1盤山棲雲王眞人語録序

夫瞽者無以預乎青黄之色，聾者無以預乎

管籥之音，豈惟形骸有如此哉，而心智亦有

之。若夫本分天眞，人皆具足。柰以積塵所昧，

正眼不明，逐色隨聲，尋蹤覔跡，沉淪惡道，浩

劫千生。摸竹管爲陽光，擊銅盤爲日景，不逢宗匠，皂白奚分？殢句執文，轉増迷惑。是以棲雲老師不得已，應病施藥，剔耳挑聾，摩睛刮

翳，冀得人人澈視，各各開聦，見見聞門

落落，咸歸正道，不逐亡羊也。門下

2從師有年，密記老師之謦欬，裒以成集，約百餘則，誠爲初機學道者之指南也。命工鋟梓，以廣其傳。孤峯道人亦得預其徒末行者，見而喜之，乃齋沐而敬爲之題辭。時丁未正月，元曰：門人論志煥謹序。

盤山捿雲王眞人語録，

門人論志煥編次

時，師在盤山普說云：大凡初機學道之人，若便向言不得處理㑹，無着落，没依倚，必生疑惑；爲心上没工夫，便信不及；信不及，必不能3行；行不得，則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等眼前見得底，耳裏聽得底，信得及處行去，從粗入妙，亦不誤汝。雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虚空，及天地曰：月、山水風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底牓様，便是入道底門户也。且如雲之出山，無心徃來，飄飄自在，境上物上，挂他不住，道人之心亦當如此。又如風之鼓動，吹嘘萬物，忽徃忽來，畧無凝滯，不留影跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心4亦當如此。又如大山，巍巍峩峩，穩穩當當不。揺不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。

又如水之爲物，性柔就下，利益羣品，不與物競，隨方就圓，本性澄湛。至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹，盡數包容，道人之心亦當如此。又如曰：月，容光必照，公而無私，明白四逹，書夜不寐，晃朗無邊，道人之心亦當如此。

又如天之在上，其體常清，清而能客，無所不覆，於彼萬有，利而不害，道人之心亦當如此。又如大地之寧，寂然不動，負荷5萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。

又如虚空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天盖地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事。有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虚空一如也，道人之心亦當如此。

道同天地，其用若此，體在其中，工夫到曰，自然㑹得。動用合道，自有主者。若更覔言思路絶處，則失之矣。旣入玄門，各宜勉之。

或問曰：初心學人，修煉心地，如何入門？答云：6把從來恩愛眷戀、圖謀較計、前思後算、坑人陷人底心，一刀兩段去。又把所着底酒色財氣、是非人我、攀縁、愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡。外無所累，則身輕快，内無所染，則心輕快。久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言卑語節飲食，省睡眠，表裏相𦔳，塵垢淨盡，一物不留他，時自然顯露自已本命元神，受用自在，便是箇無上道人也。

或問曰：修行之人，如何得清靜？答云：心不逐物，謂之安心，心不愛物，謂之虚心。心安而虚，7便是清靜，清靜便是道也。

或問曰：修行人多說除情去欲，此巳上更有。理麽？答云：除了情到無情，除了欲得無欲。無情無欲底則，汝道這箇是甚麽？

或問曰：修行人投投要不昧，如何得不昧？答云：初心未煉，出入不知，不㑹收，縱遇境遇物，一向着將去，顢預糢糊，只待困了方休，不明自已，便是昧了。也。便與托生底一般，不知不覺，透在别箇殻子内，只待報盡方回，此爲昧了故也。若專用之，專用覺，又被知覺昧。了。修8行人若於二六時中㸃檢，自已不被一切㸃汚，境上物上，輕快過去，便是不昧也。

或問曰：性命之事，如何護持？答云：若在萬塵境界内，來去衮纒，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去。事不礙心，心不礙事，如護眼睛，但有纎塵，合眼不受。如此保護，久久見功。但心有受，即被他物引將去，也，便作主不得。

或問曰：某念念相續，掃除不盡，如何即是？答云：朝曰掃心地，掃着越不靜。欲要心地靜，撇下苕箒柄，其人拜謝。

9或問曰：自來修行之人，必先立志。如何立志？答云：每在動處靜處，一切境界裏，行住坐卧，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，戲嶮處亦如此。𢬵此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是箇有志底人。故經云：强行者有志。

師到南宫，於長眞觀夜坐，對衆普說：初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等：有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，鍊心地，究罪福，絶10塵情，逍遥方外，同志相求，遂與爲友。此等謂之雲朋霞友也，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也。又有習學經敎，琴書，吟詠髙談。闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不錬心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸着一毛，便起爭闘，誇强逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨。此等之人，謂之狂朋怪友。此三等人，身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報。其雲朋霞友，昇入無形，遊宴玉11京，或爲神仙，或爲天官。其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，徃復受報。其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮傍生，輪迴苦趣。若到如斯，悔之何及！聦明逹人，細細思之，各尋長便。

卑

或問曰：學人如何是覺性？答云：指東畫西。這般虚頭且休，不如下些實工夫去。謂如心上有底情欲煩惱、人我無明等，喻似靣前有一眼大琉璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裏許，萬劫不得出。若先見人識破，方欲下脚，急須12退步，只這箇急這步照顧底，便是汝覺性也。若分明墮在人我穽裏，猶自指空畫空，說向上事，如何干甚覺性事？

或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身黙坐，良久云：汝問甚麽定性？其人不省。傍有先生起而稽首謝之。師云：張公喫酒李公醉。其人大笑而巳。

或問曰：學人本爲生死人事，求之不明，以至狂蕩，其意如何？答云：一念無生，即無死也。不能如此者，盖心上有情，性上有塵，情塵般弄，13生死不停，欲求解脫，隨遇即遣，遣之又遣，以致絲毫不存，本源清淨，不逐聲，不逐色，隨處自在，虚靜瀟洒，天長地久，自明眞宰。盖心正則事事正，心邪則事事邪，内旣有主，則人愛。底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習，般般列轉，六識旣空，眞體常靜，更有何生死可懼？若到如此田地，却有一向没收没拾，藏伏不住，似着邪着祟底一般，向外馳騁，狂狂蕩蕩，便是神氣散亂，作主不得，便認作眞懽眞樂，却不知無懽之懽，乃員懽也；無樂之樂，乃眞樂也；無14知之知，乃眞知也。今爲識神所般，邪氣入心，一向狂蕩，無藥可療也。學古人行歌立舞，殊不知當時亦是解粘釋縛，别有得處。以此自樂豈肯縱心顚蹶，以誑惑世人哉？

或問曰：開眼有塵境，合眼有夢境。衆中有逆順境，如何得安穩去？答曰：修行人收心爲本，逢着逆境，懽喜過去；遇着顺境，無心過去。一切塵境，干已甚事？凡在衆中，雖三歲小童，不敢逆着，不敢觸犯，着常時饒者，一切人逆着自已，觸犯自已，常是忍者，忍過饒過，自有功15課。一切人皆敬者，一切難處自承當者，久久應過。心地純熟，在處安穩，一切境界裏平常過去，更無動心處。向諸境萬縁𫟚，心得安穩，更不沾一塵，淨灑灑地，晝夜不昧，便合聖賢心也。

或問曰：識得一，萬事畢。又有云：抱元守一，則一者是甚麽？師云：乃混成之性，無分别之時也。旣知有此，即墮於數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬，如何守得？不若和一也無。故祖師云：抱元守一是功夫，地久天長一16也無。這箇一也無處，却明出自巳本分來，却不無也。故經云：知空不空，知色不色，名爲照了。

或問曰：出家人有學古人公案者，有學經書者。有云：古敎中照心是否？師云：修行人本錬。自心從凡入聖，出家以來，却不肯以心爲事，只向他古人言句裏捜尋紙上文字，𫟚作活計，尋行數墨葛藤，自經費盡工夫，濟甚麽事？及至閻老來，喚，一句也使不着，一字也使不得，却不如百事不知。懵懂過曰的，却有些似17把如今着恁尋趂工夫，向自巳本分事上尋趂，則不到得虚度時光。問如何是自巳本分師事，只這主張形骸底一㸃靈明，從道裏禀受。得來？自古及今，清淨常然，更嫌少甚。自澂理得明白，便是超凡入聖底憑據。若信得及，便截曰：下功理㑹去。自家亦有如此公案，更數他别人玠寶，作甚麽快便自受用去？管取今巳後不被他人瞞也。

師因有作務，普說云：昔東堂下有張仙者，爲木匠，不曽逆人，謙卑柔順，未𠹉怒形於色，衆18皆許可，而常讃歎。遂聞於眞人。眞人曰：未也，試過則可。喻如黄金未贈錬過，不見眞僞。一曰令造坐榻，其人應聲而作，工未畢，又令作門䆫，亦姑隨之，巳有慢意。工未及半，又令作匣子數箇，其人便不肯。遂於眞人前辯證。欲了却一事，更作一事。眞人乃云：前因衆人許汝能應人不逆，未曽動心，今日却試脫也。修行之人，至如錬心應事，内先有主，自在安和，外應於事，百發百中。何者爲先？何者爲後？從緊處應，粉骨碎身，惟心莫動。至如先作這一19件又如何，先作那一件又如何？俱是假物，有甚定體？心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，此所謂常應常靜也。或問曰：有人云業通三世，果有否？答云：豈不聞古人有言：了即業障本來空，未了應須還宿債。昔有人背生惡瘡，痛不可忍，膿血交流。尋於無人處自縊而死。似此等人，自巳性分又不了，又不肯承受宿世膿血債負，雖自致死，再出頭來，亦要償他。何以知此爲宿業耶？前代章宗朝，有一駙馬，除彰德府大尹，其性20酷虐，但心不喜，無故捶撻奴僕，一曰坐尻上，或生痒痛，搔之則去皮，漸次血肉分裂如新。拷掠者痛不可加，以致命終。以是知膿血債負，必然有報，豈止此事。乃至大小喜怒毀謗，打罵是非，見靣相嫌，皆是前因所結舊寃，現世要還，須當歡喜承受，不敢辯證，承當忍耐，便是還訖。但有爭競，便同抵債不還，積累更深，𡨚𡨚重結，永無了期。況復天意好還，乃至人間恩怨相傷，無非𡨚債。

近聞長春眞人初住北平，時，大將軍北還，知事者偶逢山東世21襲千户夫人被虜，縁其家世奉道有年，意欲贖令出家，以問眞人，眞人俛然不可。其事議間，巳北行去訖。知事因間詢不可之意，眞人曰：此人與其主人有三年宿債，今旣相對，正合塡還。後三年，果得簮裳出家，却來詣長春卑宫參見眞人，以從來奉善，却得此報。門衆方信，拜謝而巳。

師因一道人有病，普說云：修行之人，飮食有節，動靜有常，心神安泰，别無妄作，偶然得病，便是天命，豈敢不受？亦是自己運數之行。或。

22因宿縁有此病魔，先要識破這箇四大，一一是假，病則敎他病，死則敎他死，心意寧耐，從他變化，心不在病，重病即輕，輕病自愈，自性安和，濁惡氣散，亦是還了。病債，亦是衝過一重關節。若不解此，心必不安。但有病患，即心狂亂，聲喚不止，呌疼呌痛，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黒暗業心，見底無有是處。不知自己生死巳有定數，假饒慞惶，還免得麽？分外心亂，不自安穩。又不知心是身之主，23主人不寧，遍身皆亂。豈不聞古人云：心荒意亂，地獄之門，分外招愆。如此處心，輕病即重，重病即死，爲濁亂其性故也。若事事不節，過分成病，是病因自作自作自受，更怨他誰？心地下功者，必不如此。各請思之。

師因有病者至極，不能去得，乃普說云：修行之人，先須識破萬縁虚幻，次要識破此箇形骸，一堆塵土，平日事上脫洒，臨行必得。自在昔山東有一庵主，臨終遷化，淹延，不得脫離。使人問長春眞人，眞人云：徃日但着於外縁24物境上，未曽修錬，以此纒綿，不得解脫。乃寄與語云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主聞此語，心若有省，乃囑衆兄弟云：我以外縁所昧，以此心地無功，臨行不決。今勸汝等各各下功，修煉身心，救此生死大事去。言訖遂終。又有一道人，臨死不決，詢問衆人曰：我如何去得？或曰：想師眞者，其人想數，曰：又去不得。或曰：想虚空者，其人又去不得。有一老仙聞而視之，其人舉似前想裏事，今亦去不得。老仙呵曰：來時有箇甚，去後想箇。25甚安以待命，時至則行矣。病人聞語，稽首謝之而卒。大抵修行之人，一切外縁，目前權用，自已本眞，要實下功，物裏事裏過得脫洒，臨行怎得不脫洒？物上事上滯着染着，臨行怎得脫洒？急當修鍊，生死難防。有曰到來外縁何濟？各請思之。

師有云：修行之人，須要立志節。及至有志節，却多執固，執固則事物上不通變；及至事物上通變得，却便因循過囙也。以此學者如牛毛，逹者如麟角。有立志者，却知不得底；有知26者却行不得底；雖行者，有久不得底。大抵學道之人，先要歸宗祖，次要有志節，須要識通變，專一勤行，久久不巳，無不成就也。

或問曰：如何是眞常之道？答云：眞常且寘一邊。汝向二六時中理㑹自己心地，看念慮未生時，是箇甚麽？念慮旣生時，看是邪是正，邪念則便泯滅者，正念則當用者。如何是邪念？凡無事時，一切預先思慮，皆是邪妄；如何是正念？目前有事合，接物利生，敬上安衆，種種善心，不爲已事，皆是正念也。其靜則體安，其27動則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應常靜，平平穩穩，便是眞常之道也。

師有云：修行之人，爲此頑心，自從無始以來，輪迴販骨，如山之積，萬生萬死，以至今曰：方省前非，欲求解脫，是以晝不敢食，夜不敢眠。煉此頑心，要般般與俗顛倒，方可中用。不煉心，見人不睡也。如此做造，心念如毛，及至觸着，便發烟火。至如百年不睡，濟甚麽事？頑心不盡，依舊輪迴。欲要換過此心，不論晝夜，時時刻刻，動裏靜裏，把這一片頑心，裂敎粉碎。28去，方可受用，元本眞靈，與天地相似，然後靜也是道，動也是道，開口。也是道，合口。也是道，更待别求甚麽，便是箇脫洒裏道人也。

師常有云：修行之人，把自巳從來心上染習得偏重裏念慮，着功夫，用氣力鍜鍊了，難捨底捨去了，乃至此身限到，要捨便捨。況在心上底，但是虚妄，一一除盡，便無煩惱障礙也。若身外底一切事，一切物，不足留心，眼前來徃，與蚊䖟相似，拂去則快便，自心上難遣底遣去了，那底便是輪迴種子也。昔長春眞人29在蟠溪時，常有虎豹寅夜徃來，是夕出入，或生怖懼。清旦欲作藩籬，復自思惟：如此境界，有此怖心，便欲遮護，畢竟生死迴避得麽？却便休去，兀兀騰騰，任生任死，怖心自無，以致生死境中，巍然不動，種種結縛一時解脫。此是難行處行也。

師有云：修行人窮究生死大事，須索自已下工夫，不分晝夜，一心澄澈，六根清靜，遇聲色境界，見如不見，聞如不聞，内心不受他家擾擾，非干已事，如目前風過一般，若關已事，不30得巳而應之。如此行持，久久，自見功也。

師有云：修行之人，但見人用事好處，自巳倣效去，不可見他人過，却失了自已也。不得逓相是非，但存是非，自心不正，久進不得。正能掩邪，邪常謗正。凡存我相，常謗人者，此等人不明自巳，乃是外道邪宗也。若有正知正見，必於自巳心上體究偏邪，捜求過失，若管他非，非正人也。

或問曰：如何是功行？答云：合口爲功，開口爲行。如何是合口爲功？黙而得之，無思無慮，緘31口。忘言，不求人知，韜光晦跡，此是合口爲功。也。如何是開口爲行？施諸方便，敎人行持，利益羣生，指引正道，是開口爲行也。

或問曰：視聽食息，手拈足行，心思，此是性否？答云：道性不即此是，不離此是動靜語黙，是卑性之用，非性之體也。性之體，則非動非靜，非語非黙。古人有言：大道要知宗祖，不離動靜語黙。若認動靜語黙，便是認奴作主，主能使奴，奴豈是主哉？一切擡手動足，言語視聽，千狀萬態，及良久不動，皆是奴僕，非主人也。主32人堂上，終不得明示於外，然得其用使者，則自承當作主矣。

或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪迴麽？答云：修行之人，當立決定志，時時刻刻精進煉心，不預未來，豈敢内存勝心，便要超脫。昔有道人，初出家來，乃大言云：某覷輪迴小可，着些工夫，便是免了。有志下功不測篤疾纒身，數年不愈，漸消其志，此豈可以勝心爲之哉？

或問曰：某於山中，獨行獨坐，親見山神報未33來事，是眞麽？答云：常人之心，依着萬塵，蒙昧不明。初機出家，磨錬塵心，偶然得靜，乍見靜境，便生别箇景象，神頭鬼靣，認是心地，乃自歡喜，歌舞不休。或有自見知未來事者，或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親見過去師眞神人，來到目前，付囑心地事者。若有心承認，便是着邪。若不除去，養成心病，無法可療。豈不聞古人云：見聞覺知，亦是病患。況是眼見耳聞、心思𫟚，皆屬聲色境界。豈不聞經云：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，34思之不可至也。今巳聲色上認爲眞，便是落邪道也。昔有道人，靜坐中，或覺口中有酒味。又夢見人送酒，明曰：果有人送酒來，此是心空神應，不爲竒特，認之則著邪也。又有道人坐中，忽然神出外遊數百步，復迴，乃見本形，依然端坐，如是數次，亦不爲竒特，乃與平常念頭出外一般，只爭些子分明。若認爲功，便是着邪也。俚語云：萬般祥瑞不如無，平等安穩却合道也。

師因衆論智藏開時，辭源湧出，乃云：修行之35人，初心離境，如鏡乍明，智藏忽開，舉意成章，不可住着。若心印定，不感而用，變成狂慧，到了無功。只是神用，非道體也。不可馳騁以爲伎能，但涵養則有功也。

師因人議住山，乃云：修行之人，物來要識破，境來要應過，應過一畨，便同應過一舉。昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以爲屏盡塵俗之累。一曰，忽有二人各持兵仗來索飲食，先生旋煑山果以待之，未及軟，其一人就釜中手取而嘗，怒而言曰：此等物以與人食，便36欲搗去釡裏。先生初不言，見此二人怒色，兼以惡言激切。先生宻謀，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出來，爾等未必近得我。二人出門，笑曰：先生住山，養成如此勝心，不如下山爲俗人去。二人遂行，望之，忽不見。先生方疑是聖賢校勘，悔之而巳。此是境上試不過也。

師因衆議不動心，乃云：昔山東有道人，於師父處，自言煉盡無明火也。師云：無明火盡，則心不動，便是好人。他日，師密遣人試之，日暮37造門，庵門巳閉，其人厲聲以杖大擊其門，先生内應，聲巳不順，勉强開門。來人形狀躁暴，先生見之，顔色巳動。又至堂上，其人不解履。便跳上座，殊無禮貌。先生大怒，深責其人。其人拱手笑云：某非敢如此，師令某來校勘先生不動底心來，今未及試，巳見矣，不須再勘。其人大慙，無言可對。大抵修行人雖有工夫，豈敢自矜？不覺時便勘脫，其時實到灰心槁形，則却無自誇之念。旣自矜誇，便勘脫矣。便直饒到得不動處，向上更有事在。

38師因人論居圜守靜事，乃云：昔有道人，坐圜有年，一日衆人請出，隨意行止。舊友見而問之曰：師兄向靜處得來底，於閙處可用，未知師兄得到端的不動處也未？其人傲然，良久不言。友人進云：某有試金石，可辨眞僞。師兄

試說汝數年靜處得來底心，看如何也？其人云：靜處有甚麽可說？友人曰：似恁麽，則披毛載角，還他口債去也。其人忿然大怒，以至出罵。友人笑曰：此是汝圜中得底也。果試出矣，其人遂怨，終身絶交。此人不曽於境上錬心，39雖靜坐百年，終無是處。但似繫馬而止者，解其繩，則奔馳如舊矣。

師常云：修行之人，如大匠斵木，先正心墨，然後於倫邪分外處，漸加斤斧，就正成材，隨宜

使用，不得動着心墨。若失了心墨，則無所取法矣。偏邪削盡，心墨端然，自與他相應，可以成就一切器用也。

師有云：修行人常常心上無事，正正當當，每曰：時時刻刻，體究自已本命元神，端的處，明白不昧，與虚空打作一團，如此纔是道人底40心也。積曰累功，自有靈驗。所以見種種作爲，不如休歇，體究自已去。若一向物上用心，因循過日，却與俗心無異也。

師因衆議住持院門，乃云：修行人住院，須量氣力運動，簡省輕快。過曰：不可與世俗一般，爭名爭利，却失了當初本心，却忘了性命大事因縁。此是正理也。若能於此錬磨心地，不肯處肯去，苦處當去，得心，安穩不動，接待十方，自利利他，安心積行，功行兩全矣。若不鍊心，認物爲我，則十向慳貪，習性窄隘，罪過尋41俗，誤却前程矣。

師因勸衆住叢林，乃云：丹陽眞人有詞云：學道住叢林，校淺量深，擇其善者作知音。如是未能明至理，挈領提衿，凡在叢林，遞相指敎，提綱振領，共修無上心地大法門，非小可事。有等無見趣底，不尋知友，不住叢林，又不論心地，南去北來，千山萬水，空費草鞋，只尋便宜自在處，觸着磕着，又早走也。及要快着，自已尋好住處，兼覔因縁，不知甚麽是自已緊切處，不知怎生過？曰：只圖自在，便是了也。殊42不知前靣有底生死，決定到來，看汝着甚支吾，豈可因循？過曰：虚度時光，當本出家，圖箇甚底惺惺？君子細細思之。師因作務人有動心者，乃云：修行人外縁雖假，不可不應，應而無我。心體虚空，事來無礙，則虚空不礙萬事，萬事不礙虚空。如天地間萬象萬物，皆自動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得。撞着磕着，便動自心。自心旣動，平穩不得，雖作苦，終日勞而無功也。居大衆中，及有作務，專防自心，不可易動，常捜已過，43莫管他非，乃是功行事臨頭上，便要承當，諸境萬塵，不逐他去，自心明，了。一切莫辨如此過。曰：初心不退，自獲功也。

師云：修行人有一分工夫，便生一分勝心，有十分工夫，便生十分勝心，旣有勝心，則有我

相，我相勝心，作大障礙，如何得到心空境滅也？却要重添決烈，把自已身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人，然後可以遣却勝人底心。心同太虚，則無我也。無我則與道相應矣。

44師云：修行之人，靜中境界，甚有多般，皆由自已識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：凡所有相，皆是虚妄。心欲遣識，識神尚在，便化形象，神頭鬼靣，惑亂心主。若主不動，見如不見，體同虚空，無處住着，自然消散，無卑境可魔，無物可壞也。昔有道人，心得休歇，一曰坐間，忽見惡鬼無數，乗空而來，其人安定，此心體若虚空，㝠然不辨。𢬵此一身，任生任死，其魔自散。爲有主在，寂然不動，豈有魔魅？亦心未盡，故顯此相，體性湛然，則自泯矣。

45或問曰：守圜之人，其功如何？答云：昔長春眞人在山東時，行至一觀，後有坐圜者，其衆修齋次，有人覆真人言：圜中先生欲與眞人語，眞人令齋畢相見去。不意間，眞人因出外，尋及圜所，以杖大擊其門數聲，圜中先生以爲常人，怒而應之，眞人便回。齋畢，衆人復請以相見，眞人曰：巳試過也。此人人我心尚在，未可與語。遂去之。大抵居靜本爲性命事大，收拾固濟，涵養爲功，遇境不動，乃是驗也。今此擊門之聲是境，應者是心，心若忘我，如同灰46滅，撥之有明，亦無火熖，遇境不動，安詳應過，便是心上有工夫也。今聞些子虚聲，便早動心，一切惡境，怎生過去？雖居圜中，濟甚麽事？受人供養，口債怎生不還得？却不如向動用。境中物上、事上，專一磨錬此心去，却是箇有見趣底人也。

或問曰：修従人有言知覺又云是病，其旨如何？答云：眞知以不知之知，眞覺以無覺之覺，元本眞靈，蒙昧萬劫，今方省悟，乃名爲覺，一切知見，皆從此生。若言有知有覺，又專欲常47知常覺，乃是自纒自縛，無病自灸也。若一向不知不覺，却一向透入别殻也。旣悟本宗，知覺皆是用處，當用即用，不可爲常也。

師云：修行之人，塵心頓歇，俗慮消亡，孤然顯出自巳元本眞宗，便是從來先天的主人，自承當得，逍遥自在，種種法界，一時透徹。若到此地，才要韜光晦跡，保護涵養，多則功多。若48舉意顯揚，則不覺暗損光明矣。

師云：修行之人，性有利鈍，性鈍者不可堅執，宜住叢林，低下存心，與逹理明心底人結縁，

縁熟，自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每曰：常與同類相從，交結塵俗，塵境縁熟，久必退道，或遭魔境，作地獄見，無人救援，一向沉墮，深可痛哉。

師云：昔有住圜者，聞人說地靣，旣入圜中，要49見地靣，心存此念，隨念應現，不知是假。耳裏聞底屬聲，眼前見底屬色，心上想底屬妄。便見金童玉女，眞仙聖賢，現形白日親見，亦是虚妄境界。妄念所作，便認是地靣，更不可破除，糢糊一世着邪着祟。殊不知地靣是古人心行到平穩休歇處，故有此名。如人住處，治平荆𣗥，掃除瓦礫，其地平整，可以居止，名爲地靣。修行之人，心地平穩，事不觸動，便是箇不動地靣。萬塵染他不得，便是箇清淨地靣。露出自巳亘初法身，分分朗朗，承當得底，便。50是箇圎明地靣。凡言地靣，亦有邊際去處。若到無地位、無方所、絕名言處，乃所謂玄之又玄也。如此豈可以眼見耳聞心想底便謂是？了。師云：無爲者，天道也；有爲者，人道也。無爲同

天，有爲同人。如人擔物，兩頭俱在，則停穩，脫却一頭，即偏也。若兩頭俱脫去，和擔子也無，却到本來處。

師云：昔東堂下遇雨，知事人普請，不擇老幻搬坯，衆皆競應，唯一老仙安坐不出，事畢大。

51衆圓坐，有言於長春眞人者，眞人呵之云：坯盡壞，直幾何？一人煉心，端的到休歇處，如寶珠無價，且量各人心地用事去。大抵敎門中以得人爲貴也。

師云：昔長春眞人堂下有當厨者，衆皆許其

柔和低下，未嘗見動心。眞人知之，宻令人試，早晨於厨中所用什物，移之他處。其人造粥，漬米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大動心。眞人見之，敎云：直饒溢盡，只是外物，何消壞心？其人方省，禮謝而巳。

52或有醫者問云：某行醫道，死者救活百餘人，其果如何？答云：直饒救盡天下人，亦不如救自巳生死去。世間福報有盡限，自巳修鍊到無生死處，此福無限量。

或有匠人問云：某修大殿，不徴工價，如此誠

心，合有何果？答云：不如清淨人，黙坐一時辰。蓋有爲之福有壞，無爲之福無壞。

師常示衆云：人生於世，所爲所作，無不報應。謂如體道者得道，作福者得福，作孽者得孽。愛人者人愛，惡人者人惡，敬人者人敬，慢人53者人慢。低下者人下之，信實者人信之；利人者人利之，害人者人害之；自髙者人抑之，欲先則人爭之，自强則人敵之。故云：種蘭得香，種粟得糧，皆報應之理也。若存利心，矯詐爲之，以取人心，則失眞矣。

師云：修行之人，大忌說人長短是非，及人間興廢，一切世事非干已者，口不可論，心不可思，但說是非，便是昧了自巳。若專錬心，常捜已過，那得工夫管他家屋底事。但凡爲人，須有好處，宜相倣効；他人惡處，自當迴避，更莫54關心，漸到休歇也。

師云：衆云：修行之人，鄉中便了道，也，休住酒內食。了。飛昇也，休用眷屬，便是神仙也，休戀衆人愛底林愛人都非底，莫非自巳渾是。莫認睡𫟚得道也。休睡，不是好伴，休合無益之言，休說。遇事成是莫喜，遇事壊時莫憂。勝如巳者學之，不如巳者敎之。人虧巳者，福也；巳虧人者，禍也。言過行者，虚也；行勝言者，實也。有欲情者，人事也；無塵心者，仙道也。肯低下者，髙也；肯貧窮者，富也。返常合道，順理合人，55正道宜行，邪門莫入，通道明德，體用圓成，是謂全眞也。

師云：古人學道，心若未通，不逺千里，求師叅問，倘若針芥相投，心地明白，更無疑慮，然後或居圜堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫觀，安

心守道，更無變壤，此修眞之上士也。有等出家，性又不眀，更懶叅問，心髙好勝，自執巳是，詐裝髙道，虧功失行，兩下落空，駭人供養，不思巳德，如何銷受？如此之人，住圜也不是，乞食也不是，生死到來，都不中用。蓋不肯於根56蔕上下工夫也。直至百年，無有是處。

師云：修行之人，收拾自心如一尊雕木聖像，坐於堂中，雖終曰：無人，亦誦此。旛盖簇擁亦如此，香花供養亦如此，徃來毀謗亦如此。惟比木像通靈通聖，活潑潑地，明道明德，一切

事上物上，却不住着也。

師云：道人錬心，如鑄金作雞，形色雖與雞一般，而心常不動，獨立於雞羣，雞雖好闘，無有敢近傍者。體道之人，心若寒灰，形如槁木，天下之人雖有好爭者，則不能與爭矣。故經云：57夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

師云：這箇有體用，没爾我，正正當當底眞心，自從亘古未有天地巳前，稟受得來，不可道。有不可道無。古今聖賢，天下老道，人皆得此，然後受用。千經萬論，乃至一大藏經，只是說

這些子。上天也由這箇，入地也由這箇，乃至天地萬物，虚空無盡際，亦是這箇消息主宰。㑹得底，不被一切境引將去，不被一切念慮般弄，不被六根瞞過。這箇便是神仙底曰用，便是聖賢底行蹤，便是前程道子也。

師云：凡住叢林，雲集方來，豈得人人一等，箇箇同條？喻如大山，草木畢備，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者也，有靈苗瑞草，也有荒榛荆𣗥，種種不同，隨性任運，自有次第。山體巍然，元無揀擇，一一含攝。流水積石，茂58林豐草，獸走禽鳴，盡是神通妙用。彼各相資，如蓬在麻，不扶自直，天長地久，各得成就。若欲截長續短，變青作黄，豈謂各不得安，抑亦失其本性也。

師云：徃昔在山東住持，終曰社門，不接人事，十有餘年，以靜爲心，全無功行。向没人處獨坐，無人觸着，不遇境，不遇物，此心如何見得成壞，便是空過時光。若天不利物，則四時不行；地不利物，則萬物不生，不能自利利他，有何功德？故長春眞人云：動則安人利物，盖與59天地之道相合也。師云：修行之人，若玄關不通，心地不明，忙忙業識，不能無爲者，盖爲無福德故也。乃當於有爲處敎門中，隨分用力，立功立事，接待方來，低下存心，恭敬師友，常行方便，屏去私邪，卑四四久久縁熟，曰進一曰，自有透得處，不勝兩頭空擔，不能無爲，不能有爲，因循度日，無功無行。穩處着脚，甜處着口，閑管世事，閙處出頭。恣縱身心，不懼神明，打筭。有曰：豈不聞長春眞人云：心地下功，全拋世事；敎門用力，大起60塵勞。又無心地工夫，又不敎門用力，因循過曰：請自思之，是何人也？

師云：因縁有數，非由人力，必順自然，安以待命。内功外行，全在自心，自能着力，自巳有功，行與不行，各各自得。敎門不開，須當隱伏，心與天通。敎門旣開，外功亦應合天應人。功不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就耳。師云：道無不在，頭頭皆是，色色俱眞，惟在自巳，臨時驅用，更别有甚麽？爭柰人心塵縁障重，不解根源，摘葉𡬶枝，隨波逐浪，回機者少。61縱有鑚研，不求眞實，紐揑做造，見神見鬼，頭上安頭，顚回到顧，不自知覺。幻身有限，光景難留，一息不來，若之何也？

師云：凡曰：用者，心無雜念，意不外游，放而不逸，制而不拘，明心識法，去智離空，十二時中，

念念現前。若滯現前，亦非其理；若離現前，無有是處。㑹動靜，知去來，般般放下，無挂無礙，便是箇逍遥自在底人也。但說皆非自當消息。

師云：天地者，萬物之父母也。天無不盖，地無62不載，豈分别這箇好，那箇惡，一般盖載，一般臨照。故凡在上者，乃是天命敎在上，當似天一般，盖覆安養，存恤一切。在下底人，不可分我尊爾卑。凡在人之下者，亦是天命分定在下當似地一般，承奉於天，敬仰從聽。在上人

者，不敢絲毫怠慢。旣在天地之間，必須合天地之道也。不然，則分外妄作，有凶禍刑罰也。師云：修行人本宗上無虧，行業上用意，物境上速過去，人事裏不住着私，邪念不起纎毫。不立，微塵不染，晃朗虚明，不着空，不着有，不執法相，不執我見，兼衆人之光明，久久相資，融通表𫟚，便是聖賢地位，更有甚可疑也。

師云：修行之人，行藏任分，取捨隨宜，低下爲心，中正爲則，審動靜之源，節視聽之用，萬縁齊斷，一志眞常，永劫綿綿，乃無變壞也。

63師云：道人曰：用體天法地，常清常靜，明而不昧，濟物利生，雖混於萬塵諸境之間，眞源湛寂，無有間斷，自得出離生死結縛。此是一段大事因縁。柰何不悟之人，中無主宰，欲情攻於内，根塵誘於外，不得自由。四生從此輪迴，六道因茲而走作，換却頭皮，難同今日也。

師云：夫爲道者，抱業舍淳，潜通黙運，除情去欲，損損存存，於物無私，作事明白，曲已從人，修仁藴德，絲毫之過必除，細微之功必積，是非俱泯，心法兩忘，向上之機，自然逹矣。

64師云：修行之人，當本出家，爲此性命事大，歲久，不覺爲物所移，却學口頭伎俩，百種所能，只是爲奴作婢之事。何以知之？但凡伎藝，必欲人前呈似，此不是爲人所役也，豈是清淨無爲主人之事？所以道：智者不爲智者所用，而愚者用之；巧者不爲巧者所使，而拙者使之。謂如辯者說之，黙者聽之，仔細詳之，孰忙孰閑？凡欲修行，心地明白而守愚拙，則天下之智巧皆爲之使用矣。

師云：向上師眞，所傳要妙，行事之際，密符天意，豈可執一端便爲道哉？以跡觀之，古人用處各各不同，妙本靈源，未嘗有異。喻如人心之用，在目爲見，在耳爲聞，在口。爲言，在心爲思，在手爲拈，在足爲行，所用不同，心體無别。況今師眞宻旨，所謂敎外别傳，言思路絶，悟65者自得，乃是眞師宻傳之妙也。

師云：吾道宻傳，不可以有心求，不可以無心得，以不知而知，以無得而得。世之惑者，以服色求道，以言說求道，以威儀求道，以法相求道，俱不得其大全。殊不知道無蹤跡，以跡求

之，非道也。復究此跡自何而來？知其所從來，則有非聲色、非做造，非威儀、非法相者存於中，盖不可知知識識也。只是這箇本分圓成，眞眞實實，合天地，合聖賢，合鬼神，合萬物，如此一大事因縁，豈容塵垢聲聞蹤跡而能見66之哉？

丹陽眞人云：眞樂眞閑無議論，至微至妙絕商量。没商量處却近也。

師云：出家人久居叢林，朝夕訓誨，朝夕磨錬，尚且乖踈，因循不進。道心漸减，塵事日増，放蕩猖狂，不能虚靜。況在俗中，孤行獨立塵情。荏再愛境牽纒，障道因縁，頭頭皆是，不自知覺，雖遇聖賢，不能勸化，百端紐提，誑惑閭閻，迤邐沉淪，福銷業長，漸漬深重，若肯回頭，猶能救得。合塵背道，無可柰何，地獄不逺矣。

67師云：學道之人，不厭叅問，如人行路，勤問則不迷；人間小伎，無師則不得。況茲大道，視之不見，聽之不聞，初機不遇，憑何了。幹？苦中之大，莫過生死，不親至人，如何免得？故有云：古人學道非草草，侍奉眞師直到老。若不知下手去處，又不親近逹人，雖有志行持，千差萬錯矣。

師云：自來學道之人，只許苦已利他，暗積功行。若復縱心，非理行事，不惟有辱敎門，抑亦自招殃咎。爲身爲口，不清不儉，與俗無異。如68此受用，十方汗血之物，未是便宜。樂中受了，苦𫟚還他，生死到頭，更無攴吾。旣居門下，何不錬心？

或問曰：學道之人，終夜不寐，其旨何如？答云：學人不寐，本以錬心爲事，若不收心，濟甚麽事？至如賭博弈棊、織紡羅磨之人，夜夜不睡，則盡是得道底人也。此等人十二時中，利心誘引，只是貪財，擾擾心靈，如蚊䖟咂膚，故不得眠。修行人不同於此，睡是一欲，若不換過，滋長邪妄，暗昧不通，盖屬隂界。如人防盜，端69然坐待，其盜自退，專以鍊心，恐致流蕩。謂此一心，本無定體，在陽則明，在隂則暗，熟境不存，無爲清淨，性珠明，了。此所以晝夜不寐也。或問曰：學道之人，甘受貧寒，其理安在？答云：若但認貧苦飢寒爲是，則街頭貧子艱難之人，盡是神仙也。盖修行人以道德爲心，以清淨爲念，削除詐僞，貪求妄作，一時遣盡忘形。忘我身外之物，未嘗用心。故有云：遮皮盖肉衣，更選甚好弱，填賜塞肚飯，更擇甚精粗。唯救生死，錬心爲事，故不念形骸之苦也。

70或問曰：未來罪福，還有也無？答云：未來且莫論，據見在言之，汝發一善心，欲於聖師前焚香設拜，以手拈香，其心發願云：願家眷平安，増福添壽。此不是作善底心，便望得福，雖得福亦不知。盖修善者明修而暗報，故未嘗有知者。若汝發一惡念，持刀殺人，才舉此心，便承當償命，此必不可於分明至公處作得，伺其暗昧不測中造下，不久敗露，便與償命。此不是望罪得罪，此罪明知。盖作惡者暗作而明報，此則現在人爲，必然分明之事。況天伺71察人所不知者，何方逃之？不可不戒。

或問曰：天堂地獄，從來有說，還眞實否？答云：天堂者，陽界主善主福；地獄者，隂界主惡主禍。古人立敎，天堂地獄出自人心，心行所爲，冥然相應，謂如常清常靜，利益一切，諸善奉行，明白不昧，便屬陽界。種種諸惡，坑陷不平，旁生邪道，便屬無明黑暗，逐旋増長，滓穢塵垢，皆屬黒簿。人神不容，心君懊惱，衆苦交煎，無人救援，便是地獄。古人云：心清意靜，天堂之路；心荒意亂，地獄之門。喻如有一山路，聞72人傳說，有殺人賊，邀截行路，徃徃害人。若心信從，退步不行，後必無害。若心不信，酩酊前行，及至山中，無事則巳。若實有賊，即落姦便，悔之何及。地獄之說，亦如此義。大抵爲惡不如作善，善雖無報，有何罪過？惡道强行，凶禍

及矣。目前明白，尚無攺悔，何況幽冥，豈得預知。

或問曰：有云：向上一事，人人具足，更鍜煉作什麽？答云：凡心未錬，喻如石鑛，中有白金，未經鍛煉，只是頑石，置之大冶洪鑪，錬去滓穢，73分出眞物，旣以成金，不復爲鑛。修行人亦復如此，將從來蒙昧染着之心，便同頑鑛，以志節爲大冶，以慧照爲工匠。殷勤鍜煉，一毫不存，煉出自已本初無礙底眞心。旣已成眞，不復爲假，當自保護，堅固收藏，自得受用，此便

是亘古圓明底無價寶珠也。

或問曰：若到清靜無爲處，是徹也未？答云：此以體言，似是而非也。至於端的處，則不可言，不可思，不可以知知，不可以識識，妙絶名言，方始相應。不即動靜，不離動靜，豈可以無爲74清淨而定之哉？

或問曰：昔聞丹陽師父以悟死而了道速，其旨如何？答云：修行人當觀此身如一死囚，牽挽入市，步步近死，以死爲念，事事割棄，雖有聲色境物紛華，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦捨，何況其他？以此錬心，故見功疾，死中得活，不生不死。學道初機，救護生死，當作是念：人生頃刻一息不來，便是死地。緊切用心，勤修精進，遣盡凡心，自利利75他，逓相救拔，不可因循也。

或問曰：心無染着，放曠任縁，合道也未？答云：起心無着，便是有着；有心無染，亦着無染。才欲靜定，已墮意根，縱任依他，亦成邪見。無染無着，等是醫藥無病藥除，病去藥存，終成藥病。言思路絶，方始到家，罷問程途矣。

76師云：道無言說，惟指善惡，善則成就無上出世因縁；有天堂無地獄，惡則墮落無邊苦趣。有地獄無天堂分此二途，盖因迷悟，悟則刹。那成聖，迷則永劫沉淪，幸得人身，寧不思之？師云：凡聖同途，只因明昧，明之則爲聖，昧之

則爲凡。凡人之心，不肯刳情去執，棄妄除邪，逐境遷流，隨情宛轉，取一時之樂，積萬劫之殃，不省不思，莫悟莫覺者也。

師云：修行人先要明自已本分事，次要通敎化。若本宗不通，如人無目，不分道路，舉足差77訛。若敎化不明，如人有目而坐黒暗中，則有偏執我見。須要俱通，方得圓應。若俱不通，如大暗中坐，而又無，目何時得出也？

或問曰：道家常論金丹，如何即是？答云：本來眞性是也。以其快利剛明，變化融液，故曰金；曽經煆煉，圓成具足，萬劫不壞，故名丹。體若虚空，表裏瑩徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。故祖師云：本來眞性號金丹，四假爲爐煉作團。不染不思除妄想，自然衮出赴仙壇。世之人有言金丹以有形象處作造，78及關情欲，此地獄之見，乃淫邪之所爲，見乖人道，入旁生之趣矣。

師云：學道之人，於萬事不干處，諸塵不染處，與天地相通處，向這裏體究徹，則先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

或問曰：如何是玄妙？答云：誰敎汝作此問？其人拱手云：弟子自出意來。答云：恁麽，則汝自㑹也。其人笑而稽首。

或問曰：巳徃者不追，未來者不預，現在當如79何？答云：滅動不滅照。更要㑹得這箇滅動底是誰？得則權柄在手，滅也由汝，不滅也由汝。或問曰：未來、過去心則不問，如何是現在心？師正視云：此不是現在。復低頭云：此不是現。在反問云：汝㑹得也未？其人笑云：不㑹得。師復云：大開着眼，一箇現在也不㑹，更說甚過去未來。

或問曰：如何是禍福？答云：積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心，積之方成，可不愼之！

80或問曰：如何是善惡？答云：一切好心皆爲善，一切不平心皆爲惡。人不知之，善爲大善；人不知之，惡爲大惡。善惡都不思處，别有向上事在。

或問曰：道人亦有病，常人亦有病，如何是别

處？答云：昔者丹陽師有疾，醫者不能診其脉；壷丘子端坐，而相者不能得其眞。何也？心不在物，則造化不能移；性不離宗，則鬼神莫能測，況醫卜。之凡乎？此與常人之異也。

師云：修行人正眼不開，圓機不發，但向别人81蹤跡上尋覔，言句上裁度，終無是處。喻如無眼人，雖聞人說日月之光，終不自見，只是想像，盖不曽向自已心上下工夫也。

或問曰：動靜境中，如何即是？答云：自心清靜，雖在稠人閙市冗攘之間，不干已事，從他擾擾，却同靜室中百無所有。若在圜堵靜室，無人郷裏，一似十字街頭，對聖對眞，不敢起絲毫妄念。如此，則在動境裏也不礙，靜境内也不礙，更有甚分外惑人之事。

或問曰：旣言和光同塵，却道不着事，如何？答82云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我，雖與混同，如何相着得？

或問曰：萬形萬狀，各各不同，怎生一體同觀得？答云：天是道，地是道，萬物皆是道，彼亦是道，此亦是道，形象雖殊，道無不在，如何不同得？

或問曰：人皆取樂，道人就苦，何也？答云：世之人不知眞樂，以心肯處爲樂，被欲心引在苦處，便認苦爲樂。每日用心計度，專求世樂，不得，則憂苦膠擾，心靈永無自在，是謂大苦。學83道之人，不求其樂，心存於道，遇苦不苦，無苦則常樂心得自在。凡有樂則有苦，無樂則無苦，心無苦樂，所謂眞樂也。

或問曰：如何得出罪福因果？答云：罪福因果，屬隂陽之殻。若汝出得隂陽之殻，則自然無罪福因果也。如何是隂陽殻？但凡心上起一毫頭許私邪利欲惡心，便屬隂殻；有一毫頭許善念，便屬陽殻。在隂則有惡報，在陽則有善報。若曽錬心，體如虚空，亦無善，亦無惡，無絲毫掛礙處作主，得，則禍福着他不得，因果84挽他不着，便是箇出隂陽殻底人也。在家之人，未曽有一善念在心，十二時中，只是圖財利，汝死我活，坑人陷人，一片無明黒暗業心，只墮在隂陽殻内，陽道上也去不得，怎生出得隂陽殻？便待要無罪福，無因果，不亦難乎！

汝自造下，怎生避得？所以低頭合眼，敎他閻老理㑹去也。

或問曰：未來托生之事，端的如何？答云：人生一世，隨情自造成箇來世底模子。作善底造下箇善模子，作惡底造下箇惡模子。以至盡85此報身，一性離却這箇殻子，如故鐵鎔成金汁，被造物者傾在自造底模子内，或爲人，或爲旁生，自作自受去也。造物者豈有心敎汝爲旁生，豈有心敎汝爲六道？是汝一生自造蔵殻子，落在其中，逃避不得。先有此性，便作此物，謂如狠毒者爲蛇，慳吝者爲犬，淫殺者爲豕，貪暴者爲狼，大槩皆此類。天地之間，萬形萬狀，不可窮盡，皆自作。自受。故古人云：同於金石，化爲金石，同於水火，化爲水火。其信言也。頃刻間一失人身，萬劫不復，曷不思之！86或問曰：某今老邁，不能多學，乞師向无上極玄極妙處說一句。答云：把汝這箇求无上極玄極妙底去了，則便是也。

或問曰：天下立敎，各說異端，自是非他邪正，未知誰是？答云：此有两端：有修煉者，有應世

者。修煉此心，如天地一般清靜，日月一般明白，四時一般運化，能應其事，法歸其根，更莫問向上如何，此便是正道之作用也，惟修煉者能之。若口頭念誦得如法，身上裝束得作相，一箇箇堪看，使人人見喜。此是敎門中。應87世底。枝梢花葉，干甚修煉事，干甚正道事？此是權時使用。況兼心上爭人爭我，爭財爭利，與俗人一般，怎生道得我是正敎也？明目者識之。

盤山棲雲王眞人語録