌死氣以穢賤。

論曰：人之生，從虚無而有，所以神化氣，氣化

精，是有形用之之道。智者不施於外而施於

已，則精復化爲氣，氣復化爲神，錬神合道，復

證虚無之妙。此歸根復命之方，修真養命之

術。孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命

22也。知命者，不立乎巖牆之下。

孔子曰：五十而知天命，不知命，無以爲君子也。劉子曰：民受天地之中以生，所謂命也。

易曰：窮理盡性，以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。

魯哀公問於孔子曰：人之命與性，何謂也？子。曰：分與道謂之命。

内觀經曰：從道受生謂之命。

孟子曰：口。之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之23於臭，四肢之於安佚，性也。有命焉，君子不謂性也。權子曰：五者之欲，性也。然分不能皆如其願，是命。

此命，是言賦予之理。

雲宫法語卷上

雲宫法語卷下

績水虚夷子靜安汪可孫纂。

明善品第四

書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。孟子曰：大人者，不失其赤子之心純一無僞之謂。24也。大學曰：正心者，身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此修身在正其心。孟子曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其郷，唯心之謂歟？又曰：我四十不動心。又曰：養心莫善於寡慾。又曰：學問之道，無他，求其放心而巳。

斗經釋曰：人之運心於外，則神遊而逝；定心於内，則神安以和，一切善惡，亦存乎心。心者，25神明之府，行藏動息，善惡之事，欲萌悉知之，

人之妄心，可不息乎？又曰：人之元辰，外寄於也。目内藏於心，目則外視於萬物，心則内馳於少萬，機，心目所馳，神亦奔競，故謂之元辰。驛馬

馳事而不息。人能收心復照，存玄靈於一巳，

則却走馬以糞册。楞嚴經曰：如來常說諸法唯心所造，一切因

果，因心成體。張無盡曰：了此妄心，即是清淨所佛性。虚靜心戒曰：心者，萬法之宗，九竅之主，

以其越古今而不壞，故曰真如。一念萌動於

26内，六識流轉於外，不趨乎善，則趨乎惡。

清靜經曰：旣有妄心，則驚其神；旣驚其神，則

著萬物；旣著萬物，則生貪求，旣生貪求，則是。

煩惱定觀經曰：覺心起即滅，滅即除，惟滅動

心，不滅照心，但凝空心不凝住。心

金現來心剛之不經物，可曰過知諸。得去六心云：心祖不汝之曰可身汝非心，妄心得心皆則是，現知真在是心心心不妙之上可明體若影性中子得未所經。孫下妄心則有過。現，未來真性則寂。然不動。

巳上言心。

横渠曰：心統性情。又曰：虚靈不昧便是心，此

27理具足，無少欠闕，便是性，隨感而動，便是情。义曰：由太虚有氣之名，由氣化有道之名，合虚與氣有性之名；合性與知覺有心之名。靈底是心，實處是性。湯誥：曰：惟皇上帝，降哀于下民若有恒性。伊尹曰：習與性成。祖伊曰：不虞天性。孟子道性善。全說理。中庸曰：天命之謂性。带人物而言。有天命，須是有此氣，方能承當得此理。無此氣，則此理如何頓放？程子曰：論性不論氣不備，論氣不論性不明。近思録言：心一也，有指體而言，寂然不動；有指用而言，感28而遂通。朱子曰：靜而常覺，動而常正，心之妙也。寂而感，感而寂。孔子言性近習逺，孟子言盡心知性、存心、養性、事天。孟子曰：仁之於父子，義之於君臣，禮之於賔主，智之於賢者，聖人之於天道，命也。有性也，君子不謂命。

易曰：窮理盡性，以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。魯哀公問於孔子曰：人之命與性，何謂也？形於一謂之性。人各受隂陽以㓻柔之性，故曰形於一。内觀經曰：自一禀形謂之性。朱子曰：性是太極渾然之體，初不可以名字言。

29巳上言心性。

前諸條目，儒家言存心養性，道、釋言明心見性。儒以實理爲性，見之行事者也；道、釋以自然無爲爲性者也。愚謂道、釋之言性，乃未發之中；儒者之言性，發而皆中節之别。謂。見性之謂道，猶見性之謂見佛也。佛之言訓覺，是，殆非以泥木所塑造之謂佛也。

持用品第五

顔淵曰：舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。子曰：知而弗爲，不如勿知。華嚴經曰：我不輕。30於汝等，汝等皆當作佛。佛，西方聖人之稱也。六祖曰：不悟者爲衆生，爲凡夫，悟者名佛。佛訓大覺之稱。

人受天地之氣而生，同有此善。然覺有先後，後覺者必效先覺之所爲，乃可明善而復其初。斯言至矣。聖人生知安行，不倦於學。賢者學而知之，亦欲强行。困而不學，民斯爲下。

曽子三省，忠恕、一貫，君子九思、三畏、三戒，顔子克復四勿，孔子絕四，絜矩、慎獨，

皆所當平日持用工夫。

31誠意母自欺也。一者，誠而巳，無妄之謂誠，不欺其次矣。康節曰：先天主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。誠者，主性之具，無端無方者也。至誠之道，可以前知。曰：在我無一毫私僞，故常虚明，自能見得。誠者天之道，誠之者，人之道。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之也。自誠明之謂性，自明誠之謂教。誠則明，明則誠。唯天下至誠爲能盡其性，可以賛天地之化育，與天地參。又曰：唯天下至誠爲能化。誠者32物之終始，不誠無物。至誠無息，不息則久，悠

久無疆。唯天下至誠爲能經綸天下之大經，

立天下之大本，知天下之化育。夫馬有所𠋣。

大經五品之人倫，大本所性之全體。聖人極誠無妄，自然功用，豈有所倚著於物而後能？

詩云：維天之命，於穆不巳。蓋曰文王之所以

爲文也。於乎！不顯文王，之德之純，純亦不已。

又曰：穆穆文王，緝熈敬止。易曰：天行徤，君子心以自强不息。湯之盤銘曰：苟日新曰日。新又加傳日。新。回之爲人，擇乎中庸，得一善則拳拳服，得膺而弗失。道不可須史離，可離非道也。

太極老君與傅先生木鑚在焦山石室，使穿1一石盤，可五尺，積四十九年而石穿1。孟子曰：一日暴之，十日寒之，未有能生者。一沙。

先儒曰：散之一字，聖學之所以成始而成

終也。程子以主一無適言敬，又曰：至誠無以33息。誠者，真實無妄也。蓋人心易於散慢，若

不立箇䂓矩維持之，常常提警，則放逸而

無所歸。惟主一，惟至誠，所以成始成終。愚

謂人患於作輟，佛教亦謂之斷常，譬如蒸

砂，終不成飯。禪家之常惺惺法，必念念相

續，故云勇猛精進不退轉，亦說得好。與儒

者之主一無息，同此機也。誠敬不可斯須

去身。

造微品第六國

華嚴頌曰：色身非是佛，音聲亦復然。亦不離

34色身，見佛神通力。莊子曰：君子尸居而龍見，淵黙而雷聲，神動而天隨，從容無爲。

廣成子曰：至道之精，窈窈𡨋㝠。至道之極，昏昏黙黙，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必淨必清。宻多心經曰：照見五藴皆空。昇玄經曰：清淨六根，斷除邪障。得道經曰：心目内觀，真炁所有，清淨光明，虚白晃耀。又頌曰：杳杳𡨋㝠清淨道，昏昏黙黙太虚空。體性谌然無所住，色心都寂一真宗。本行經曰：諸念不生，萬縁頓息，塵沙惡業，隨念消散，一切天魔，自然35殄滅。清靜經曰：人能常清靜，天地悉皆歸。又曰：無無旣無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾旣不生，即是真靜，常應常靜，常清靜矣。

道德經曰：衆人熈熈，如登春臺，如享太牢。我獨泊𠔃其未兆，如嬰兒之未孩。又曰：專炁致

柔，能嬰兒。又曰：復歸於嬰兒。

張無盡曰：無得之得名眞得，無說之說乃眞說。虚卞禪師曰：大乗之法，心無𦊱碍，得大自在，作而無作，爲而無爲，此所以爲聖明賢。

詩曰：上天之載，無聲無臭，至矣。川老頌曰：見。36洪範九五福曰：考終命。易曰：易與天地凖。是故知幽明之故，原始反終，知死生之說。

魯哀公問於孔子，子曰：化於隂陽，象形而發，謂之生，生化無窮，數盡謂之死。故命者，性之始，死者，生之終也。有始則必有終矣。子曰：未知生，焉知死？樂天曰：死者數之終。孟子曰：盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。知命者不立乎巖墻之下。書曰：茲殷多先哲王在天。解曰：商家多有在先明哲之王，精爽在天。易曰：逰䰟爲變。易曰：知鬼神之情狀。易曰：窮神知化。德之盛。

色聞聲，世本常，一重雪上一重霜。君今要見黄頭老，走入摩耶腹内藏。

此返本還元之學，迴光返照之機，深入於忘光絶照，至矣。

神化品第七

37也。子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，

聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊

明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其

左右。神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之

顯，誠之不可掩如此。

先儒引禮書曰：諸侯因國之祭，祭其國之無

主後者。如齊大公封於齊，便是祭爽鳩氏、季不蒯、逢伯陵、蒲姑氏之屬，蓋他先主此國來，禮

合祭也。如衞侯夢康叔云：相奪予饗。蓋衞後

都帝丘，夏后相亦都帝丘，則都其國，自合當

38祭，不祭者㝠其如此。如𣈆侯夢黄熊入其寢

門，以爲鯀之神，亦是此類。不成說有子孫底，

方有感格之理，便使其無子孫，其氣亦未嘗

亡也。如今祭勾芒，他更是逺，然旣合當祭，他

便有此氣。要之，通天地人只是這一氣。所以

說洋洋乎如在其上，如在左右，虚空偪塞，無

非此理，自要人看得活。

晦庵朱文公曰：口鼻之嘘吸爲䰟，耳目之精

明爲鼻，陽菟爲神，隂𩲸爲鬼。其在人也，隂陽

合則𩲸凝𩱼聚而有生；隂陽判，則䰟升爲神，

39𩲸降爲鬼。以徃來言，則來者方伸而爲神，徃者旣屈而爲鬼。二氣之分，一氣之運。故孔子祭義曰：氣也者，神之盛也；𩲸也者，鬼之盛也。鄭氏泩曰：氣，呼吸出入者也，耳目之聰明爲𩲸。然則隂陽未可言鬼神，隂陽之靈，乃鬼神也。𩲸者形之神，䰟者，氣之神。嵬𩲸是形氣之精，癡謂之靈。前夜因說箇修養人，死時衝突，知得不蒿之意甚切，謂其氣龍人，知得悽愴之意分明。漢武李夫人祠云：其風肅然。今郷村有衆户還賽祭享，或有肅然如陣風，俗呼40爲旋風，即此意。今時惡氣中人，使人恐懼悽愴，此爲物之精爽也。天道流行，發育萬物，人得之以有生，氣之清者爲氣，氣之濁者爲質，知覺運動，陽之爲也；形體，隂之爲也。氣爲䰟，體爲𩲸釋氏以性爲扈、幻爲。𩲸。髙誘淮南子注曰：䰟者，陽之神，𩲸者，隂之神。以其主乎形氣，故曰神。人所以生精聚氣也。人只有許多氣，須有箇盡時，盡則神氣㱕天，形𩲸㱕地。今釋氏以性爲本，幻爲命，誠如是也。凡人將死，熱氣漸微，所謂䰟升；下體漸冷，眼光落，所謂𩲸降。有生必有死，有始必有終。聚散者氣也。若41夫妖孽者，是不得其死之人，其氣未散，鬱結而成妖。

晦庵釋屈子逺遊篇曰：𩲸不受䰟，䰟不載𩲸，則䰟遊𩲸降而死。又曰：䰟𩲸者，譬如燒香，燒出來汁子便是𩲸，那成煙後，香底便是嵬。䰟者，𩲸之光焰，魄者，䰟之根蔕。修錬之士，必使䰟常附𩲸，如日光載月質；𩲸常檢䰟，如月質受日光，則神不馳而𩲸不死，遂能登仙逺去而上征。

易曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂42神。神無方而易無體。

雲宫法語卷下，

氏爪謂。

大萬曆殘年，有皆奉內㫖印造施行。

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